釋迦牟尼能出生嗎？相信應沒有一位佛教徒會想到這種怪問題的。因為一個人會活在這世界上，就表示那人已經出生了。雖然我們都沒有看過釋迦牟尼，但相信他不應是一位虛幻的人物，因此，他應是已經出生的人，也應是一位能出生的人，不會是胎死腹中的。

　　如果我們從這個角度 來看，釋迦牟尼應是一位已出生的人，也是一位能出生的人。但從佛經的記載中，我們卻看到釋迦牟尼有一個「怪相」，使人不得不興起了懷疑的念頭。在佛經中一直強調釋迦牟尼是一個有「卅二相」的人。按佛經的說法，凡是等覺和妙覺以上的菩薩應都是有卅二相的人。但在佛教中，這類的菩薩，從沒有一個人曾真正在這世界上活過，他們都是先出現在佛經中，然後纔在佛教徒的靈界中活動。在人類中，真正有卅二相的人，有過肉身，且有卅二相的人，只有兩個人，他們就是釋迦牟尼（注一）和他的弟弟難陀，根據佛經的記載，難陀也有卅二相，只比釋迦牟尼差四指高（注二）。

　　或許你會感到奇怪，為什麽釋迦牟尼他們兄弟兩人，一有了卅二相，就無法出生呢？因為釋迦牟尼的媽媽是摩耶夫人，而難陀的媽媽是摩訶波阇波提，摩耶夫人和摩訶波阇波提他們是同胞姊妹，摩耶夫人是姊姊，而摩訶波阇波提是妹妹，他們都嫁給凈飯王為妻。他們的身材都和一般人相似。在「世界宗教博物館」中所藏，第三世紀「佛誕生浮雕圖」中（注三），我們可以看到摩耶夫人脅下生孩子時，有兩位侍女和一位接生的侍者，他們都和摩耶夫人有著同樣的身高。而被生出來釋迦牟尼，他身體的側面，不會比摩耶夫人的乳房大。

　　這個浮雕，實在是一個錯誤的圖案，是一位不知道釋迦牟尼有三十二相的人所設計的圖案，因為他把嬰兒釋迦牟尼雕得太小了。因為按照佛經的說法，釋迦牟尼的卅二相，不是長大時纔有，而是在他的幼兒期就有卅二相。我們就以現代人所能了解的情況來做比喻：現代的嬰兒出生時，大略是18-20吋，大約是一般書籍的兩本半長，如果嬰兒的腳不縮起來，就會頂到人的喉嚨，因為嬰兒在被懷孕時，不只腳會收起來，其母親的肚子也會往外凸，使他的活動空間加大，不致於壓迫到母親的內臟，而使其母親無法生活。

　　如果釋迦牟尼出生在現代，那麽他的身長就會有36-40吋，也就是五本書的長度，也就是，既使他把腳縮起來，他的屁股也會頂到他媽媽的喉嚨以上。如果真如佛經所說的，他的肩膀是與身高一樣寬，那樣，他的肩寬就會比一般男性成人的肩寬還要大兩倍多，其胸厚，就會比一般男性成人的肩寬還要厚的(是36-40吋)。這樣，摩耶夫人一定會隨著釋迦牟尼的成長，其身內的各種器官都會受到擠迫，甚至會使摩耶夫人感到呼吸困難而死亡。若是真的如此，釋迦牟尼是無法出生的，因為他的母親在他出生前早已死掉。他怎能被懷孕？怎能有機會把其母親的子宮撕裂，再把她的大腸，小腸弄亂，把肝，肺撕裂，把胸肌撕破，把肋骨折斷，再把皮膚撕破。這樣經過幾個階段的大破壞，釋迦牟尼纔能順利的降生下來。相信摩耶夫人經過這樣的大破壞後，不但里外都會流出大量的血，而且她應不會活過一天的。

　　而且釋迦牟尼在往上爬，往上撕裂的過程中，其時間一定會拖得很長，而摩耶夫人也一定會感到很痛苦的，她怎麽有可能好像老母雞在生雞蛋一樣，好像無事的人，還會在花園中遊玩，在花園中采花，就在采花的時候，生下了釋迦牟尼。

　　另外，像摩訶波阇波提的生難陀，也是一樣的，難陀的身裁只比釋迦牟尼少了四指，他也是有卅二相的，雖然他的卅二相是屬於轉輪王的卅二相，但摩訶波阇波提在懷孕和生產的過程中，也都會遭遇到像摩耶夫人生釋迦牟尼同樣的難題，摩訶波阇波提又怎能存活呢？

　　從釋迦牟尼的出生，我們可以看到，這種奇異的出生方式，乃是佛教的聖化結果，要使人相信釋迦族是歷代以來都是轉輪聖王，正如佛經所說的。（注四）

　　但釋迦牟尼這種有卅二相的說法，也只能說說而已，事實上佛是不可能真有卅二相的。佛教如果堅持釋迦牟尼真的有卅二相，那是會反害了釋迦牟尼。因為在卅二相和八十種好中，有些是自身站不住腳（注五）有些是彼此沖突的。（注六）

　　本文的題目，也是在說明這事實，那就是：如果強調釋牟尼真的有卅二相，他是無法被懷孕而成長到足月的，既是如此，其下生也就不可能了。如果有人堅持釋迦牟尼一定有卅二相，而且也認為佛必須有卅二相，其結果就是，釋迦牟尼沒有卅二佛相，所以釋迦牟尼並沒有成佛。

注一：大正一P.87, 263, 685, 688, 758, 799, 883-884.

注二：大正一P.851.

注三：顏素慧，《釋迦牟尼小百科》P.29.城邦文化事業股份有限公司,台北巿,2002年3月.

注四：《起世因本經》卷第十。（大正一P.418-419.）在此經中，表明釋迦尼的祖先，最初都是領四大洲的轉輪聖王；但自「右膝王」以後就轉變為只領一洲的轉輪王；從枳梨祈王後到釋迦牟尼，共有77,227代，就越來越不行了；到了釋迦牟尼的上一代，就輪為十六國中的附屬國。（這種九十三萬多代，代代都為王的說法，實際都是偽造的，也只是在聖化釋迦族而已。釋迦牟尼久居王宮，他早就知道，想要統一印度，是沒有希望的，所以他就毅然的出家。希望借著宗教來完成大使命。雖然他一生的生活，都只是在恒河流域中。但在他的心目中，他仍舊期待能成為一個轉輪王，來征服天下。就因著這一念之戀，他到死時，卻仍自以為是轉輪聖王，而要求其門徒以轉輪聖王的葬禮來埋葬他。佛教這種把釋迦牟尼聖化的努力，也表現在凈飯王在禁欲中，他們認為凈飯王是一位禁欲的人，既是如此，怎會生下子嗣？以此來表明菩薩入胎是純凈的，（同注三P.28;）如果真的是這樣，在摩耶夫人死後，他的妹妹摩訶波阇波提，又怎會生難陀？佛教這種聖化釋迦牟尼的作法，甚至也表現在釋迦牟尼也沒有與妻子同室，其兒子產生，也是釋迦牟尼，用手一指其妻子的肚子就懷孕了。

注五：比方第十二相：毛生右旋紺色仰靡。仰靡是一根根都向上直立,緊貼在身上.像這樣的的毛，又怎能打旋？如果讀者不相信，就請畫畫看，一根根朝上平行的直線，能否打旋？

注六：比方第十三相的身金色，和第廿四相的身體紅潤潔白可 愛（陳伯達居士，《佛陀的人格與教育》p.42-43,財團法人佛陀教育基金會,台北巿1992,11,）也是互相沖突的。

　　相信很多佛教徒看了這題目後，都會覺得這個作者真的是個大傻瓜，竟然會質疑釋迦牟尼的成佛！如果釋迦牟尼沒有成佛，怎會有佛教？如果釋迦牟尼真的沒有成佛，那就表示他沒有到達彼岸，在他追尋眾生成佛的過程中，他還在死巷里找不到出路，他還是「迷人」一個，並沒有為人類找到出路，他就不是真佛。而那些早年跟隨他腳步走的人，也無法成佛，永遠無法到達彼岸；而近代的三億多的佛教徒，也會絕路！正因這題目重要，所以我們纔要探究這問題。如果釋迦牟尼真的沒有成佛，你要怎麽辦？唯一所能做的事，就是「向後轉」！不要再跟隨他，因為再信下去，是不會有好結局的！如果當你讀完本文後，你覺得筆者說得不對，你就可以繼續的相信你的佛教，放心地向前走！

　　相信很多人都聽過南美洲的旅鼠的故事，旅鼠和一般的老鼠差不多大，但這種旅鼠有一種特性，他們在草原繁殖一段日子後，就會一起的投向海中，一起向海的那邊遊，為什麽他們會這樣？到現在科學家還不知道？只知道，在某一天牠們會突然集中在海邊，當第一旅鼠往下跳入海中時，就有很多的旅鼠會盲目的跟著牠往下跳，結果大部份的旅鼠，就都死在大海里。只有少數不肯跟著走的旅鼠留下來，牠們會繼續在草原繁殖，又過了一段時間，又會繁殖成一大群，再集中在海邊，又會歷史重演，再有一只旅鼠帶頭往下跳！又會有大部份旋鼠也跟著往下跳，結果又都淹死在海中！也有少數不肯跟著走的旅鼠留下來，牠們又會繼續在草原繁殖！它們年覆一年，都是這樣！但為什麽會這樣，到現在還沒有人知道！因此，人們就有了種種的猜測！

　　或許當你站在海邊看見旅鼠的行為時，你會覺得這些鼠真是傻瓜！但不要嘲笑他們，真正傻的，何止是旅鼠？我們人類不也是一樣，我們人類都有同一的來源，按理回去的路也應只有一條。但不管古時或現代，代代都有某些新宗教家出現，他們都號召人，只要跟著他走，一定能到達彼岸！因此，一群群的人跟著走，一群群的往信仰的大海跳，他們真的到了彼岸了嗎？沒有人認真去追究！但只要仔細的研究他們的理論，就會發現這些宗教的教主，並不是真的救主！

　　不可否認的，在本文中，筆者把佛教徒看成了像南美洲的那一群旋鼠，雖然所用的比喻很不敬！但筆者卻覺得很神似！雖然佛教徒想學釋迦牟尼的佛法，努力修行，和旅鼠不一樣，因為佛教徒有很多的佛教經典可以查閱，但只要仔細的研究佛經，相信就一定會明白，釋迦牟尼並有沒有成佛？如果釋迦牟尼已成佛了，那麽佛教徒跟著他信，就有希望！有那麽一天，你們也一定會人人都成佛！但如果釋迦牟尼至今還沒有成佛，則所有的佛教徒就不可能成佛！你們就要趁著有生之年趕快回頭，重覓新路！

　　也許佛教徒會說：「那只是一些新宗教需要思考這種問題。」像回教，印度教，基督教，道教，佛教，——都已存在這麽久了，他們應該都可算是真的宗教了！就不必考慮這問題了！那也不盡如此，因為每一個宗教的工作者都相信，路只有一條，不會有很多條，因此，不會條條道路都通羅馬的。如果回歸永恒的道路有很多條，這些宗教的工作者，又何必在那里爭論誰是誰非，人人都可以你過你的獨木橋，我走我的陽關道，大家可以井水不犯河水，相安無事！

　　但事實上並不如此，人類幾乎都知道，回歸的道路只有一條，因為當我們把人類史往過去推，推到盡頭時，就一定會剩下兩個人，而且一定是一男一女，因為孤男不生，孤女不育。而且最近科學家也比對了人類的基因，他們發現：按2009年Britannica Book of The Year( P.303)的統計，全世界的人口總共有6,749,673,000人；人種有紅黃黑白褐等不同的顏色，但若往前推，就會發現：人類竟然只有一個本源。而且更奇妙的，也只有一男一女！因為人類的基姻都一樣，都可以婚配而生育子女，繁殖後代！這一男一女，就被科學家定名為亞當和夏娃！

　　再從人類學來看，最原始的民族，他們都有一個共同的特性，就是他們都相信有一位創造者，祂就是他們的生命根源，是他們靈命的父親。（注一）因此，在人類的本性中，都會「窮則呼天」，都相信這宇宙應有一位真神。而且科學家在最近的研究中，也得出一個結論，認為萬物都是出於設計的，因此就有人提出了「智慧設計論」。

　　從以上的科學認知中，好像都和佛教的理論相反。顯示佛教所揭示的真理值得質疑！由於佛教強調釋迦牟尼

是「佛」──是「自覺覺他，覺行圓滿」的人；
是「天人師」──是天界和人類的老師；
是「世間解」──世間一切問題他都可以解答；
是「正遍知」──對世界的各種現象都知道，而且他對佛理的解答，都是正確的。

因此，如果他會講錯、想錯，就表示他不是真正的佛。

　　根據2009年的Britannica Book of The Year( P.303)的報告，現在的人類總共有6,540,277,000人，其中有11.7%的人是無法表示宗教信仰者;；其他的88.3%的人，都表示了自己的信仰。在88.3 %中，另有2.3%的人是主張無神論者，還有5.8%的是佛教徒，聖嚴法師認為他們是徹底的無神論者(其實只是不主張有創造者的宗教)。（聖嚴法師，《正信的佛教》P.3；《學佛正信》P3）。另有5.8%是中國民間宗教；相信上帝是宇宙的創造者的有33.3%是基督信仰者(包括基督教、天主教等)；另有21%是回教徒；和0.2%的猶太人，也相信相信上帝是宇宙的創造者。因此，扣除11.7%的人是無法表示宗教信仰者；以及2.3%的無神論者，在86%的世界人口比中，在今世的世界中，相信上帝是宇宙的創造者，總共是54.5%。因此，在有宗教信仰者中，相信上帝是宇宙的創造者的占有63.37%。事實上，在一些雜合的宗教，比如巴海教、中國民間宗教（最大的神是天公）、天道（相信無生老母是上帝，最初的嬰姹是亞當和夏娃）則相信上帝是宇宙創造者的比例就更高了！

　　在本文的討論中，我們對於統計學上2.3%自認是無神論者，以及11.7%無法表示自己的信仰者，暫時的放下，專一的來討論佛教信仰。

　　從佛教的信仰來看，佛教認為生命是自無始就已存在，（《大正大藏經》第二冊P.242上-243上）因為突起「無明」，因而造了「共業」和「異業」；因著「共業」，形成了宇宙；因著「異業」，形成了不同的大小星系、星球、民族、國家、家族、家庭和個人。聖嚴法師對於共業和異業有以下的看法：

「業的種類，大體上說，分有『共業』及『不共業
』兩大類。由於共業，所以感得同樣的果報。地球
，便是由於地球界的眾生──過去、現在、未來的
無數眾生──過去、現在、未來的無數眾生的共業
所感，而有各類不同的共業，所以感得各種不同的
共業，所以也感得各種不同的世界。太空之中，宇
宙之間，有著無量無數的世界，它的成因，都是由
於各類不同的眾生，所造各類不同的共業而成。」
（聖嚴法師，《學佛正信》p.20.圓神，台北巿，1993.)

