陳義憲

2010年7月 修訂

　　從我個人領受中，我覺得信仰宗教的主要目的，不是為著要得著心靈的倚靠，或是精神寄托，也不是在鼓勵人行善。而是要幫助人找到怎樣回歸天家（或永生，或成佛）的道路與方法。若按這目的來說，如果有任何的宗教，只要它能提供人，找到怎樣回歸天家（或永生，或成佛）的道路與方法。任何宗教應該都是可以相信的。

　　但我們現在所面對的問題卻是:這些宗教真的可以引導人找到那條回歸永恒的道嗎﹖我們知道，世界上有很多的宗教，每一個較高級的宗教大略都會指出一條路來。像一貫道指出了「理天」；道教指出了「大羅天」；印度教指出了「大梵天」；基督信仰指出了「樂園」（或稱天家）；像佛教就強調它有八萬四千法門，每一法門都是一條路！但問題是：這些宗教所指出的道路，真的都能指引人回歸永生（或永恒）嗎﹖世上真的有那麽多的回歸道路（方法），和回歸的地點嗎？

　　如果我們把人類的歷史往人類開始的方向回推，推到人類只剩下一男一女時（因孤陽不生，孤女不育），請問：「回歸的道路會有多少條﹖」其答案，應是只有一條。現在我們再反推，把時間從古時往現代方向推展，當人類越來越多，文化越來越發展時，在人類史中就不斷產生了一些新宗教；而這些新宗教也各指出一條新的道路來！請問讀者：是否會因為有了新的宗教，就會有更多條的道路產生﹖而且回去的地方是否也會漸漸的增多﹖這些回歸的地方，真的會因為大大小小的宗教而變多嗎﹖回歸的方法會因此而增加嗎﹖按理應該是不會的。

　　像有一些宗教，在人類的發展中消失了，它們所指出的道路也從此消失了﹖按理，若這些宗教若是真實，這些道路應是不會消失的。但事實上它們都已消失了，這就顯出其所指出的道路不真。因為「道路」實際上只是「方法」，既是方法，應是不會因為走的人太多，就變成太擠，而需要增多道路（方法）；按理，既使要增加，也不是「某某人」創設了新宗教，就能增加新的道路的。也不會因為創設者死了，而且走的人少了就消滅了。事實上，當我們安靜的細想：人類的生命都應有所來處，而且應是來自同一個地方。也應是從那里來，就回到那里。因此，回去的地方也不會因為太擠，而需要再開辟新地方。

　　正因為這樣，就產生了一個很嚴重的問題﹕「真正回歸的地方」，事實上只有一個，而回歸道路也只有一條。其他的道路與回去的地方都是虛假的。也就是很多自己以為走在「正道」上的人，結局都會滅亡。正如《聖經》所說的﹕

「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」（箴十六：25）

　　也正因著這緣故，我們都要思想，自己所信的宗教是真的宗教嗎﹖它是最元始的嗎？你真的相信現在所走的道路是通向永生嗎？敬愛的朋友，比方您喜愛一顆鉆石，其外表看起來很美麗，您用了高價買下來，這顆鉆石在您的心中一直以為它是一顆真鉆石，別人看見您戴著這鉆石，他們也認為以您的身份，一定不會戴假鉆，大家都相信您手上的鉆石一定是真的。可是如果有一天，您偶然看了報紙，發覺現在巿面上有很多商店，他們所賣的鉆石，都是以「蘇聯鉆」來冒充的，這些「蘇聯鉆」從外觀看起來很像真鉆石，但本質上卻不是。因此， 你開始懷疑手上的鉆石，不知道它是真是假？於是拿去鑒定！結果，發現它真的是一顆「蘇聯鉆」，那時您心中一定會感到很懊惱！

　　這個比喻，是要提醒人，當人買到一顆假鉆石時，其損失也只是金錢而已！但如果人信仰某人所創設的宗教，以為這信仰可引領自己獲得永生（或上彼岸）！結果竟然是假的，它的損失是很大，也很可悲的」。因此，這一系列文章的寫出，其目的，乃是要請佛教徒仔細的研究「佛教信仰」，看看它是一顆信仰的真鉆石，還是信仰的假鉆石。

　　可能有很多佛教徒都不知道，你自己雖然拜了很多年的佛，也自以為是很虔誠的佛教徒，但在實際上你卻不是佛教徒；雖然你自稱是信仰佛教，但實質上所信的並不是佛教；雖然很多佛教徒對佛教信仰可能信得很虔誠，但卻不知道在佛教法師的心目中已沒有釋迦牟尼佛！也沒有阿彌陀佛了！相信有很多佛教徒讀到這里，內心一定不會相信這是真的，但事實上，卻是千真萬確的！如果不信，就請看下面的詳細說明：