　　由於佛教在宇宙和生命論的說法和一般宗教有所不同，他們認為所有的生命，自無始時就都存在了，他們是因起了「無明」而下墮在各種天界中。在佛教中有關天界的說法，筆者共查到十四種，最多多到四十七天！但佛教界一般的說法認為天有「二十八個天」，分為「三界」，即「無色界」、「色界」和「欲界」。「無色界」有四天，色界共有十八天，分為有四個禪天，由上往下數即為「九三三三」，即第四禪天共有九天，而第一禪天至第三禪天，各有三天；另外欲界有六天。事實上佛教的天界說法，筆者在佛經中總共找到十五種說法（注一），但一般只強調二十八天，佛教的大部份之理論都有很多的說法。這個「色」是因為他們所住的天界，和他們的身體用我們的肉眼可以看得見，所以就被稱為「色界」。正如其上的四個天被稱為「無色界」一樣，是因為其人和其地，都無法被我們的肉眼所看得見。而「欲界」，有六天，分為兩種即「地居天」和「空居天」。最下面的兩個天，是建立在「須彌山」上，因為憑地而居，因此，而被稱為「地居天」，在「地居天」的上面，有四個天，是憑虛而立，所以稱為「空居天」。按佛理的說法，這廿八天的高度，都是按幾何級數往上增加（大正一P.311上;366上中）.按佛理來看，佛教的宇宙，每一「大劫」是不斷的按「成住壞空」四個「中劫」在循環，因此佛教的宇宙，雖是以每「大劫」為一單位的；一個「大劫」是1,343,840,000年，可分為「成、住、壞、空」四個「中劫」，每一個「中劫」有335,960,000年，而每一個「中劫」又可分為二十個小劫，每一小劫有16,798,000年。另一說法有十九劫，其他還有各種不同的說法！

　　按佛理的說法，自第一大劫以後，每到「空中劫」時，自第四禪天（亦即第十五天以下，包括我們的「娑婆世界」（即我們所住的地球所屬的世界），除了「兜率天」的「內院」外，四禪天以下都會變成空。（雖然佛經也曾記載大迦葉在佛死後，拿著佛的袈裟到雞足山等彌勒下生，因而連雞足山也會存留而不變空！但這也是錯誤的說法，因為按佛理，彌勒是在住中劫第九小劫死亡，他上兜率天要住滿34.289796小劫纔能下生而成佛，但這時娑婆世界早已進入空中劫，娑婆世界三禪以下早已變空，已住無地，無人，無樹，無母親可讓他下生成佛，也無聽眾，他怎能下生？他下生做什麽？因此，我們知道彌勒佛會相繼釋迦牟尼而成佛，是佛理的空談！佛經雖曾把彌勒下生寫得很生動，就像人在寫《西遊記》一樣！這種佛經的笑劇，也只有不深思佛理，不明白真正佛法者纔會相信！

　　等娑婆世界一過了「空中劫」，下一個宇宙輪回就又開始；先經歷「成中劫」，四禪以下的天界開始在形成，過了二十小劫後，就進入了「住中劫」，這時在第三禪天的「光音天」壽盡的天人，就會從「光音天」飛至地球上。按佛理的說法，那時先有地球，卻沒有太陽和月亮，也沒有任何植物和生物。地球還是光禿禿孤立在空中。這些本身會發光的天人，從「光音天」下墮，飛降到地球後，發現地球上有甘泉湧出，狀如「酥蜜」，他們好奇的沾來吃，覺得很好吃，大家搶著吃，結果他們就不會飛了，身上的光也漸漸的失去了；後來地球就產生「地肥」，等「地肥」沒有了，地球又生出「矗厚地肥」，後來就產生「粳米」，更後來，就產生了『糠糩』。由於這些天人互相的吸引，後來分型為男女，同房生子延續後代；其後下生的天人，就直接下生在母腹中，出生為人！後來就產生了印度四姓階梯：剎帝力種、婆羅門種、毘舍種和首陀羅種。（大正一p.37,218,305,）然後，因著人類的墮落，纔下生成各種生物。這是佛教的釋迦牟尼佛所宣示的宇宙形成論。他也認為在宇宙中雖有很多的小宇宙（即由二十八天的結構所形成的宇宙），都同一模式。

　　但從現代科學的認知中，釋迦牟尼的生物下生學說，有以下的幾點，是不合科學的說法：

第一　從人類的基因中，科學已確定人類的基因，是從一男一女傳下來的，而且也讚同聖經的說法，認為人類的初始是由一男一女來繁殖，而形成現代的人類；這個最原始的男人名叫「亞當」，女的名叫「夏娃」。但按釋迦牟尼的說法，人類的來源是來自「光音天」，這是「色界天」第三禪天的最高一天。這個「光音天」在宇宙變空時，也不存在，要等宇宙再度的形成後，纔有天人由「福生天」（這是《楞嚴經》的說法；但按《俱舍論》的說法是從「無雲天」『參看釋性聞、釋法程和釋宏忍三位法師所編《佛說三界天人體系詳細表》但按大正一P.115中,P.133中,182中,P.344.下；366中，皆認為是由「遍凈天」；按大正一P.348中是由「凈天」的天人壽盡纔下生「光音天」的；等光音天的天人壽盡，纔下生地球。

按佛理的說法，「色界天」的生物都是男人，他們是來到地球後，纔形成女人，種源有很多，非只一對。其數目應是全體人類加上所有的生物數目。

第二　按佛理，「光音天」的天人，是由第十六天「遍凈天」的天人壽盡，纔下生「光音天」；又等「光音天」的天人壽盡，纔會下生「地球」的。天人在未下生前，原是活在他們自己的天界中，第十六天「遍凈天」的天人，其天壽是「四大劫」，要等他們的天壽過完了，纔會下生「光音天」，而「遍凈天」天人的壽命是四大劫（大正一p.344.399.），按佛理，其一天是天壽的十分之一(大正一p.911-912;大正二p.785中)他們的一天，是地球的0.4大劫；它的一年，是地球的360個大劫；而第十五天「光音天」的天人，其天壽是「二大劫」，他們一天的生命，是地球的0.2大劫（大正一p.344.399.），按佛理，其天壽是二大劫，它的一天是天壽的十分之一(大正一p.911-912;大正二p.785中)。因此光音天人的一天，是地球的0.2大劫，它的一年是地球的180大劫。若我們不考慮「遍凈天」，只考慮第十五天「光音天」，因此，若「光音天」的天人不中夭，要等到他死，必須　

2大劫年 x 360 x 0.2大劫 = 144大劫大劫年
  =144 x 1,343,840,000 x 大劫年
  = 193,512,960,000大劫年

這是不可能的年數，因為每一大劫時遍凈天以下的天界都要變空，到下一大劫時光音天也沒有天人，要等「遍凈天」的天人死亡，先下生「光音天」，再等光音天的人又死亡，再下生人間，即使人只在光音天活五天就立刻下生地球，下生人間相對地球之年。0.2大劫 x 5 = 1大劫，地球早已進入空中劫了！

第三　若按佛理，天人的高度是按幾何級數在增加的，從佛經中可以看到，到第六天人時，其身高已640里(大正一p.296中)光音天是在十六天,由以下的計算可知：

第七天天人身高是 1,280里

第八天天人身高是 2,560里

第九天天人身高是 5,120里

第十天天人身高是10,240里

第十一天天人身高是 20,480里

第十二天天人身高是 40,960里

第十三天天人身高是 81,920里

第十四天天人身高是 163,840里

第十五天天人身高是 327,680里（即109,227公里）

　　我們地球的直徑，實際上只有12,756公里(THE USBORNE YOUNG SCIENTIST STARS & PLANETS p.4)但按光音天人的高度來看，光音天人的身高是109,227公里，也就是單單一個光音天人的身高，就有地球直徑的8.56倍。當時只要一個天人降地球，就比地球大很多，地球怎能容納佛口所說的光音天人來下生？請問讀者：釋迦牟尼真的是天人師嗎？是世間解嗎？是正遍知嗎？是覺行圓滿的佛嗎？

按現在科學的認知中，科學承認了以下的幾件事情：

第一、在早期的宇宙是空無一物，宇宙是有開始。聖經用「起初上帝創造天地」。來說明最宇宙最開頭時，只有上帝存在於靈界中，上帝先創造了數目不詳的撒拉弗（以賽亞六：２。他們可能啟示錄中四６的活物）、十位基路伯（這三字左邊皆有口，下同）、很多「小天使長」和一些「大力的天使」（可能「小天使長」也是「大力的天使」），以及很多的小天使（包括天兵）。然後上帝纔用祂的全能、全知、全在、全權來創造了這個物質宇宙、動植物和人類。因此。在基督信仰中，認為物質是有開始的，人類和動物也是有開始的；甚至靈界的一切生物也都是有開始的，都是上帝所創造的。上帝所創造的人類，最初只有男女二人，也就是聖經所說的亞當和夏娃；而且生物（包括植物和動物，是在人類出現之前就已存在。但按佛經的說法，在釋迦牟尼的觀念中最初的人類，，他認為來地球下生的眾生有很多，他們原先都是天人，但後來造了惡業纔變成了惡業，牠們纔變成了各種動物，和一些形形色色的各種不同的生命，甚至也包括所有的細菌；然後再有植物！（大正八五P.1426中下。若按佛經的說法，天人在未變為真人之前，他們經過「人壽無量歲、壽數千萬億歲和壽數千萬歲，宇宙早已超過了一個大劫！又要重新來過！像這種不斷的要重新來過的說法，世上怎會有真人真生物出現？這就是自稱為佛的吹牛說法，只能騙騙早期的人類！但現在科學已承認最初的人種只有一男一女，而且也稱他們為亞當和夏娃，顯示聖經的說法是真！也顯示釋迦牟尼講錯了佛法！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　在人類的第二個認知中：人類是有同一的本源。但從釋迦牟尼的說法中，他認為最初的人類是多源，是眾生同時下降在地球上。顯示釋迦牟尼說錯了話。

　　在人類的第三個認知中：人類都相信這宇宙是有一位創造者，祂與人類的關系，是父子的關系。但釋迦牟尼卻主張這世界沒有創造者。有時則認為自己就是創造者。他自稱婆伽婆或薄伽梵，它的原意都是「至上神」。（注二）所以大部份的佛教法師都認為佛教是無神論；但也有法師認為釋迦牟尼就是神。顯示釋迦牟尼不是「正遍知」，因為他說錯了話。

　　在人類的第四個認知中：科學家相信，世界上的萬事萬物都是經過智能者設計的。不只從人造的東西中，比如一張紙，一個塑料杯，一根回形針，一枝筆，雖然我們沒有看見人設計它，也沒看見人制造它，但從其設計和質材，我們知道必有設計者；而自然界的任何東西，我們也可以看到都是經過智慧者所設計的，小如一個水果，一粒種子，一片樹葉，一根樹枝，一段樹根都可看到，它是經由智能者所設計的。

　　但在釋迦牟尼的說法中，都把一切事物歸在因緣上。就以眾生的墮落來說，釋迦牟尼也只能提出眾生是起了無明而墮落，這也只是「因」，但這些原本都像佛的眾生，是因著什麽「緣」，使他們同時一起墮落；又是什麽因，又使他們同時生了「異因」？這不是單單「無明」兩個字可以解決，或解釋的，這點也顯出釋迦牟尼不是世間解，所以他不是佛。

注一：
王雲五，《雲五社會科學大辭典》第十冊《人類學》P.3.台灣商務印書館,台北巿,1971.12.

注二：
杜而未，《儒佛道之信仰研究》P.50.台灣學生書局,台北巿,1983.3.三版.

注三：
十七天說：（大正一P132下-133）
二十天說：（大正P.115上中,133上中,大正一296中下; 大正一311上中;）
廿一天說：（大正一277下; 344中下,366上中,399下）
廿三天說：（大正一P.277中下；大正八P.611下；）
廿六天說：（大正一P.133上中259上,大正十二P.777下 -778上;大正十三P.777下-778上）
廿七天說：（大正五P.729中下;730下-731上;912中;922上;）
廿八天說：（大正一P.166下-167上;大正一P.182中;大正四九P.309上-310上;大正八五P.513中下.）
廿九天說：（大正一P.299上中;大正三P.563下;大正一P.58中-59上;）
三十天說：（大正九Ｐ。480下-481上；）
卅二天說：（大正八五P.1429上-1430上）
卅三天說：（大正一135下-136上,348中.403中）
卅四天說：(大正一P.135-136;大正五三P.1-4.）
卅六天說：（大正十二P.287上.）「從第一四天王上至卅六天上，諸菩薩阿羅漢天人，皆覆於虛空中，大共作眾音伎樂。」（大正十二P.287上.）
　　「亂風吹華如是四反，則第一四天王諸天人，第二忉利天上諸天人，第
　　三天上諸天人，第四天上諸天人，第五天上諸天人，第六天上諸天人，
　　第七天上諸天人，上至十六天上諸天人，上至三十六天上諸天人，皆持
　　天上萬種自然之物，百種雜色華，百種雜香﹍﹍為無量清凈佛作禮。」
　　（大正十二P.287下.）
四十五天說：這是由八十天減去第一天的四小天，第二天的卅三小天；並加回第一天及第二天。若不這樣，則佛教的天數，就有八十天)：「天中有八十天，故有八十好，佛欲同天，故具八十好。」（大正七十P.785中）
四十七天說：（大正七十P.785中）

　　在一般佛教徒的心目中，釋迦牟尼是已經成了佛的佛，所以死心踏地的在敬拜他，跟隨他。希望有一天也能像他一樣的成了佛。所以大家拼命的在捐獻，拼命的在行善回向供養。但如果我們曾研究佛教史，就會發現，在近代的「北傳佛教」中，釋迦牟尼的角色竟然只是俗語所說的：「掛羊頭賣狗肉」那個「羊頭」。

　　可能佛教徒看到這里，會以為本文是存心在污辱佛教的信仰，怎麽可以把佛教說成是在「掛羊頭賣狗肉的宗教」。請讀者慢一點生氣，如果你仔細的去研究佛經，明白佛理，你不只會同意佛教真的是在「掛羊頭賣狗肉」，而且這顆羊頭還是刻意化過妝的「假羊頭」。

　　或許讀者讀到這里，心中會吐血，認為本文實在太污辱佛教了。請讀者慢一點生氣，如果你知道什麽是佛的「卅二相」，就會發現本文所說的是事實。筆者在〈法師相信釋迦牟尼成佛了嗎？〉一文中，曾列出過成佛必有的卅二相，來說明佛教的法師在他們的心中，他們是不相信釋迦牟尼是成了佛的，所以在所塑立的佛像中，都不敢把真正的卅二相列出來。為著討論佛教是不是一個「掛假羊頭賣狗肉」的宗教。筆者再把「卅二相」細列於下：

　　一相，者足安平，足下平滿踏地安隱。（俗稱的鴨母腳底）
　　二相，者足下相輪﹐千輻成就光光相照。（兩腳底各有一千輻輪）
　　三相，者手足網縵猶如鵝王。（手腳指間皆有縵網如鵝的腳蹼一樣）
　　四相，者手足柔軟猶如天衣。
　　五相，者手足纖長無能及者。
　　六相，者足跟充滿觀視無厭。（足踵圓滿無凹）
　　七相，者鹿膊腸上下（月庸）直。（股肉纖圓宛如鹿王）
　　八相，者鉤鎖骨，骨節相鉤猶如鎖連。
　　九相，者陰馬藏。（即睪丸及陽具皆如馬一樣的內縮在身內）
　　十相，者平立垂手過膝。
　　十一相，一一孔一毛生，其毛右旋紺琉璃色。
　　十二相，毛生右旋紺色仰靡。（毛右旋且向上偃伏）
　　十三相，身金色。
　　十四相，皮膚細軟不受塵穢。
　　十五相，兩肩齊亭充滿圓好。
　　十六相，胸有卍字。
　　十七相，身長倍人。（即其身長比一般人高一倍）
　　十八相，七處平滿。（兩足、兩掌、兩骨和頭頂七地方皆平滿）
　　十九相，身長廣等﹐如尼拘盧樹。（身寬和身長相等）
　　二十相，頰車如獅子。（兩頰隆滿如獅子）
　　廿一相，胸膺方整如獅子。
　　廿二相，口四十齒。（一般人牙齒是卅二齒，佛四十顆牙）
　　廿三相，方整齊平。（牙齒排列整齊）
　　廿四相，齒密無間。
　　廿五相，齒白鮮明。
　　廿六相，咽喉清凈。所食眾味無不稱適。
　　廿八相，梵音清徹。（聲音清澈宏亮）
　　廿九相，眼紺青色。
　　三十相，眼如牛王。
　　卅一相，眉間白毫柔軟細澤﹐引長一尋，放則右旋螺如真珠。
　　卅二相，項有肉髻。（注一）

　　從佛經中，我們可以看到一個人若修行到「等覺菩相，薩」和「妙覺菩薩」以上，就會有卅二相（注二），甚至連轉輪聖王、帝釋天也都會有卅二相（注三）。在佛經中也記明，釋迦牟尼一出生就有卅二相，而且阿私陀仙人也來為他看過相，斷定釋迦牟尼必成佛（注四）。在佛經中，曾記載了，至少有五次因有人看不到釋迦牟尼的「陰馬藏相」（性器官會縮在肚子里），和廣長舌相（舌頭伸出來可以覆蓋在整個的臉；另一說法可伸至耳朵），所以就要求釋迦牟尼秀給他看，來證明他真的是佛，釋迦牟尼竟然大展神通顯給他看這二相。（注五），這種為證明自己是佛，連自己的性器官都敢讓人看的事，不只是只有釋迦牟尼，連燈光佛也都做過（注六）。而且佛經也明記釋迦牟尼是有卅二相的,並且把其卅二相明列出來(注七)如果我們看《大智論》卷第十一，還可以看到它以布施來說明佛得「卅二相」的因緣（注八）

　　從以上的佛經記載中，我們可以看到釋迦牟尼應是有「卅二相」的。因為成佛的人必定會有卅二相，這是成佛的起碼條件。（注九）而且按照佛經的說法，釋迦牟尼佛因為有了卅二相，所以在生活中處處顯出神通，最特別的是他走路腳不踩在地上，但他走路時，都是路上飄，但卻會把腳底的千輻輪印在地上（注十）

　　從以上所引的經文中，很明顯的可以看出，釋迦牟尼應是有卅二相，這是佛經明記。而且他時時在向人證明，甚至有五次都為向人證明自己真的有卅二相，而顯神通讓人看其私處，為什麽佛教的法師卻不敢讓人知道，釋迦牟尼由於有這些特殊的「怪相」？而要把以下的怪相修改，然後纔敢示之於人？請問讀者，如果佛教真的是一個「掛羊頭賣狗肉」的宗教，這個羊頭是不是「假羊頭」？其答案應該是：「是」。在這一點，本文並沒有污辱佛教信仰。

　　以下我們就來談到現在的「南傳佛教」是不是在「掛羊頭賣狗肉」？為著確定我們的思想是一致，請問讀者：「在你心目中所信的佛教，是不是指以釋迦牟尼為皈依的佛教？是不是以釋迦牟尼為佛教的創設者和信仰者的佛教？」如果是「是的」，我們就是站在同一個論點上。如果不是，那你所信的宗教就不是佛教。本文只能做為你的「宗教常識」。

　　按筆者研究佛理，佛教所強調的「三寶」，其中的「佛寶」，應是指釋迦牟尼；而「法寶」，應是指釋迦牟尼所弘傳的佛法；其中的「僧寶」，應是指弘揚，護衛和實行釋迦牟尼佛法的法師。如果讀者不同意筆者的這種看法，你就不是佛教徒，本文也只能做你的「宗教常識」。現在我們就進入了主題。

　　從歷史來看，南傳的佛教是在公元後纔進入中國的，然後經由韓國而到日本。當佛教傳入中國後，曾發展到十三宗，再變為十一宗，在這十一宗中，其中有兩個宗是屬於小乘的佛教，但不久就消失了。而大乘佛教也成為八宗，因此，印度的龍樹菩薩就被尊為「八宗之祖」。但現在這八宗，真正有活力的只剩下三宗（注十一），就是凈土宗、禪宗和密宗。事實上，這三宗的本質，就只剩下一宗，就是凈土宗。

　　我們首先來看「凈土宗」。凈土宗所尊的佛，就是阿彌陀佛，另外所尊的，還有觀世音菩薩和大勢至菩薩。他們被稱為「西方三聖」。凈土宗強調：「念一聲佛，勝過三藏十二部」（這個佛，是指阿彌陀佛，而「三藏十二部」，是指釋迦牟尼所講的全部佛經。意思是在告訴人，你不必苦苦的在研讀釋迦牟尼所講的佛經，只要你輕輕的念一聲「喃嘸阿彌陀佛」，其成就的功德就可超過你去研讀釋迦牟尼所講全部佛經的功德。）就因為這樣，佛教就變成「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，雖然「大乘佛教」也強調「大乘佛經」是「佛所說經」，所以佛教徒也把「大乘佛經」也擺在一邊，甚至連法師也很少去看《大藏經》，把《大藏經》當做是佛寺的妝飾品，長期的鎖在玻璃櫃中，因此，大部份的大藏經至今都是全新的。（如果讀者不相信，就請到佛寺去看一看）。也因此，造成中國佛教界對譯經、讀經和研經熱忱的低落。至今在大藏經中的譯本，都還是隋唐時的譯本，而大藏經中也充滿了很多的偽經，而研經也只能美其名的：「佛教是結論後的研究」，不敢示之以人：「佛理是研究後的結論」。因此把很多早該討論的佛學問題都丟在墻腳，不敢深入佛經中加以追根究底的探討。

　　第二個是「禪宗」，從中國的佛教史來看，禪宗也曾有一段很輝煌的時段，即使在今天的佛教界來說，禪宗也是一個很有影響力的宗派。在過去，禪宗曾經有一段時間曾很輕看釋迦牟尼，認為釋迦牟尼主張：人要成佛，至少要經過「三大阿僧祗劫」的修行方能成佛。若根據《大智度論》的說法，釋迦牟尼是經過「無量阿僧祗劫」的修行纔成佛的（注十二）　　　

　　正因為禪宗覺得釋尼牟尼的修行時間太長，又因禪宗六祖頓悟的鼓勵，使禪宗的法師紛紛揚棄了釋迦牟尼的修行，大力主張「頓悟成佛」，和教外別傳。一時之間，禪宗的表現相當激烈：有「罵佛」，「劈佛」，「燒佛」，甚至把佛看成「幹屎橛」（已曬幹的大便，即已過時無用的佛），但禪宗經長期的頷悟，結果卻發現原來這種，「頓悟」的成就，也是很有限。像聖嚴法師就曾把頓悟的成就寫出於下：

　　「其實，開悟並不即是成佛，乃至不是見道。比如宋
　　朝的高峰原妙禪師，自稱他一生用功，大悟十八次，
　　小悟不知其數。可見，開悟非成佛，如說開悟即是成
　　佛，乃是成的『理佛』，及至『相似佛』，而絕不是『
　　究竟佛』。充其量，禪宗的開悟，串相近於『得法眼
　　睜』──見道──小乘的初果，大乘的初地而已。所
　　以禪宗破了三關──本參、重關、牢關之後，才是走
　　出生死之流的邊緣。』（注十三）
　　
　　當禪宗在失望之際，就發現了凈土宗，因此，很多的禪宗法師也兼修凈土宗，美其名是「禪凈雙修」，因此，在喪禮中所念的經，幾乎都是「喃嘸阿彌佛」，幾乎讓人分不清它是禪宗，或是凈土宗了。

　　像密宗，它原活動於中國的西藏及其附近的地帶，被人稱為「大乘密教」，以別於「大乘顯教」。但這個密宗，也幾乎是「凈土宗」的化身。它的老大達賴喇嘛自稱是「觀世音菩薩」化生，而班禪也自稱是「阿彌陀佛」化身。該宗也一反釋迦牟尼的「三大阿僧祗劫」，主張「即生成佛」。

　　因此，從本質上來看，幾乎在中國的佛教中，已無釋迦牟尼的地位。雖然在立像中，也把釋迦牟尼擺擺樣子，但所擺出的樣子，已不是「佛像」，不只是「未成佛」的佛相，而且更是連等覺菩薩的相都沒有！雖然今日的佛教也強調「三寶」──「佛法僧」，但這個「佛」，卻是「阿彌陀佛」；這個「法」，卻是「菩薩偽托佛名所寫的經」；這個「僧」，卻是心中不信釋伽牟尼已成了佛的僧」。因此，今天的佛教，在實質上是「掛著假羊頭賣狗肉」的宗教。

注一：
大正一P.5.
注二：
彌勒菩薩有卅二相。（大正九P.133）
注三：
按佛經的說法，一個有卅二相者不出家可成轉輪聖王，出家者可成佛。（大正一P.686）釋迦牟尼的異母弟難陀，也只比佛矮四指，也有卅二相。（大正二P.851）
注四：
釋迦牟尼一出生就有卅二相，所以阿私陀仙人來看他的相，斷定他將來必定出家而成佛.(顏素慧,《釋迦牟尼小百科》P.29.城邦文化事業服份有限公司.台北巿.2002.3.初版.)釋迦牟尼一出生就有卅二相.(大正二P.166.)
注五：
婆羅門摩納只見卅二相，不見二相，釋迦展神通使見二相。（大正一P.87）
沙門阿(風犮)不見釋迦廣長舌相，釋迦展示神通使見二相。.(大正一P.263.)
梵志梵摩只見三十相，不見二相，釋迦展神通使見二相。（大正一P.685,688,883-884）
梵志子彌勒只見釋迦牟尼三十相，不見陰馬藏相和廣長舌相，釋迦牟尼就施展神通使施羅梵志能看見這兩相。（大正二P.758）
施羅梵志只見釋迦牟尼三十相，不見陰馬藏相和廣長舌相，釋迦牟尼就施展神通使施羅梵志能看見這兩相。（大正二P.799）
注六：
梵志只見燈光佛的三十相，不見陰馬藏相和廣長舌相，橙光佛就展示給他看。（大正二P.758）
注七：
釋迦牟尼佛有一次到給孤獨家，他的媳婦玉耶不肯出來禮佛，佛就把她家變成像水晶琉璃一樣的透明，玉耶一見佛有卅二相八十種好，就出來禮佛。(;大正二P.866.)
佛經也明列佛有卅二相，並明列出卅二相細目.(大正一P.5.493-494,883;大正九P.308,342)
沙門瞿雲卅二相具足(大正一P.98)
注八：
　　《大正新修大藏經》第廿五冊P.141.
注九：
　　共有卅二相者名曰成佛。（大正二P.758）
注十：
　　請看大正一P.884.
注十一：
　　聖嚴法師，《學佛正信》P.180
注十二：
　　《大正新修大藏經》第廿五冊P.129.
注十三：
　　聖嚴法師，《學佛正信》P.102.

　　在上一篇中，我們曾提及釋迦牟尼是有三十二相的問題。按佛經《大智度論》卷十一的記載，釋迦牟尼應是有「卅二相」的，（注一）強調釋迦牟尼之所以有「卅二相」，乃是因為他布施的結果，所以纔有此佛像；在四阿含中，佛經也明寫至少有五次，有人不信釋迦有卅二相，他只看見釋迦牟尼只有「三十相」，沒有看見他的「廣長舌相」（伸出舌頭來可以覆蓋整個的面部），和「陰馬藏相」（可以把男人的陰器官和睪丸都收進肚子里）。釋迦牟尼為著證明自己實在是佛，竟敢犧牲色相，不但當場伸出舌頭讓人看到他的「廣長舌相」，而且也施展神通讓人看到他的「第三點」。但古今以來，不只是印度人，華人，韓國人或日本人卻都不敢讓人看見釋迦牟尼的「卅二相」。

　　這種「卅二相」，按佛經的記載，不只是佛有，等覺菩薩有，妙覺菩薩有，帝釋天有，轉輪法王也有，像佛教中最出名的觀世音菩薩（他是男的），也應有這「卅二相」，但佛教也不敢以此相示之以人，總是把本是男性形像的觀世音，變成女身，來逃避這卅二相的問題，像阿彌陀佛也應有這「卅二相」，也沒有那個廟敢把阿彌陀佛的卅二相塑出。一般佛教寺廟不敢塑出的「卅二相」如下：以下是根據《大正新修大藏經》第一冊P.5來立論的：

　　第三相：手足網縵猶如鵝王（手指腳趾之間有蹼如鵝）

　　第五相：手足指纖長無能及者（即手指和腳趾沒有任何人可以比他纖長。甚至超過女人）

　　第九相：陰馬藏相（男人的性器官會收進肚子里）

　　第十相：平立垂手過膝（直立時雙手長過膝蓋）

　　第十二相：毛生右旋紺色仰靡（身上的毛是右旋，天青色，向上緊貼）　

　　第十七相：身長倍人（身高比一般人高一倍）

　　第十九相：身長廣等如尼拘盧樹（肩膀和身長一樣寬如尼拘盧樹）

　　第三十相：眼如牛王，眼上下俱眴（眼睛好像牛王，上下鮮明）

　　以上的八個相，除了第九相人無法看到外，其他的七相都是很容易看見的，當然第十七相，如果不和人站在一起，是不知道他有多高多大，但如果和一般人站在一起，他就有一般人的一倍高，請問有那一個廟曾塑出這相？

像第三相，手指和腳趾間有蹼，請問有那個廟曾塑過？

　  像第五相，有那一間廟曾塑過？若加上第四相：手足柔軟猶如天衣。他又怎能把大象拋出城外，如果再加上第十七相的身長倍人和第十九相的身長廣等，他能站立？能迅速跑過城門去接大象？他能拉弓射過五個石鼓或鐵鼓？像第十相，雙手過膝相，未見過有那一廟如此塑過。

　　像第十二相，如果毛是直直的朝上緊貼著皮膚，又怎能右旋？如果不相信，就請拿出筆來試一試！（每根毛都直的向上，請畫畫看能不能畫成旋？）

　　像第十九相，身長廣等，再配上第十七相的身長倍人，有一個女人能懷孕？這是從嬰兒就有此相。以現代人來做比喻，其嬰兒有四十吋長，胸寬也四十吋寬，胸厚有二十吋厚，有那個女人能懷如此巨大的嬰兒？他又怎能從母親的的右脅下生？

　　像第三十相，眼如牛王相，未見有佛像或大菩薩像被塑成眼如牛王的，大略把他們的眼塑成眼如柳葉，似閉非閉的。

　　如果卅二相真的是成佛的必要外形，單單第十九相的「身長廣等」，就可把釋迦牟尼的成佛否定了！再如第十二相的「毛生右旋紺色仰靡」八個字，也可以使釋迦牟尼成一了假佛。釋迦牟尼真的成了佛嗎？答案是：「不」！因他卅二相不全！

注一：《大正新修大藏經》第廿五冊P.141.