　　佛教自印度來到中國，已快要兩千年；在這些年中，曾產生十三宗，其中，大乘有十一宗，小乘有二宗；不久，「小乘」兩宗被淘汰了，而十一宗「大乘佛教」，也合並成八宗。由於這八宗因為都和印度的「龍樹菩薩」有關聯；因此，大乘佛教就尊「龍樹菩薩」為「八宗之祖」（他是公元150-250年的人）；後來繼續發展的結果，在這八宗中有作用的，也只剩下三宗，即凈土宗、禪宗和密宗。這三宗，如果我們看其本質，實質上已只剩下一宗，就是「凈土宗」！

　　因為，禪宗十之八九皆已兼修凈土，他們在超度亡靈時所念的，也只有一句話，就是：「喃嘸阿彌陀佛」。何以會如此﹖那是因為禪宗雖曾主張﹕「頓悟成佛」，也強調「教外別傳」；但在後來，就有人把釋迦牟尼看成「幹屎橛」（早期無紙，因此在大便後都會用一片片的木橛來刮拭糞口，用後就丟棄！這些被丟棄的拭糞之橛，就稱為「幹屎橛」）」。筆者幼年時，就用過「洋麻骨」的「幹屎橛」。

　　雖然禪宗在初期時曾信心滿滿的，喊出了禪「頓悟成佛的口號」，人人都在「頓悟」，結果頓悟了一千多年，卻沒有「頓悟」出一個佛來。事實上，禪宗的「大悟」，連近代的禪宗大師聖嚴法師也承認：它是無法使人成佛的，他說﹕

「其實，開悟並不即是成佛，乃至也並不即是見道，
比如宋朝的高峰原妙禪師，自稱他一生用功，「大悟
」一十八次，「小悟」不知其數。可見，「開悟」並
非「成佛」，如說「開悟」即是「成佛」，乃是成的
『理佛』，乃至『相似佛』，而絕不是『究竟佛』。
充其量，禪宗的「開悟」，相近於『得法眼凈』
──見道──小乘的初果，大乘的初地而已。」（注二）

　　因之，禪宗自達摩老水還潮至今，並無一人成佛。他們雖是「悟了再悟」！「頓了又頓」！生各種禪，很多人的頭上都被打了大包！但卻無一人能因漸悟或頓悟而真正成佛！為此，筆者過去曾寫了一偈，希望和你分享﹕

「你悟我悟他也悟，人人都想成浮圖。（佛陀早期的中文譯名）千多年數億佛子，你誤我誤他也誤。」

　　由於禪宗的悟，不管是漸悟或是頓悟，因為都沒有實際果效，他們發現：禪宗的「悟」，其價值就像「雞翅膀」！所以現今十九的禪宗法師坐禪坐久了，發現「禪來禪去」，也不過如此而已！因此，禪宗的法師坐久了，就紛紛伸出一只腳踩上了「凈土宗的法船」，變成「雙腳踏雙船」，美其名「禪凈雙修」。像聖嚴法師也是「禪凈雙修者」。他所主持的法鼓山誦經團，在主持超度時，他們所念的經文也只有一句，就是：「喃嘸阿彌陀佛」！

　　另外，像西藏的密宗，最大的達賴喇嘛據說是觀世音轉世的。（注二）班禪喇嘛據說是阿彌陀佛轉世的。在極樂世界中，阿彌陀佛是老大，觀世音菩薩和大勢至菩薩是阿彌陀佛的助手；但若看《悲華經》，就會發現他們三人原父子，阿彌陀佛的前生是父親，觀世音的的前身是大兒子，大勢至的前身是次子。（注三）但一下了凡就完全不同了。像上一代，觀世音轉世的達賴，幾乎逼死阿陀佛轉世的班禪，而這一代，班禪則投靠了中共，而達賴反而被逼在世界各地流浪。

　　很明顯的，他們的轉世說法是不真的，否則在極樂世界中又如何算賬﹖因為西藏的密宗的兩個大頭頭都承認自己是由凈土而來的。因之，西藏密宗實際上也是凈土宗的化身。而新成立的「真佛宗」，其創始人盧勝彥蓮生活佛，也強調他自己是阿彌陀佛的化身，也強調他自己是「十八蓮花童子」的「白蓮花童子」。他強調他的凈土是「摩訶雙蓮池」，也是在「極樂世界」中。由此，我們可以知道，現在的佛教，不管在台灣和大陸，已沒有小乘，只剩下大乘的「凈土宗」。