注二：雖然佛光山的星雲法師在編著《佛教叢書》之一《教理》P.460-465,也明列佛有卅二相,們就不敢把身高倍人列上!因為一列出,則釋迦牟尼自嬰兒期就要比一般嬰兒身高一倍; 而且肩寬要和身高一樣;胸厚是肩寬的一半. 若如此,就會形成一位很巨大的嬰兒! 天下為人母的, 有誰可以懷他! 特別是在在佛出生前,他要翻身上爬, 爬進一個比佛身材小很多的胸腔中, 一路大肆破壞他母親的各種器官, 爬入其母親的胸腔中, 再扳斷其母親的多根肋骨, 撕破其母親的胸肌和皮膚出世, 請問讀者: 釋迦牟尼在這樣大的破壞中, 竟然還能在花園采花, 好像無事人一樣, 而且經歷這樣大的破壞, 竟然還能活七天纔死\亡. 請讀者們理智想一想！

　　在前面我們已談過三篇有關於釋迦牟尼是否能成佛的問題。現在我們就要從他的卅二相和八十種好來對照，看看它是否彼此有沖突。卅二相我們已在第二篇中引過，這是佛經中說明佛在外形上比較異常的相。而八十種好是比較不明顯的相，也是比較正常的相。現在就引述於下：

　一相，足安平，足下平滿踏地安隱。（俗稱的鴨母腳底）

    二相，足下相輪﹐千輻成就光光相照。（兩腳底各有一千輻輪）

    三相，手足網縵猶如鵝王。（手腳指間皆有縵網如鵝的腳蹼一樣）

    四相，手足柔軟猶如天衣。

    五相，手足指纖長無能及者。

    六相，足跟充滿觀視無厭。（足踵圓滿無凹）

    七相，鹿膊腸上下（月庸）直。（股肉纖圓宛如鹿王）               

    八相，鉤鎖骨，骨節相鉤猶如鎖連。

    九相，陰馬藏。（即睪丸及陽具皆如馬一樣的內縮在身內）

    十相，平立垂手過膝。

    十一相，一一孔一毛生，其毛右旋紺琉璃色。

    十二相，毛生右旋紺色仰靡。（毛右旋且向上偃伏）

    十三相，身黃金色。

    十四相，皮膚細軟不受塵穢。

    十五相，兩肩齊亭充滿圓好。

    十六相，胸有卍字。

    十七相，身長倍人。（即其身長比一般人高一倍）

    十八相，七處平滿。（兩足、兩掌、兩骨和頭頂七地方皆平滿）

    十九相，身長廣等﹐如尼拘盧樹。（身寬和身長相等）

    二十相，頰車如獅子。（兩頰隆滿如獅子）

    廿一相，胸膺方整如獅子。

    廿二相，口四十齒。（一般人牙齒是卅二齒，佛四十顆牙）

    廿三相，方整齊平。（牙齒排列整齊）

    廿四相，齒密無間。

    廿五相，齒白鮮明。

    廿六相，咽喉清凈。所食眾味無不稱適。

    廿八相，梵音清徹。（聲音清澈宏亮）

    廿九相，眼紺青色。

    三十相，眼如牛王。

    卅一相，眉間白毫柔軟細澤﹐引長一尋，放則右旋螺如真珠。

    卅二相，頂有肉髻。（注一）

　　以下是佛佛都應有的「八十種隨形好」。《大薩遮尼幹子受記經》第六卷記載了釋迦牟尼身上有下列的八十種隨形好：

　一好，儀表端莊﹐器宇軒昂。

    二好，天庭飽滿﹐神采奕奕。

    三好，頭發清潔柔軟。

    四好，頭發井然有序，永不雜亂。

    五好，發毛宛轉，回紋右旋。

    六好，發色光澤秀麗。

    七好，眉毛又長又漂亮﹐好像初升的月彎一般。

    八好，眼珠黑白分明，明亮有神﹐炯炯發光。

    九好，兩耳垂肩，耳垂美若珠簾。

    十好，鼻梁正直似準，鼻孔隱而不現。

    十一好，口中常散出芬芳的香味﹐令人嗅而不厭。

    十二好，舌頭鮮紅光澤。

    十三好，舌頭細長柔軟﹐可以抵到上額。（應是可蓋頭及面）

    十四好，嘴唇像蘋果鮮紅可愛。

    十五好，牙齒潔白纖利﹐光耀面門。

    十六好，臉色紅潤光澤，容貌安祥。

    十七好，臉孔的每一部份都配得恰到好處。

    十八好，容貌優雅動人。

    十九好，形態端方怡人。

    二十好，身體常保清凈﹐永遠不染塵垢。

    廿一好，健康狀況非常良好﹐皮膚柔軟而且富彈性。

    廿二好，軀幹正直挺拔。

    廿三好，毛細孔間的紋路特別精細美好。

    廿四好，身體紅潤潔白可愛。

    廿五好，肌肉結實身體健壯﹐體格魁梧。

    廿六好，身上每一個部份都完美得無法挑剔。

    廿七好，精力充沛﹐體力超人﹐無可匹敵。

    廿八好，舉止退進，得法合節。

    廿九好，身上的任何部位﹐每一種動物都百看不厭。

    三十好，作惡的眾生﹐見到佛陀的相貌﹐心中便充滿了歡欣。

    三一好，行止坐臥，風采翩翩﹐威儀十足﹐令人樂觀無厭。

    三二好，回身顧視宛如白象王一般優美。

    三三好，行動像獅子王一般雄壯威武。

    三四好，外表穩重﹐使人絲毫沒有輕浮的感覺。

　　我們已從釋迦牟尼佛的能否成孕？有否卅二相八十種好？以及他的成佛時機，來思想他的成佛可能性。現在我們要再從「一時無二佛」來看，他是否已成佛了？

　　在動物界中，虎是「山王」，因此就有「一山不容二虎」的諺語產生。在釋迦牟尼的心目中，佛是「法王」，因此，在佛經中也就有了「一時無二佛」（或一世無二佛）的思想產生。或許我們會認為佛經怎會有這種想法？因為在這世界上有十方世界，各世界又到處都有凈土，到處都有佛，怎可能一時無有佛呢？如果你有「一時有多佛」的思想，那是因為你受了「大乘佛教」的思想。因為在釋迦牟尼的思想中，世界只有三千大千世界，在這三千大千世界中，也只有一佛存在，等這佛涅盤了，其他的佛纔會出生，如果這佛是「老不死」，就不會有其他的佛出生而並立於世的。

　　釋迦牟尼的這種「一時無二佛」的思想，真會害死那些要成佛的。好比「賢劫千佛說」的思想，和「一時無二佛」的思想的限制，就會使這些「以後要來的佛」變成很短命的佛；好比「賢劫千佛說」，其「成中劫」前面的九小劫半，總共纔出現了四個佛，在第十小劫時，纔會有第五個佛「彌勒佛」來出生，然後會有四個小劫無佛出生，在第十五小劫時，有九百九十四位佛要出生。也就是在16,798,000年中會有994位佛要出生，每一個佛所能稱「法王」的時間，也只有16,899年，比起前面的佛，真的是小巫見大巫。釋迦牟尼這種「一時無二佛」的思想不只害了別人，也害了自己。雖然他早已死了，但卻把那些跟隨他的人，陷在困境中。

　　釋迦牟尼是很強調「一世無二佛」，從《大正新修大藏經》第一冊中，我們就可以看到至少有四次提及這思想，而這思想的源頭，就是釋迦牟尼﹕

　　「時釋提桓因告忉利天言，我從佛聞親從佛受，欲
　　使一時無二佛出世無有是處，但使如來久存於世，
　　多所慈湣，多所饒益。」（注一）

　　「佛以是事，告帝釋天主井天眾言﹕『汝等當知，
　　同一時中，無處容受二佛如來應供正等正覺，出現
　　於世，宣說諸法。」（注二）

　　「汝等天眾莫作是念，欲思四佛出世，欲思四佛出
　　現於世，乃至八佛出現於世。是義不然，汝等當知
　　我從佛聞，無二佛同出於世，何有四佛八佛同出於
　　耶﹖汝等但願，我佛世尊無漏之體，壽命增長，久
　　住世間。」（注三）

　　「我從佛聞，記念受持。無有二佛並出於世。唯佛
　　世尊是真正等正覺是正遍知者。」（注四）

　　這種「一世無二佛」的思想，很多人不同意，特別是那些自稱是活佛、法王、仁波切、無上師的人更是反對，因為「一時無二佛」的觀念，無形中使他們成為「假佛」，很多禪宗的禪師也不同意，因為「一時無二佛」的觀念，使他們的「頓悟成佛」變成毫無希望！因此，在過去有些法師，就以「劈佛」、「燒佛」來發泄心中的不平；有的甚至把釋迦牟尼看為「幹屎橛」（是過去人類缺少紙時，把木或竹破成片狀，用來刮幹凈糞口，用過就丟棄了）來宣泄他們心中的不滿。

　　但是罵歸罵，打歸打，在正統的法師心目中，「一時無二佛」的觀念，還是牢記在他們的心中，一看見有人一宣稱他自己是「活佛」、「仁波切」、「法王」、「無上師」，就會在心中興起「假佛」的念頭。如果有人告訴你：「一時無二佛的觀念早已解禁了！」那是騙你的，確實的尼師們的加入，使佛教的正法期縮短了五百年，這要感謝早期的尼師們，因為她們的加入，使釋加牟尼原先的正法一千年，減少了五百年。因之，釋迦牟尼原先有三千年的「三法期」，就變成了兩千五百年。確實的，這種說法是有根據的，因為佛經也明明這麽說﹕

　　「阿難，若女人不得於此正法律中，至信舍家無家
　　學道者，正法當住千年，今失五百歲余有五百年。」（注五）

可能有人會說：「釋迦牟尼是公元前566 年出成的，出家是29歲（一說是19歲），苦修12年成佛（一說是6 年）因之，
組合後成道的年齡共有25歲、31歲、35歲和41歲，因之，其成道年是公元前541年、535年、531年或525年，因此，早已超過44年，或38年，或34年，或28年了，現在人人都有希望成佛了。

但請別高興太早，因為這只是縮短了正法期的時間，並不是解放成人人都可成佛的時代，也不是解除了「一世只有一佛」的限制！從佛經中我們可以看到「賢劫千個佛」早已安排好，甚至連下一大劫「星宿劫」的「一千個佛」都已安排好，甚至連名字也都已寫就，那會有你的份﹖（注六）再說，賢劫一過，就會空過無佛，其下的日子已是這樣的排定﹕

六十五劫中無佛。

大名稱劫﹕過去有一轉輪聖王，後成為定光如來，其千子，在此劫中成佛。（注七.又名大稱劫。）

八十劫中無佛。

星宿劫﹕定光佛在轉輪聖王時的八萬大臣，在此劫中成佛。在《三劫三千佛緣起》認星宿劫只千佛成佛（注八）一切諸佛於星宿劫亦值遇諸佛世尊於諸佛前受菩薩記。（注九）

三百劫中無佛。

重清凈劫﹕（又名凈光劫）定光佛在轉輪聖王時的八萬四千後妃婇女，在此劫中成佛。（注十）

從上表中可以看到，按照佛教的說法，如果你的前生不是定光佛的千子、大臣、後妃、婇女，你想成佛，最快也要再過448個大劫，（大略是六五八億多年）纔有機會成佛。這就意味著，不管你怎樣「頓悟成佛」，怎樣「即生成佛」，你都是一個「假佛」!

其實你們也別怨釋迦牟尼了，他自己也因為沒有把佛法想通害得連他自己也在無形中被「一時無二佛」所害，害得他自己也變成了「假佛」。有可能你會很好奇的想知道，為什麽釋迦牟尼也會變成假佛﹖請先看以下的兩段話﹕

　　「毘婆屍佛壽命八十千劫，屍棄佛壽命六十千劫，毘
　　舍浮佛壽命二千，拘留孫佛壽命十四小劫，拘那含牟
　　尼佛壽命三十小劫，迦葉佛壽命二十小劫，我現在最
　　少壽命一百年。」（注十一）

「毘婆屍佛壽命八十千劫，屍棄佛壽命六十千劫，毘

　　舍浮佛壽命二千，拘留孫佛壽命十四小劫，拘那含牟
　　尼佛壽命三十小劫，迦葉佛壽命二小劫，我現在最少
　　壽命一百歲。」（注十二）

從以上的兩小段引文中，我們可以看到過去七佛的壽命，其中除了迦葉佛的壽命有所不同外，其他的都相同﹕

　　毘婆屍佛——–壽命八十千劫，即八萬大劫
　　屍棄佛———-壽命六十千劫，即六萬大劫
　　毘舍浮佛——–壽命二千劫，
　　拘留孫佛——–壽命十四小劫，
　　拘那含牟尼佛—-壽命三十小劫，
　　迦葉佛———-壽命二十小劫或二小劫
　　釋迦牟尼——–壽命一百歲。

從《長阿含經》）中我們可以看到，毘婆屍佛是在釋迦牟尼之前九十一劫，屍棄如來和毘舍婆如來是在釋迦牟尼之前卅一劫；其他的佛，按《佛說七佛經》的記載都是賢劫的佛。

　　「佛告諸比丘，過去九十一劫時，世有佛名毘婆屍如
　　來至真，出現於世；覆次比丘，過去三十一劫，有佛
　　名屍棄如來至真，出現於世；覆次比丘，即彼三十一
　　劫中有佛名毘舍婆如來至真出現於世；覆次比丘，此
　　賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉，我今
　　亦於賢劫中成最正覺。」（注十三）

　　「過去九十一劫，有毘婆屍佛應正等覺，出現世間；
　　卅一劫，有屍棄佛、毘舍浮佛應正等覺，出現世間。
　　於賢劫中第六劫，有俱留孫佛應正等覺，出現世間；
　　第七劫，有俱那含牟尼佛應正等覺；第八劫，有迦葉
　　波佛應正等覺，出現世間；第九劫，我釋迦牟尼佛，
　　出世間，應正等覺。」（注十四）

因此，我們可以看到他們出現於世間的關系如下﹕

　　毘婆屍佛——比釋迦牟尼佛早91大劫成佛，但壽命卻有八萬大劫。
　　屍棄佛——–比釋迦牟尼佛早31大劫成佛，但壽命卻有六萬大劫。
　　毘舍浮佛——比釋迦牟尼佛早31大劫成佛，但壽命卻有二千大劫。
　　拘留孫佛——比釋迦牟尼佛早3 小劫成佛﹐但壽命卻有14小劫。
　　拘那含牟尼佛–比釋迦牟尼佛早2 小劫成佛，但壽命卻有30小劫。
　　迦葉佛——–比釋迦牟尼佛早1 小劫成佛，但壽命卻有20小劫或2 小劫。

　　因之，我們可以看到，在前過去七佛中，其他的六佛，他們存活的時間，都蓋過釋迦牟尼，這也意味著，在釋迦牟尼死時，這六位佛都還活著。而且我們也可看到﹕

毘婆屍佛也活得比屍棄佛長19,940大劫，更比其他的五佛長過七萬多大劫；
屍棄佛也比其他的五佛，長過五萬多大劫；
毘舍浮佛則比其他的四佛活長過一千多大劫；
拘留孫佛，也有十幾個小劫與其後的三佛同在；
拘那含牟尼佛則比迦葉佛活得長過10小劫，比釋迦牟尼長過18小劫；
迦葉佛則比釋迦牟尼佛長過19小劫，或長過一個多小劫。

　　如果真的如佛經所說的，「一時無二佛」，則在過去七佛中，其後面的六佛都不可能出現，對釋迦牟尼來說，則有六個佛都活得比他長。如果真的一時無二佛，他又怎麽能成佛﹖事實上，過去的七佛，也會因為「一時無二佛」變成只剩下毘舍婆佛一人了！連上面所提到的「大名稱劫」諸佛、「星宿劫」諸佛、「重清凈劫」諸佛，也沒有希望下生成佛；連「賢劫」的千佛也沒有希望！因為其前面的六佛，都活得比他長。

　　從以上探討，使我們看到釋迦牟尼從佛理來看，他是沒有條件或理由，可以成佛的。釋迦牟尼成佛了嗎﹖按「一時無二佛」的說法他不可能成佛！你認為他成佛了嗎﹖除非他更正「一時無二佛」的說法。但如果他更正了，又會顯出他曾說錯話，就又顯出他不是「正遍知」，「世間解」和「天人師」，更不是「覺行圓滿」的佛。不知在佛教中，有那位「僧寶」比較聰明，能為釋迦牟尼做一個補救？想出一個出路,否則佛寶,法寶和僧寶,都會變成不是「寶」了！　

注一：《大正新修大藏經》（下略為大正）第一冊，P.31.
注二:大正一,P.208.
注三:大正一,P.215.
注四:大正一,P.255.
注五:大正一,P.607.
注六:大正十四,P.376-383.
注七:大正十四,P.64-65.
注八:大正十四,P.364.
注九:大正十四P.420.
注十:大正十四,P.64,65.
注十一:大正十四,P.161.
注十二:大正十四,P.263.
注十三:大正一,P.1-2
注十四:大正一,P.150.

　　在上面六篇文章中，我們已從很多方面來看釋迦牟尼是否已成佛了？結果我們發現不管是從他的被懷孕的可能，從卅二相的俱有，從一時無二佛，從成佛的時機，從投胎的身份等方面來看，都看到釋迦牟尼是不可能成佛的。本篇文章，我們是要從「釋迦牟尼的智慧」上來看，看看釋迦牟尼是不是真的已成佛？
　
　　在討論本主題之前，有一個問題我們必須先決解，就是一個達到佛境界的人，會不會又再墮落？相信絕大多數的佛教徒都會說：「不會」。但事實上，一個成佛的人還是會再墮落的：如果佛不會再墮落，為什麽「佛要畏因」？也就因為佛會再墮落，所以佛才要「畏因」。

　　在佛教中有一個很基本的佛理，就是「眾生自無始就存在」，但後來眾生因為起了「無明」所以就造了「惡業」而下墮，因著「共業」，造成了我們的宇宙，因著「異業」造成了各別的星球，國家，民族，家族，家庭和個人。一個很基本的「佛理問題」是：這些尚未起「無明」之前的眾生，他們有沒有「惡業」？按佛理來說，應是沒有。在一個完全沒有「惡業」的狀態下的眾生，他們一定存活在這種狀態中很久，有多久？按佛理來說，應是「無限長」。如果不是「無限長」，就不是「無始」。那麽他們都生活在那里？非在「欲界」，也非在「色界」，也非在「無色界」中。因為他們尚未起「無明」，沒有「造惡業」（是否有善業？佛經未明記，但應是無善業的），因此，這宇宙沒有生出「物質」；亦即是，他們是生在「非物質的靈界」中（色界是「看得見的物質世界」，無色界是「看不見的物質世界」，成佛後的世界是「非物質的世界」，而成佛後的身體，是「非物質的身體」，也就是「靈體」，佛教的專有名詞是「法體」。按佛理，這種無「惡業」的「靈體」，他們的存在，其實質，就是「佛」。

　　恰如明朝時，創設「羅教」的「羅以」所想到的，人類如果不是原來就存在這物質的世界中，那麽他們必定是先存在於非物質的世界中，他們所住的地方，應是在「真空」中，所以他就給它取名為「真空的家鄉」。（注一）按佛理，他們不會生活在「虛無飄眇間」，也不應是「獨立的生活」，應是「集體生活」在某一特殊的「靈界」中，就如《聖經》所說的「天堂」，或是「樂園」里，或是「類似天堂或樂園的地方」。這時候他們的狀態，應不是「第八識」，而是「第九識」──也就是「沒有帶惡業的本體」──其名可稱為「靈」，或「靈魂」。佛教一直不肯相信人有「靈魂」，反而以「第八識」來做為「人類的最基本結構」。但這種思想是因為沒有深思的結果。如果能再深入的思想，就會發現：「第八識」，在實際上是「第九識」加入了「惡業和善業」。因為「第九識」有了「惡業」和「善業」的存在，在生命中就有了恩恩怨怨。所以就一直在輪回中，等到惡業除盡，就成了「只帶善業的第九識」。這就是佛教所說的「佛」。「佛」雖然是不帶「惡業」，但卻一定帶有很多的「善業」。佛教的「第八識」，相等於基督信仰中的「有罪靈魂」（存在陰間），而「第九識」應是基督信仰中的「得救的靈魂」（存在樂園）；等到末日，上帝重新更新天地，這些得救的靈魂，就變成了「自由的靈體」（連善業也沒有了，應是「第十識」。但其本質仍舊是「被造的靈」）可以自由自在的活動在上帝所創造的新天新地中。代上帝管理宇宙，也可以創造一些沒有靈魂的生物，和物質。

　　但在佛教里，因為加入了輪回的思想，因為佛的本質，就是「不帶惡業的佛」，所以纔不會進入「輪回」中。而眾生因為有了惡業，所以就不斷的在六道中輪回。因此，如果佛一旦起了無明，一產生了惡業，就又會重入「輪回」中變成了未悟的眾生。

　　也正因著緣故，釋迦牟尼所追求的，是「涅盤」，這種境界，是存在，但卻如「一堆被大風吹散的灰」，雖然存在，但卻不知其所在；又如「一滴滴入大海中的水」雖存在，但卻不知其所在。釋迦牟尼所追求的是一種「似存在，又不存在」的境界，也就是「分散」；追求和眾靈的關系，是一種「似接觸，又不接觸」的狀態。也就是「融入」。這是他的理想，他雖存在而不接觸，他分散也融入。在無知無覺中進入涅盤狀態，這是他認為的福氣。一但有了整體的存在，雖是佛對佛，也常常會比較，無形中就會貶損他佛，正如阿彌陀佛的自誇是「無量光」一樣；但其佛國的莊嚴，卻比不上人家，因此，金光師子遊戲如來（又名師子遊戲金光王如來）就抓住這點貶損阿彌陀佛的佛國，其莊嚴如毛端水，而他自己佛國之莊嚴如大海水一樣。（注二）害得佛教的法師為怕人看到阿彌陀佛受貶損，只好騙佛教徒說：「念一聲佛，勝讀三藏十二部」。使佛教徒樂歪了嘴！

　　但大乘的佛教，把釋迦牟尼的「期望」和「理想」完全否定，也完全破壞了，大乘的法師又再度的把釋迦牟尼拉入輪回中，讓釋迦牟尼，不斷的輪回，幾次成佛，因此，就有了成佛後的眾多「本生故事」。在眾生中產生了恩恩怨怨！像他和提婆達多的恩恩怨怨，也害死了一位女阿羅漢。這些都是在本生故事中結因的。

　　這是釋迦牟尼思想的不周到呢？還是大乘的法師「造了惡業」？雖然大乘的佛經在其開頭時，都明寫著「如是我聞，一時佛在」，不管這經是不是真的是釋迦牟尼所說的，只要念動這「八字真言」，不管誰寫的，都可以變成「這是釋迦牟尼所說經」，都會變成有資格被放入《大藏經》中。這是很不可思議的做法。也因著這「八字真言」，使佛經越來越浩瀚，也越來雜亂。

　　如果我們追問，這些「大乘的佛經」，真的是釋迦牟尼講的嗎？當然不是！大乘的法師也承認，在釋迦牟尼的思想中，也只有「大乘思想的線索」而已。但這和現在的「大乘佛經」完全不一樣。現在的「大乘佛經」，不但擺明聚會的地方、參加的人數、參加的對象、也列出較出名的參加者是誰？更寫明舉行此會的原因，也講到在會中如何應對？──誰怎樣發問？釋迦牟尼怎麽回答？也常說明會中有什麽突發的事件發生？有誰突然的插入？有誰聽了不高興離席？有誰聽了很高興，歡歡喜喜的走了。甚至在會中還有「說偈」，「吟詩」；也講明最後如何結束？

　　這種只有「大乘思想的線索」，和「大乘佛經」的寫成，是完全相異的兩碼事。這好比你對某女孩子「很感興趣」，但如果有人根據你有這種「很感興趣」，就為你編寫了愛情故事，寫明你和那女孩子在某時某日一起去了那里？明說你對那女孩子做了什麽事情？而且也指明，在場的還有誰？又寫明你說了什麽話？也寫明當時有什麽事臨時發生？然後就說這是你所做的好事？你會承認嗎？相信你一定不肯的。既是這樣，為何我們硬要說「大乘佛經」是「釋迦牟尼所說經」呢？也就因為這樣，所以小乘佛教一直不肯承認「大乘佛經」是「佛所說經」。

　　按佛理，就因為「眾靈」突然起了「無明」，所以纔會產生「共業」和「異業」，因而下墮，而形成宇宙和各別的星球，國家，民族，家族，家庭，和個人；如果我們仔細的思想，佛教的十二因緣，似乎還可以再往上推，在「無明」（或癡）之前應可再上推一個「因緣」，就是「智慧」，因為「眾靈」有智慧，所以纔會有「癡」，纔會起「無明」。如果眾靈沒有「智慧」，怎會過了無窮的永遠後纔起「無明」，他們早就「癡」了，早就起了「無明」了。所以在「無明」之前，應是「智慧」。

　　但在「智慧」之上，應還可再往上推一「因緣」，應是「群體生活」，因為如果沒有「群體生活」眾靈再怎麽有「智慧」，再怎麽「無明」，都不會起「共業」或「異業」的。按理，在「群體生活」之前，還可以往上推一「因緣」，就是「存在」，或「存有」。如果「眾靈」根本都不存在，就一切都不會發生。若筆者的推論沒錯，則佛教的「十二因緣論」，應該改為「十五因緣論」了。這就顯出釋迦牟尼的「智慧不足」。

　　但如果我們看釋迦牟尼的「十二因緣論」，他往上推，推到「無明」就已停止了；也往下推，也推到「老死」而停止了。事實上，如果我們仔細的思想，就會發現釋迦牟尼講得有點含糊。因為「有」再往下推，不一定「老死」。因為有的一被懷胎就流產了，有的一出生，就夭折，根本沒有「老死」。再如《妙法蓮花經》的龍女，她雖然「生」了，但沒有老死，她八歲立地成佛；而且生也有很多種，動物的生，也是生；色界天以上的天人，他們的生，也是生，但他們根本就沒有「愛」，怎會有「取」？又如雞，鴨，老虎，貓等動物，都是被強暴的，何來有「愛」？因此「有」之後，應改為「異途」比較恰當。這點也顯出釋迦牟尼智慧不足。

　　再如佛教的最根本道理是「業」，在「十二因緣」中，卻完全沒有提到。再如。佛教的基本教義中，有「三毒」──貪、瞋、癡。貪是貪心，瞋是恚忿，癡是迷於事理之法，也就是「無明」，確實這三者可以名之為「三毒」。但像嫉──嫉妒，恨──怨恨，狂──狂妄，不也是另一「三毒」？而且「後三毒」之毒性，也超過「前三毒」。釋迦牟尼單挑「前三毒」，就顯出「智慧不足」。

佛是天人師，正遍知，世間解，覺行圓滿的人，是不會智慧不足的，若智慧不足，就表示他並非是佛。也顯示釋迦牟尼尚末成佛。

注一：林萬傳，《先天道的研究》P.1-21,(青氣)巨書局,台南巿.1986.4.訂正二版.
注二：《大正新修大藏經》第十二冊，P.355,361.

　　在《大正新修大藏經》第一冊中，我們可以看到，釋迦牟尼有很多次都在講轉輪聖王，不但轉輪聖王有七寶（注一）在其中，他講到轉輪聖王怎樣靠著輪寶、馬寶來征服四大洲。他也在經中一再的談及轉輪聖王的葬法，但講法雜亂，從佛自說和阿難覆述，總共講了九種葬法，而且差異很大。那一個對？相信這是很難下斷語的。以下是單從《大正新修大藏經》第一冊所看到的，若把其他佛經中有關的記載都列出相信會更多，以下是《大正新修大藏經》第一冊中有關「轉輪聖王」（又名飛行皇帝）葬法的記載：

第一種葬法﹕是釋迦牟尼教導阿難要以轉輪聖王葬來處理他的屍體。

「阿難言：『雖覆天人自興供養，然我不知應依何法
？』佛言：『阿難，供養我身，依轉輪聖王。』阿難
又問：『供養轉輪聖王，其法雲何？』佛言：『供養轉
輪聖王之法，用新凈綿及以細氈合纏其身，如是乃至
積滿千重，內金棺中，又作銀棺，盛於金棺；引作銅
棺，盛於銀；又作鐵棺，盛於銅棺；然後灌以眾妙香
油；又覆棺內，以諸香華而用塗散，作眾伎樂，歌唄
讚頌，然後下蓋。』」（注二）

第二種葬法﹕這是阿難在回答迦葉時所說的話。

「佛身已纏，淹用麻油，藏在金棺，外積眾香，匝灌
澤膏，雖未阇維，固已難見。」（注三）

第三種葬法﹕也是阿難問佛，佛指示阿難應如何來埋葬他的身體。

「時阿難覆重三啟：『佛減度後，葬法雲何？』佛言
：「欲知葬法者，當如轉輪聖王。』阿難又白：『轉輪
聖王葬法雲何？』佛告阿難：『聖王葬法，先以香湯
洗浴其體，以新劫貝周遍纏身，以五百張叠次如纏之
。內身金棺，灌以油畢，舉金棺置於第二大鐵槨中，
栴檀香槨次重於外，積眾名香厚衣其上而阇維之。（
下文又重覆一次的說明）』」（注四）

以下是阿難轉述釋迦牟尼所教的葬法，亦如上述，不再重覆（注四Ａ）

第四種葬法﹕這是在講述如何葬轉論王。

「便沐浴轉輪王身，以綿纏身以五百張氈纏身，著鐵棺
中，以酥灌其上，滿已蓋覆之，以釘釘之。」（注五）

第五種葬法﹕這是阿難問佛，當如何葬他，以下是佛的回答。

「佛告阿難：『葬法如飛行皇帝殯葬之法。』佛覆踰
彼。阿難言：『葬聖帝法雲何？』佛告阿難：『葬法
用綿褻以纏身，劫波育十張交纏其上，著假棺中，以
澤香膏，灌劫育上，其有好香皆以著上，以梓薪樟薪
旃薪，以蓋覆棺，以薪著上下蛇維訖畢，（僉殳）舍
利。』」（注六）

第六種葬法﹕這是阿難重述佛的說法。

大致相同，唯一不同的是，所著的薪多了（木蜜）薪
，且說明要四面高廣各三十丈。（那時的人能把木柴
堆得那麽高嗎？）（注七）

第七種葬法﹕這是釋迦牟尼在講述轉輪聖王的葬法。

「以種種凈妙香湯洗輪王身，香汁洗已，先用劫波娑
（叠毛）襯身裹之，然後乃以不搗（叠毛）衣，於上
重裹；次覆更以殊妙細（叠毛）足五百段，就二（叠
毛）上，次第纏之，裹纏畢已，又取金棺滿盛蘇油，
持輪王身，置之棺內，又以銀槨，盛此金，內銀槨已
，從上下釘令其牢固。又覆集聚一切香木積成大（廿
積），然後阇毘轉輪王身。既阇毘已，收其灰骨，於
四衢道中，為轉輪王作蘇偷婆（注：即塔），高一由
旬，闊半由旬（注：一由旬最少四十里。可能嗎？）
——其蘇偷婆四院周圍五十由旬。(注:即二千里)」（注八）　

第八種葬法﹕這是佛死後,阿難為佛所做的轉輪聖王葬法。

「出西城門，到漚茶地，持劫波，綿纏佛身體，五
百張（叠毛），次纏千過，麻油澤膏，灌滿金棺，
已內佛身。舉黃金棺，置鐵槨中。」（注九）

第九種葬法：是阿難覆述釋迦牟尼的囑咐，按轉輪聖王葬來處理佛之身體。

「爾時諸力士眾皆悉集聚，共相謂言：『我等今者
，雲何阇維如來之身？世尊臨般涅盤時，應有遺
（束力）。』即便共往問阿難言：『我等今者欲阇
維如來之身，其法雲何？世尊臨可般涅盤時當有
遺旨，唯願見告。』爾時阿難語力士言：『如來遺
（束力）阇維之法，令與轉輪聖王等無有異。』
難即便具說佛向所（束力）之事。諸力士等聞阿難
言，皆共嚴辦阇維之具，先造寶輿，雕鏤莊麗，以
如來身置寶輿上，燒香散華作眾伎樂——時諸力
士聞阿難言，心大悲慶。即於林中種種供養，滿七
日已。時諸力士以新凈綿及以細（叠毛）纏如來身
，然後內以金棺之中，其金棺內散以牛頭栴檀香屑
及諸妙華。即以金棺內銀棺中，又以銀棺內銅棺中
，又以銅棺內鐵棺中，又以鐵棺置寶輿上，作諸伎
樂歌唄讚嘆。」（注十）

　　那一種對﹖那一種不對，我相信佛教的法師也搞不清楚，因為釋迦牟尼並不是在告訴人，轉輪聖王的葬禮有九種。這九種是他在不同的經中，講到轉輪聖王的葬法，因為講到要用多少棺﹖什麽棺﹖要包什麽氈?要包多少氈﹖怎麽放﹖怎麽燒﹖是筆者把它的相異點分別出來，總共有九種不同的說法。這些葬禮也是他在提醒門徒，在他死後要用轉輪聖王的葬禮來埋葬。

　　從《大正新修大藏經》第一冊中，《起世因本經》卷第十中，我們可以看到，釋迦牟尼講到自己的家譜，把他的祖宗，由第一代人類有王開始，一直列到他的父親為止，總共有931,107位王，其中有「頂生王」、「右(月坒) 王」、「左(月坒) 王」、「右膝王」、「左膝王」等五王，更明列為「轉輪王」，他們四人都是以「男人生子」的方式出生的，「頂生王」是在人類史第五位王「齋戒王」的頭頂肉包中懷胎而生的；而「右(月坒)王」是從頂生王的右(月坒) 出胞而生的；而「左(月坒) 王」是從「右(月坒) 王」的左(月坒) 出胞而生的；而「右膝王」是從「左(月坒)王」的右膝而出生的；而「左膝王」是從「右膝王」的左膝出胞而生的。而且其威權越來越小，由領四大洲，減為領三大洲，再減為領二大洲，最後減為只領一大洲。以下是《起世因本經》所記的﹕

「諸比丘，其齋戒王頂上自然出一肉胞，生於童子，
端正具足，卅二相生已唱言摩陀多（摩陀多者隋言持
戒）其頂生王，具大神通，甚有威力，統四大洲，自
在治化，諸比丘，此等六王，壽命無量。諸比丘，其
頂生王，右(月坒)出胞，生一童子，端正具足，三十
二相，名右（月坒）生，亦有威力，統四大洲；其右
（月坒）王，左（月坒）出胞，生一童子，亦卅二相
，名左（月坒）生，具威德力，王三大洲；其左（月
坒）王，有膝肉胞，生一童子，威相如前，王二大洲
，其右膝王，左膝生一童子，威相如前，領一大洲。
諸比丘，從此以來，有轉輪王，皆領一洲。汝等當知
。」（注十一）

　　從以上的經文，我們可以看到能統領四大洲的，也只有「頂生王」和「右 (月坒)王」，以後就一代不如一代，到「左（月坒）王」時，只能統領三大洲，到「右膝王」時只能統領二大洲，到「左膝王」時也只統領「一大洲」。但在釋迦牟尼幾次講到轉輪聖王時，都說是統領「四大洲」。如果他所講的家譜是真，能統領四大洲的也只有二人，但也是九十三萬多代前的故事了。

　　筆者在過去初研佛經，看見釋迦牟尼在小時就有仙人來看他的相，認為他若不出家必可成為能征服四大洲的轉輪聖王，若出家則可成佛。後來讀到他甘心放棄當轉輪聖王，而出家修行，且甘心去穿別人大便擦屁股用過的破布，來做成的衣服（叫做糞掃衣）時，心中也感到他很偉大，但後來越研究就越明白，他根本就沒有轉輪聖王的卅二相，也根本未成佛，但卻一再的要求人，在他死後一定要用轉輪聖王的葬法來埋葬。把年青時自己所舍棄、所撇視的，全拿回來，顯示他自己是一位曾征服四大洲的轉輪聖王，是一位創造世界的神（這是他年青時所反對的。「婆伽婆」「薄伽梵」原文意即「至上神」）(注十二)而成為的「十號」之一。我這時候的感受是，他不是偉人！

　　從他的家譜來看，從「左膝王」以下的王，既使能成為轉輪聖王，也只能統領一洲。由此可知，當釋迦牟尼出生後來看他的「仙人」斷言，他若不出家必能成為可統領四大洲的轉輪聖王的故事不真，而事實上他出家後也沒有成佛，因為佛是不會說錯，不會想錯的「天人師」、「正遍知」、「世間解」、「覺行圓滿」的佛，但我們若看他所講的佛法，我想請問佛教的法師，在他所講過的宇宙論中,有那一點是釋迦牟尼沒有講錯的﹖因之，釋迦牟尼佛在這一點上，他是沒有條件成佛的。

注一：大正一P.21-22，39，42，119，185-186，281-282，290-291，312，317-318，372-374，493-
　　　494，509-510，512-513，619，682，685，821-822.
注二：第一種葬法﹕大正一P.200，206。
注三：第二種葬法﹕大正一P.189。
注四：第三種葬法﹕大正一P.20，28。
注五：第四種葬法﹕大正一P.283。
注六：第五種葬法﹕大正一P.169。
注七：第六種葬法﹕大正一P.173。
注八：第七種葬法﹕大正一P.320，375，
注九：第八種葬法﹕大正一P.189
注十：第九種葬法：大正一P.206.
注十一：大正一P.418.
注十二：杜而未《儒道佛之信仰研究》p.50.台灣學生書局.台北巿.1983.3.三版.

釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒菩薩，在華人的佛教信仰中，可以說是佛教中最重要的三大佛和菩薩。釋迦牟尼因為開創了佛教，留下了佛法，因此就有所謂的三寶一一佛、法、僧，佛是指釋迦牟尼，因他開創了佛教，留下了佛法，可以讓人跟隨他的腳蹤，而走向岸。而阿彌陀佛雖然不是地球的佛，但因為祂所開創的極樂世界，提供人簡單的方法可以帶業往生極樂世界，慢慢的修，而且沒有限制成佛的人數，因此現在的佛教徒，十之八九都想死後往生極樂世界。而彌勒菩薩在佛教來說，他是預定在這世界的這一大劫中，接續釋迦牟尼降生的佛，因之，也被華人的佛教徒所看重。

彌勒菩薩的下生成佛，可以說是佛教徒的一個大希望，因為根據佛經的說法，在我們這個大劫中，共有一千個佛將在我們的這個大劫──賢大劫中，會來我們的娑婆世界下生，在過去已有四個佛出世了，第四個佛就是釋迦牟尼，因為彌勒菩薩的下生，他將在龍華樹底下成佛，屆時彌勒佛將會講經三會，第一會，有九十六億人成為阿羅漢，第二會，有九十四億人成阿羅漢第三會，有九十二億人成為阿羅漢。因此，按佛教的說法，這是地球人類的大事，也是人類的大希望。

不只這樣，按佛教的說法，這賢劫千佛，它們的名字都已定好（注一）。而且也把他們在那一小劫要下生都定好，在那一小劫有多少佛，那些小劫沒有佛，都早定好了。像《暗路明燈》一書中所說的，可以說是佛教的標準說法（其中的說法不全，經筆者補正）：
成中劫：共有二十小劫，三千大千世界在形成中，四禪之下沒有生物。
住中劫：共有二十小劫，地球上開始有人居住。
　　　　前八劫，地球空過無佛出世。
　　　　第九小劫時，人壽減至六萬歲時，有拘留孫佛出，又人壽減至四萬歲時有拘那含牟尼佛出世；又
　　　　減至人壽二萬歲時，有迦葉佛出世，又減至一百歲時，有釋迦牟尼出世。
　　　　第十小劫人壽八萬歲時（另一說是八萬四千歲）彌勒來出生。
　　　　第十一小劫到第十四小劫，空過無佛。
　　　　第十五小劫時，有九百九十四佛相繼出世。
　　　　第十六小劫到第十九小劫，空過無佛。
　　　　第二十小劫，樓至佛出世。佛涅盤後始進入劫。
壞中劫：在二十小劫中，三千大千世界中，各小世界同時有四十九次水災（一說是五十六次），七次水災，一次風災。眾生在災前行好，在事前皆往生比災難更高之天，而躲過災難。
空中劫：三千大千世界，四禪以下完全變空。這時眾生去那里？釋迦牟尼沒有交代，但按理應是前往「住色界」。（釋回明，《暗路明鐙》p.26.安瀾念佛會,彰化巿,1991.2.印）

就因為彌勒菩薩是下一個佛，也是人類的大希望，所以聖嚴法師就很興奮的宣告：

「佛教相信，再過一個相當長遠的時間，大約是在五
十六億年之後，一定是在地球尚未毀滅之前，那時另
有一位佛陀在人間出現，稱為彌勒世尊。」（聖嚴法
師，《學佛正信》p.104.）

聖嚴法師在同書中又說：

「相反的，倒有一個好消息報告大家：在此以後的十
個半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，將在我們的
地球世界成佛。今後第一位來此成佛的，就是彌勒佛
，所以佛教稱彌勒為『當來下生彌勒尊佛』。彌勒下
生地球成佛，是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，大
約距離現在是五十六億年（以千萬為億計算）。」

　　聖嚴法師在上面的這兩段話中，可以說跌了一大跤，很明顯的可以看到，他大概不知道一小劫中有多長，所以纔會這樣的錯說。這本書，以前的書名是《正信的佛教》，是他第一次閉關研讀《四阿含》後，於1965年4月間出版。（陳慧劍，《人間教育的一一聖嚴法師》）p.27.法鼓山,台北巿.1992.7再版)。這本書寫了很多的錯說，經過了廿八年，聖嚴法師又重新修正，於1993.1.出版，改名《學佛正信》，但那此些錯誤仍舊留在那里。像彌勒下生就是其中的一個錯說。聖嚴法師可能真的不知道一個小劫有多長，所以在他的另一本書中，就有了另一個錯說：

「佛經上說，釋迦牟尼以後，第二個在地上成佛的，還
有兜率天內院的彌勒菩薩，彌勒菩薩在內院中住滿四千
歲（約人間的五十七億六百萬年），這在佛教來說，是
絕對可靠的，也是絕對真實的。」（聖嚴法師，《佛教
人生與宗教》p.136.覺世旬刊社,三重巿,1963.5.1.）

　　釋迦牟尼涅盤後，彌勒菩薩在何時會下生人間？這是佛教徒所關心的大事，但很不幸的是，在佛經和佛書中，筆者總共找到十六個答案。但這十六個答案，卻沒有一個正確，都不能合佛理的答案。其中有十個答案，是筆者從佛經中找到的：另有六個答案，是從大師級的法師的的著作中找到的。本來應是只有一個答案的，為何會變成十六個答案？筆者也不知道，就讓佛教的法師去回答吧！以下是筆者所找到的答案：

第一種說法：《佛般泥洹經》卷下：「爾等熟視佛顏色，佛不可覆得起。卻後十五億七千六十萬歲，乃覆有佛耳。」（大正一P.172）
第二種說法：《般泥洹經》卷下：「汝諸比丘，觀佛儀容，難得覆睹。卻後一億四千余歲，乃覆有彌勒佛耳。」（大正一P.188.）
第三種說法：《轉輪聖王修行經》：「壽命延長至八萬歲——當於爾時有佛出世名為彌勒如來。」（大正一P.41）
《說本經》：「未來久遠人壽八萬歲時，當有佛名彌勒如來無所著等正覺—–」(大正一P.510)
《說本經》：「佛父告曰：彌勒，汝於未來久遠人壽八萬時，當得作佛，名彌勒如來。」（大正一P.511）
《古來世時經》：「佛告諸比丘，後來世人其命增長八萬歲，當有世尊號曰彌勒如來至尊等正覺——」（大正一P.830）
《古來世時經》：「爾時，賢者彌勒　處其會中，即從坐起，偏袒右肩，長跪叉手前白佛言：唯然世尊，我當來世人壽八萬歲時，當為彌勒如來至真等正覺。」（大正一P.830.）
以上五段應都是在第九小劫中，釋迦牟尼是在賢劫第九小劫減劫據說成佛，但上面的五段經文，應是在同一小劫人壽八萬歲時。
第四種說法：《增壹阿含經卷第四十四》兜率諸天各各唱令：彌勒菩薩已降神下——爾時人壽極長無有諸患,皆壽八萬四千歲。（大正二P.788.）
《賢劫經》卷第七：慈氏如來所生土地——佛在世時人壽八萬四千歲。（大正十四P.50.）
第五種說法：《增壹阿含經》卷第十一：「彌勒菩薩經三十劫，應當作佛。」（大正二P.600.）
《增壹阿含經》卷第三十七：「彌勒菩薩應三十劫當成無上正等正覺。」（大正二P.754.）
第六種說法：《彌勒菩薩所本願經》：「彌勒，發意先我之前四十二劫，我於其後乃發道意，於此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上正真之道成最正覺。」（大正十二P.188.）
第七種說法：《大般涅盤經》卷第十五：「善男子，如我往昔為半偈故舍棄此身，以是因緣便得超越足十二劫。」（大正十二P.451.）
第八種說法：《觀彌勒菩薩上升兜率天經》：「閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如《彌勒下生經說》（筆者注：該經未提到彌勒的下生時間，）
第九種說法：《佛說彌勒來時經》：「佛說如是，彌勒佛卻後六十億殘六十萬歲，當來下。」（大正十四P.435.）
第十種說法：《觀彌勒菩薩上升兜率天經》：彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫。」（大正十四p.420）
　　────以下是佛書中看到的說法：
第十一種說法：聖嚴法師，《佛教人生與宗教》P.136.「佛經上說，釋迦牟尼以後，第二個在地球上成佛的，還有兜率內院的彌勒菩薩，彌勒菩薩在內院中住滿四千歲（約人間的五十七億六百萬年），這在佛教來說，是絕對可靠的，也是絕對真實的。」（覺世旬刊社，三重巿，1963.5.1.另P.138也有同樣思想.）
第十二種說法：聖嚴法師，《學佛正信》P.104.：「佛教相　信，再過一個相當長遠的時間，大約是在五十六億年之後，一定是在地球尚未毀滅之前，那時另有一位佛陀在人間出現，為彌勒世尊。」（圓出版社，台北巿，1993.1初版.）
第十三種說法：聖嚴法師，《學佛正信》P.108：「彌勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，大約距離現在是五十六億年（以千萬為億計算）。」(同上注。筆者按：即五億六千萬年)。
第十四種說法：聖一老法師述，《地藏本願經講記》P.75.「世尊減度，要經五十億七千六百萬年（兜率天壽四千歲），然後彌勒下生。」（華藏佛教圖書館，台北巿，1991.4.）
第十五種說法：黃夏年，《佛教三百題》P.607.：「佛曾預言，彌勒菩薩經五十六億七千萬年後出生於第十之滅劫（筆者按：應是減劫。）」
第十六種說法：這是星雲法師在＜大迦葉遵者一一頭陀第一＞一文中所說的，他講到迦葉來到雞足山，山有三峰屹立，三峰列開，自然形成他的禪座，他即以草席地而座，對自己說：「我今以神通力來保持這個身體，用糞掃衣來蓋覆他，等六十七億年後，彌勒菩薩降生成佛，我再去拜見他，協助他教化眾生！」他說後，雞足三峰就合起來隱藏了他的身體。（《青年佛教通訊月刊》199期,P.16）

　　從以上的十六種說法，我們可以看到，不但是佛經的內容很雜亂。也看到法師們在佛理上的認識上也很欠缺。按佛理的說法，彌勒應在釋迦牟尼那天講經後的十二年後，上升兜率天（大正十四p.418），當他住滿兜率天的4,000年後(兜率天的一天，是地球的400年。大正一p.911)他不能早下生，若早下生就是夭折，夭折的菩薩是不能成佛的。也不能晚下生，若晚生，就會變為老子，被逼下生，會生在那里？連釋迦牟尼也不知道。

　　這是釋迦牟尼的錯說。因為在三千大千世界中。每一個小世界都有一個「兜率天」，每一個「兜率天」都有一個「兜率天主」，他們都想下生成佛，這1,000,000,000位的「兜率天主」，屆時都會被逼離開「兜率天」，他們會去那里？實在沒有人知道？因為在釋迦牟尼的觀念中，三千大千世界就是他的整個宇宙，而且三千大千世界是同時興起，也同時敗壞，同時變空。(大正一p.114,310,)若彌勒菩薩不能下生人間而成佛，他會去那里？唯一的可能，就是上無色界，去那里當啞巴和聾子，因為那里是不講話，也聽不見聲音的地方。

　　若彌勒菩薩的下生，應是在他上升兜率天576,000,000年後，但他實際上是成不了佛，因為一小劫是16,798,000年，若以576,000,000年 ÷16.798,000年＝34.289796小劫，現在大略是成中的第九小劫半時，再過十個半小劫，就會進入「壞中劫」，又過二十小劫，就進入「空中劫」，這時宇宙「色界天」，和其下的「欲界天」以及其下的地球和地獄，就都變空。

　　因為，彌勒菩薩的下生，要再經34.289796小劫，所以扣去了30.5小劫，就下2.78979小劫，這是意味著，三千大千世界已進入了「空中劫」的第三小劫，三千大千世界「四禪天」以下早已變空。彌勒菩薩已無父母可懷他；地上也無樹可讓他成道；也沒有人可聽他講佛法。為什麽會這樣？這是因為早期寫佛經的法師，由於不知道佛理而亂寫；而近代的法師，也沒有仔細研究佛理而錯解，因此，讓很多法師空歡喜一場。實際上，彌勒在兜率天內院的正確答案，應是五億七千六百萬年：

　　4,000 X 400 X 360 = 576,000,000年

　　按理彌勒下生的時間，應只有一個答案，但很可悲的是，竟然有十七個答案，而且都不是正確的答案。正確的答案是，彌勒菩薩根本下不了生！因此佛教應是沒有未來佛的！

　　彌勒的不能下生，第二個原因是，因為彌勒三經都說他有「卅二相」，(大正十四p.410,421,424)而大正十四的p.419和424更說他還有「八十種好」，這就讓他更無法成佛，單單卅二相中的二相，他就無法做到。

　　因為有這種卅二相的人，他的身高是比一般人的身高長一倍。而且它的肩與身高相同（請看大正一p.5）而且這種相是自嬰兒就有，一般的女人是無法懷孕的。更何況他在出生前，又要轉身進入其母親的胸腔中，再從右脅下生(大正二p.788)，那就更不可能的。因為這不只是因為他的肩寬和身長一樣，而身長卻有一般嬰兒的兩倍長，其胸厚大略也有胸的一半。像這樣的「身材」，怎能爬進其母親的胸腔中？而且又是一路向上的大破壞。再由右脅下生。

　　在「卅二相」中，其中的一相看似很簡單，但卻佛佛都做不到（單單這一相，就能否定所有的佛，因為佛佛都沒有「卅二相」。）這一相是第十二相：「毛生右旋，紺色仰靡」。意思是「毛是右旋，紺色是天青色，仰靡是直直向上緊貼」。佛有沒有這個相？這是不可能的。若不相信，就請你拿起筆來劃看看，把每一劃都直直向上看能不能畫到讓它打旋？如果你做不到，你也幫不了佛的忙。

　　第三個使彌勒菩薩無法下生的理由是：佛經不只定下其父母的名，國王的名也定下，連轉輪法王和鬼王的名都定下，連出生地也都定下，城的大小也都明示。像城的大小浮地的大小也都定下。以下是閻浮地的大小（即古印度的大小）

　　東西南北千萬由旬(大正十四421)
　　長十千由旬，廣八千由旬（大正十四423）
　　縱廣正等十千由旬(大正十四429)

　　總共有三種說法，筆者認為這些差異，不是釋迦牟尼說錯，是偽造佛經的法師說錯。因為作者共有三人，所以纔會說法有所不同。但三經都表示在彌勒菩薩下生時，閻浮地最小是長十千由旬，廣八千由旬（大正十四423）即長四十萬里，廣卅二萬里，這是不可能的。因為地球現今的直徑是12,756公里，也是38,268里而已。不管地球未來怎麽增大，都不會大到使印度變到有四十萬里長，卅二萬里寬。因此，若要滿足上述的情況，彌勒菩薩纔能下生，則彌勒菩薩是無法下生的。

　　釋迦牟尼在世的時候，很強調一佛一世界，或一時無二佛的觀念，這點不但害了他自己，把彌勒菩薩和賢劫千佛都害死了。不信就看以下兩段話：

「毘婆屍佛壽命八十千劫，屍棄佛壽命六十千劫，毘
舍浮佛壽命二千，拘留孫佛壽命十四小劫，拘那含牟
尼佛壽命三十小劫，迦葉佛壽命二十小劫，我現在最
少壽命一百年。」（大正十一p.161.）

「毘婆屍佛壽命八十千劫，屍棄佛壽命六十千劫，毘舍浮
佛壽命二千，拘留孫佛壽命十四小劫，拘那含牟尼佛壽命
三十小劫，迦葉佛壽命二小劫，我現在最少壽命一百歲。
」（大正十四p.263.）

從以上的兩小段引文中，我們可以看到過去七佛的壽命，
其中除了迦葉佛的壽命有所不同外，其他的都相同﹕

　毘婆屍佛——–壽命八十千劫，即八萬大劫
　屍棄佛———-壽命六十千劫，即六萬大劫
　毘舍浮佛——–壽命二千劫，
　拘留孫佛——–壽命十四小劫，
　拘那含牟尼佛—-壽命三十小劫，
　迦葉佛———-壽命二十小劫或二小劫
　釋迦牟尼——–壽命一百歲。

　從《長阿含經》）中我們可以看到，毘婆屍佛是在釋迦牟尼之前九十一劫，屍棄如來和毘舍婆如來是在釋迦牟尼之前卅一劫；其他的佛，按《佛說七佛經》的記載都是賢劫的佛。

「佛告諸比丘，過去九十一劫時，世有佛名毘婆屍如來至
真，出現於世；覆次比丘，過去三十一劫，有佛名屍棄如
來至真，出現於世；覆次比丘，即彼三十一劫中有佛名毗
舍婆如來至真出現於世；覆次比丘，此賢劫中有佛名拘樓
孫，又名拘那含，又名迦葉，我今亦於賢劫中成最正覺。
」（大正一p.1-2）

「過去九十一劫，有毘婆屍佛應正等覺，出現世間；卅一
劫，有屍棄佛、毘舍浮佛應正等覺，出現世間。於賢劫中
第六劫，有俱留孫佛應正等覺，出現世間；第七劫，有俱
那含牟尼佛應正等覺；第八劫，有迦葉波佛應正等覺，出
現世間；第九劫，我釋迦牟尼佛，出世間，應正等覺。」
（大正一p.150.）

因此，我們可以看到他們出現於世間的關系如下﹕

毘婆屍佛——比釋迦牟尼佛早91大劫成佛，
但壽命卻有八萬大劫。
屍棄佛——–比釋迦牟尼佛早31大劫成佛，
但壽命卻有六萬大劫。
毘舍浮佛——比釋迦牟尼佛早31大劫成佛，
但壽命卻有有二千大劫。
拘留孫佛——比釋迦牟尼佛早3 小劫成佛﹐
但壽命卻有14小劫。
拘那含牟尼佛–比釋迦牟尼佛早2 小劫成佛，
但壽命卻有30小劫。
迦葉佛——–比釋迦牟尼佛早1 小劫成佛，
但壽命卻有20小劫或2 小劫。

因之，我們可以看到，在前過去七佛中，其他的六佛，他們存活的時間，都蓋過釋迦牟尼，這也意味著，在釋迦牟尼死時，這六位佛都還活著。而且我們也可看到﹕

毘婆屍佛也活得比屍棄佛長19,940大劫，更比其他的五佛長過七萬多大劫；屍棄佛也比其他的五佛，長過五萬多大劫；
毘舍浮佛則比其他的四佛活長過一千多大劫；
拘留孫佛，也有十幾個小劫與其後的三佛同在；
而拘那含牟尼佛則比迦葉佛活得長過10小劫，比釋迦牟尼長過18小劫；
迦葉佛則比釋迦牟尼佛長過19小劫，或長過一個多小劫。

　　如果真的如佛經所說的，「一時無二佛」，則在過去七佛中，
其後面的六佛都不可能出現，對釋迦牟尼來說，則有六個佛都
活得比他長。如果真的一時無二佛,他又怎麽能成佛﹖事實上，
過去的七佛，也會因為「一時無二佛」變成只剩下毘舍婆佛一
人了！連上面所提到的「大名稱劫」諸佛、「星宿劫」諸佛、
「重清凈劫」諸佛，也沒有希望下生成佛；連「賢劫」的阿彌
陀佛和其他的995佛也沒有希望！因為其前面的六佛，都活得
比他們長。

　　吹牛和蓋仙，在名詞家中是雙胞胎，由於他們長得很像，因此很多人常會認錯對象，有時也會叫錯名。事實上，他們在外貌上雖然長得很相像，但在本質上卻不一樣。「吹牛」的本質是，雖知道一、二分，但卻能把它講成十分；但「蓋仙」就不一樣了！他是完全不知道，但卻有本事把它說成十分；但他們兩兄弟的功力，比起他們的大哥就差了很多，他們的大哥，名叫「大蓋仙」，不祇能「無中生有」，而且也能蓋到讓聽眾「一楞一楞」的。以為他真的「無所不知」！

　　事實上，這位「大蓋仙」的蓋功，並沒有像他的徒弟和徒孫們所說的那麽超絕！而是歷代以來，他的徒子、徒孫、徒子子孫孫……們在人前人後;不斷的為他摭摭掩掩；掩掩摭摭,；為他東吹吹，西捧捧，雖然他死了兩千多年，給人的感受，他是一位無所不知，無所不能的特異功能者！事實上，他不是一位真佛──一個不像佛經所說的佛！就因為他很會蓋，因此，歷代以來，很多人為著學他的蓋功，就別妻、棄子、離親、舍家，天天打坐，日夜沈思，口中喃嘸喃嘸的，至死不悔！有些人雖然沒有別親舍家，但在家也活得很像離家的人！

　　說到蓋功，從古至今，處處都有人在蓋，但能擁有像「大蓋仙」那種功力功力的實在太少！因此，讓我這個晚輩佩服！雖然筆者偶爾在宇宙論上推敲推敲，也會吹吹牛皮，蓋一蓋！但比起我們的老大哥的蓋功，小老弟實在萬不及一。 因此我的筆名只能叫「小蓋」。就請讀者猜一猜這位「大蓋仙」是誰？也猜一猜我這位「小蓋」又是誰？

　　在人類史上的這位「大蓋仙」，他大約生活在二千五百多年前，他出生在印度，由於他的蓋功很好，所以當時就有很多人仰慕他。他曾向一群仰慕他的人，說了一套自己坐在菩提樹下所想出的「宇宙論」。讓當時的印度人都覺得他很偉大！所以很多人都拋家棄子的跟隨他，希望有一天也能學成他的蓋功，而超越天人，接受天人的仰慕！筆者生不逄時，晚生「大蓋仙」了兩千多年，無法親聆「大蓋仙」的「蓋論」！因此，用了十九年時間，研讀這位「大蓋仙」所講的「大蓋論」！特別是他所講的「大蓋論」，我讀了又讀，也把它整理成類歸！我也大略把他的蓋功略略的整理，使一些想要學他的蓋功者，能暸解，從什麽地方來著手，並認識他的「大蓋功」，希望讀者別像早期的印度人一樣，拋家棄子想學他的蓋功去超越天人。最好能像我這個「小蓋」一樣，有空時，常常研讀他的蓋功，揭揭他的瘡疤，順便指教一些迷人！以下是這位「大蓋仙」當時所講的「地球論」。當你讀完了本篇文章，請不要悔恨自己生不逢時！竟然生在科學這麽發達的時代，讓你想蓋也蓋不起來。請記住！我這個小蓋文筆不好！這篇文章寫的是我們現在的地球，是我大略整理了十九年纔整理出來的！當然不能全怪我這位小蓋，功力太差，要怪就要怪我們的「大蓋仙」，由於他太出名了，害得別人有文章想出版都無法出版！所以「大蓋仙」大哥，就允許人假冒他的徒弟，只要在文章前面寫著：「如是我聞一時大蓋仙在」，就可以把自己的想法寫上去，一發表了，就會被人接受！不過筆者今天所記，確實是出於這位「大蓋仙」的手筆！否則誰會有那麽大的功力！以下的文章，是小蓋我讀完大蓋論後，所略為類歸的資料：

「我們的宇宙最小的單位是『太陽系』，也就是「小世
界」。我們的宇宙中有很多的「小世界」，它們的結構
都同一模式(大正一P.114中下;277上;365中下;。而且又
會同時成立，也會同時敗壞（大正一P.114下; 每一個『
太陽系』都是由一個地球、一個月亮、一個太陽和一些
天界組成。天界的高度都是按該天距離地球的幾何級數
加倍，也就是「上一個天」比「下一個天」距地球高一
倍（大正一P.115上中;311上;366上中。）

我們的地球，它是由一個多層的大平板所組成的；
第一個說法：地厚二十億萬里，其下還有一層地味，也
是二十億萬里厚，其下面還有一層粟金，也有二十億萬
里厚，再下面還有一層剛鐵，也是二十億萬里，它的底
下是水，水厚八十億萬里，水的下面，有風五百二十億
萬里，再下面還有異天地。（大正一P.309下）。事實
上，我們的地球是一個圓球體，直徑只有15,940公里
而已。(注:Kids DiscoverP.16.),

　　有關地球，大蓋仙另外還有七種不同的說法，這七種說法相差很大：想要知道的人，可以自己去佛教的圖書館查看，或去台灣買（地址：台北市羅斯福路一段二十號八樓。（新文豐）

第一種說法記在大正一P.114下;
第二種說法記在大正一P.277上中;
第三種說法記在大正一P.309下；
第四種說法記在大正一P.310下;
第五種說法記在大正一P.365下;
第六種說法記在大正二P.753；
第七種說法記在大正八五P.1426上。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　這位大蓋仙又說，在大地板的中央有一下凹的大海，海深84,000由旬（一由旬最小是四十里，也就是3,360,000里，也是1,120,000公里。實際上地球之海最深的，也只十多公里而已）；另一說，海深840萬由旬(大正一P.277中即比前述之海深100倍)；海中有一個大山，它高出水面84,000由旬（大正一P.310下.）在它的半山上，有住著另一種人，它的身高是二十里（大正一P.133上。原文半由旬），他們的一天等於我們的五十年（大正一P.911C.太陽是第一天、和第二天及地球所共有，怎會天的時間不一樣？）。山頂上又住著另一種人，他們身高是四十里（大正一P.133上。原文一由旬），他們的一天是我們的一百年（大正一P.911下.）。這個天有卅三個天王，在東西南北四方各住著八個天王，在中間住著一個天王，名叫「帝釋天」。由於這個天界共有三十三位天王，他們各管一天，所以這個天就叫做「三十三天」，也因為「帝釋天王」最大，所以這個天也叫「帝釋天」。這個大山根部也是連在地球上，但因為喜馬拉雅山沒有那麽高大！山上也沒有住著身高二十里和四十里的巨人，但只知道它的南部就是印度。這是可以確定的。

　　筆者記得：在十多年前，筆者曾在某佛教的雜志上看過佛教的法師們曾為此論戰了一段時日。有的主張那山就是「喜馬拉雅山」；有的主張那山是在太陽系中；有的主張在銀河系中——，筆者當年沒有收集這資料，不知法師們辯論的結果是怎樣？但筆者據根佛經的記載，可以確知那個「南瞻部洲」就是印度！因為太陽經過南贍部洲時間，因北瑞地闊，所以白天長；經過南端，因地形窄，所以走得比較快（這是佛經的說法）。因此，可知「南瞻部洲」就是印度；再從「南瞻部洲」居民的臉形和我們一樣；居民的壽命一百歲、居民的性交方式、以及其上有十六大國，可以確定它是「印度」。

　　筆者想請問法師們：這個「須彌山」在那里？你們早年的辯論結果又是什麽？可否示知？又另外的三大洲是在那里？筆者認為這顆太陽和月亮，即是在印度的上空飛繞，也是在我們的頭頂上繞。按理這個「須彌山」應是在地球上，但在那里呢？

　　按這位「大蓋仙」的說法，在「須彌山」底下的四周都是大海，海中有四個大洲，南邊的那個大洲，可以確定就是現在的印度，他們的臉就像我們的臉，他們的壽命是一百歲，第二大洲的壽命是二百歲，第三大洲壽命是三百歲，第四大洲的壽命是一千歲。（大正一P.133上.）第二大洲和第三大洲的人，身高和印度人一樣，第四大洲的人的身高，是印度人的一倍。（大正一P.133上.）這四大洲的地，其縱闊各別是廿八萬里、卅二萬里、卅六萬里、四十萬里。（大正一P.824中.）請問讀者，印度最小，其長闊都是廿八萬里（換算成公里是九萬三千三百三十公里（筆者提醒你們：我們的地球直徑只有一萬六千多公里。）

　　按這位「大蓋仙」的說法；海中除了這四大洲外，還有八萬四千小洲（大正一P.330上中；另一說有八萬小洲.P.320中;356下;375下;411下;412下;414下.）。除了海中央的大山外，尚有八個大山，其長闊高和距離須彌山都是逐個減半（大正一P.359下.）除了這八大山外，在陸地上還有兩個很大的山，它是立方體的，其長闊高各680萬由旬（大正一P.320中；356下;375下;411下.）。在海中央的這個須彌山，在其半山上，我們的太陽和月亮。太陽是立方體的，太陽每邊是五十一由旬（大正一P.358下;413下.）。因為離我們很遠，所以遙看就好像圓形的。（大正一P.359上.）月亮也是立方體的(大正一P.360中.)，它每邊長是四十九由旬（大正一P.360中.）；另一說：月亮每一邊都是卅九由旬（大正二P.736），也因為和太陽一樣遠，所以看起來也是圓的。（大正一P.359上;146下.）太陽和月亮上面也都住著人（大正一P.414上;416上.）。大陽和月亮每天都按著順時針的方向，繞著這個在海中的須彌山，在其半腰的天上東出西入在旋轉（大正一P.145中;305中.）。當太陽繞到山後時，就是我們晚上，繞到山前；就是我們白天這位大蓋仙說：我們看月亮上有黑影，那是因為印度有一棵大樹，其樹高四千里，周匝二千里，圍五百六十里，根深八百四十里。因它的樹影反映在月亮上，所以月亮纔有了黑影。（大正一P. 147中;307下;361中;416.）。我們現代的人都知道，天上的星星幾乎都比地球大很多，但我們的大蓋仙卻說：在天上的星星，最大的只有一由旬（一由旬是四十里），最小的只有二百步（大正二，P.736上)。太陽和月亮本身不發光，都是太陽王和月亮王在發光，從他們的骨節中射出光，照在他們的坐椅上。由坐椅反射到他們的宮墻上，由宮墻反射到城墻上，再由城墻反射到地上。（大正一P.305下;359上;307上)

　　像我們的地球，它的上面，除了在大山的半腰上，有一個天外，在大山上的山頂上也有一個天。除了安設在須彌山的這兩天之外，在山上的虛空中，還有廿六個天，他們的高度，都是按著幾何級數在增加。也就是上一個天比下一天的高度大一倍；而且每一個天上都住著我們看得見的不同的天人。(大正一P.115上中;311上;366)在最上面的四個天，雖然也都住著人。但他們的身體用我們的肉眼看不見；他們所住的地方，我們也看不見。

　　由地球往上數的這六個天，因為住著男女，而且也像我們的地球人一樣，雖然都有性欲，但卻沒有夫妻的關系，是個雜交的世界，只要雙方中意了，就可產生性欲。以下是欲界天以下成欲的方式。因各經的描述不同，所以列表比較於下：(本表以ABC—–為附注)

何種生物　　有否婚嫁？　 成欲的方式

龍　　　　　有婚嫁GNO　 身身相觸以成陰陽
金翅鳥　　　有婚嫁GNO　　 身身相觸以成陰陽
阿須倫　　　有婚嫁　　　 身身相近以成陰陽
三大洲人　　有婚嫁BN　　　 身身相觸以成陰陽
Ａ單曰人　　無婚嫁BFNL 　 身身相觸以成陰陽
四天王天　　有婚嫁BGMO 　 身身相近以成陰陽
忉利天人　　有婚嫁BCGMO 相近以成陰陽
焰摩天　　　有婚嫁BHMP 　 相近以成陰陽
兜率天　　　有婚嫁BIMQ 　 執手(或相牽)成陰陽
化自在天　　有婚嫁BMR 　　 熟視成陰陽D
他化自在天　有婚嫁BJMS 　 暫視成陰陽E
魔身諸天T 相看成欲K

附注A:是懋頭爵尾。
B:根據大正一P.297上中無婚嫁.
C:根據大正一P.297中,以風為陰陽
D:根據大正一P.297中.相視便成陰陽.
E根據大正一P.297中.念淫欲便成陰陽.
F根據大正一P.345上,A單越人無我我所,樹枝若垂
男女便合無覆婚嫁,
G根據大正一P.345上,二根相到但出風氣,即得暢適.
H根據大正一P.345上,執手成欲.
I根據大正一P.345上,憶念成欲.
J根據大正一P.345上,共語成欲.
K根據大正一P.345上,
L根據大正一P.400上,如F.
M根據大正一P.400上,欲界六天都有婚嫁.
N根據大正一P.400上,行欲時,二根相到,流出不凈.
O根據大正一P.400上,行欲時,二根到,但出風氣.無有不凈.
P根據大正一P.400上,執手成欲.
Q根據大正一P.400上,憶念成欲.
R根據大正一P.400上,熟視成欲.
S根據大正一P.400上,共語成欲.
T根據大正一P.400上,相看成欲,並有暢心成其欲事.

本表參考大正一P.133下,297上中,345上,400上 而列出的，可以看到這位大蓋仙思想的雜亂。
　
　　在宇宙中因有很多太陽系，他們都被稱為「小世界」，但它們的模式都一樣。像我們的太陽系一樣，因有一千個太陽系，就叫做『小千世界』，因有一千個『小千世界』，就叫做『中千世界』，因有一千個『中千世界』，就是『大千世界』；總共有一千個「大千世界」。因為小千世界、中千世界和大千世界，都各有一個「千」字，所以就叫做『三千大千世界』。這「三千大千世界」中的太陽系，都是同一個樣子。（大正一P.310中;277上;114中下;365中下.）這個「三千大千世界」，因為他們都同時毀壞，同時消失，又會再同時形成。（大正一P.114下.310中.）這是多麽奇妙的世界！

　　看了上表就會發現佛學的思想是很雜亂的，也發現這位大蓋仙也太會蓋了！因為在他的宇宙論中的「須彌山」是指什麽？法師們論戰了很久，結果只能不了了之。所謂的四大洲，除了閻浮提外，到現在為止，其他的三大洲在那里？也沒有人能指出來。特別是地球上的諸天，除了最上的四個「無色界天」，我們看不見他們的身體外，按這位大蓋仙的說法，每一個天都住有我們眼晴看得見的天人，請問讀者們，這些有住人的天在那里？也請問法師們：「這個須彌山和地上的兩個大山在那里？又這個在地球上深度有84,000由旬的大海在那里？另外那八個高度及距離都逐漸淢半,，在海中的大山」在那里？也請你們猜猜看，這位大蓋仙是誰？也請想一想，有誰的「蓋功」能勝過他！

　　相信佛教的讀者看到本題目：《釋迦牟尼他是個假佛》，而且作者又是一位牧師時，都會以為筆者寫這篇文章的目的，是存心不良，唯一的作用，乃是要敗壞佛教徒的信仰！若你們會這樣想，那你們就想歪了！事實上，筆者寫這篇文章的目的，是存心善良，不忍心看到佛教徒因為受騙，而失去了本來應該可得救的機會，因而使生命失喪，從此永遠滅亡！

　　絕大多數的佛教徒，都相信眾生的生命是由於自古以來，就不斷的輪回，不斷的由高天下生到這世界！但事實上，按照佛理來看，人類的生命是無法由高天下生而輪回的！如果我們看佛經，按佛理：在每一大劫時，地球上人類的生命，都是由高天不斷的輪回而下生人間的。（請看大正八十五冊P.1426上中下）但事實上,這段佛經只是在誤導一些不明佛理的佛教徒而已！如果這段佛經是釋迦牟尼佛所說經，那麽他就不應算是真佛，因為他把人類的下生說錯了！如果在每一大劫時，人類由高天下生，都要經過以下的五次階梯：

　　「澍雨億千萬歲」、
　　「風起撓動其水，經億千萬歲，水乃耗減」、
　　「人壽無量歲」、
　　「壽數千萬億歲」、
　　「壽數千萬歲」，（大正八五ｐ.1426中下）

　　人類纔能自第十五天天人福命盡者，下生婦人腹中為胎，下生人間。那麽地球上永遠不可能有生命下生人間而成佛！因為按佛理人間「一大劫」實際上只有1,343,840,000年；但按佛埋，人類由高天下生，卻要經過上記的五大段的時日，因此，若按佛理，世界上永遠不會有任何生物出現的！

　　因此，從人類的下生時間，釋迦牟尼實際上他講錯了！很明顯的可見，他並不是真正的佛，因為真正的佛，是不會講錯佛理的！釋迦牟尼會講錯佛理，就顯出他不是真佛！釋迦牟尼會講錯佛理，從佛經中我們可以看到比比皆是：比如：人能自地上上升第二天兜率天，在兜率天住滿34.289796小劫，再下生成佛，這是不可能的！

再比如：一位將成佛的嬰兒，他的身高，按佛理的說法，他身高倍人（約為成人的五虎口），肩寬與身高要相等，胸厚是身高的一半（約為成人的兩個半虎口），像這麽大的嬰兒，不管怎樣，也無法由其母的子宮，鉆進其母親的胸腔中，再由右脅下生的！如果佛嬰無法下生，他又怎能成佛？

　　再說，佛的成佛過程，按佛理：他要由地上先成等覺菩薩（應有方身即身高倍人，胸厚是身高的一半，由地上被生，長大再死亡），死亡後升第二天，在第二天出生；再住第二天34.289796小劫。再下生人間而成佛（他按佛理，應是在「住中劫」的「第八小劫」成佛的）！請讀者自已畫畫看，看看釋迦牟尼在升天後，怎能住滿第二天34.289796小劫！卻又能在「住中劫」由第二天下生人間而成佛！相信讀者只要自己畫一次，就會確知釋迦牟尼不會是真正的佛；而且按佛理，任何一位佛的成佛過程都一樣！因此，釋迦牟尼佛在事實上，他沒有真正成佛！因此，佛教從亙古到永遠都不會有真佛！因此，佛教在實質上只有假佛，沒有真佛！

　　如果佛教自古至今，都不會有人能按佛理成佛的過程而成佛；也不會有人按成佛者的身型被生，那麽佛教怎會有人能真正成佛呢？既是這樣，人能成佛的說法，應是不真，是法師自己沒有想徹的說法，他們不但害了自己，而且自古至今，也害慘了所有的佛教徒！