　　因之，佛教把整個的希望都放在「凈土宗」。佛教的法師為何會這樣﹖那是很不得已的，因為他們在其他的十二宗中找不到出路，先把小乘二宗丟棄，再把大乘三宗又丟棄，最後又把另外五宗又丟棄，不丟棄的，最後只能茍延殘喘！禪宗和密宗，都成了佛教信仰上的「雞翅」，吃又沒肉，丟了又可惜！因此，他們就把希望全放在「凈土宗」的身上。聖嚴法師也承認:「跟我們最最有緣的應該是西方極樂世界的阿彌陀佛凈土。」（注四）

　　正因為大家都把希望放在西方極樂世界上，因此，聖嚴法師也很感嘆的說：

　　「非常奇妙的是，我們這個世界的眾生，往往在活
著時求藥師佛，希望長壽不死，消災免難，卻未想
到要去東方的琉璃光凈土，準備死亡來臨時，求阿
彌陀佛希望往生西方極樂世界，好像這二尊佛，一
尊是壽星，一尊是死神。這種觀念是把凈土信仰弄
偏差了。」（注五）

　　這種往生西方極樂世界，何止是一般佛教徒而已，很多的法師也是如此。佛教徒會如此，是因為法師做了壞榜樣！也做了壞的教導；甚至連一些對佛學有研究的居士也是如此。正如佛教最出名的張澄基博士也有這樣的感觸！張澄基博士在現代佛教界中，曾是一位活躍的居士﹐他曾為佛教出了很多力﹐也為佛教寫過很多衛教的書。但他卻對佛教信仰也很灰心﹐他在《佛學今詮》下冊中，曾很坦白的說出他內心的感受﹐他說﹕

「我在寫畢般若之後﹐本書原可收場，但想來想去
還是不能不說幾句關於凈土宗的話﹐因為凈土宗在
中國佛教中，可算是一個最普及、最實用，亦最具
影響力的宗派了。凈土宗的道理似淺實深，其行持
顯實密，其成果似遲實疾速；其目的雖像是死後往
生的自利，其作用卻是現享法樂和濟世益人的二利
莊嚴。中國凈土宗的歷史有力的證實了這幾點。但
在討論凈土以前，我有幾句話如鯁在喉，不吐不快
。我寫這篇『凈土今說』﹐感情的成份遠過於理智，
主觀的成分遠過於客觀。坦白的說，我對凈土的看
法大部分都是受了個人的經驗和心情所左右的；因
此說出來的話，私見的成份很重，學術的成份極少
，這是先要向讀者聲明的。經過幾乎半世紀的學佛
生涯﹐回顧以往，心中充滿了無限的惆悵。我的感
想是﹕在菩提道上努力的人很多，但真正能得到成
佛作祖的成就，又有幾人呢﹖無論你如何努力，但
限於天份及共業，今天你在菩提道上所能得到的成
就多半是極有限的。這種學道不成的苦痛，實百千
倍於世事之挫敗，亦惟有親身經歷者才能深知其痛
的。其實，一個人是否能在道上有成就﹐大概皆是
命中早就注定了的吧！白居易有詩雲﹕

『人生何所欲﹐所欲惟兩端，中人受富貴﹐
高士慕神仙﹐神仙需有藉，富貴亦在天﹍﹍』

所以一個人是否能『成仙得道』，要看你是否生而
有『藉』而定了。原來求道者如毛，悟道者如角，
此自古皆然，亦何足怪﹖在世事上失敗的人，可以
在佛法中找到希望和慰藉；但是，在佛法中失敗的
人，卻又如之何呢﹖幸虧有一個『凈土宗』，因為
任何人都能在『凈土宗』里找到他最後的希望和憑
仗！」（注六）

　　讀了張澄基博士的話後，不曉得您的感受怎樣﹖在張博士的感受中，他對其他的佛法很失望。因此，他把希望完全寄托在「凈土宗」，這不只是他唯一的「出路」，也是其他佛教法師的唯一「出路」。正因為如此，逼使很多禪宗的法師只好「雙腳踏雙船」。

　　但筆者在本文中，想要指出的是，他們連這一條「出路」，也是「死胡同」，是「無尾巷」！筆者若能證明阿彌陀佛因為無法完成自己的願，而不能成佛，無形中就把佛教徒「最後的希望」也斷絕了！

　　筆者期待佛教徒細心的去查考佛教的發展，為什麽現代的佛教大師會強調「在娑婆成佛」？而不再「去極樂世界成佛」？而且也個個在爭論「在娑婆成佛」這說法上，自己說了什麽？做了什麽？為什麽會有這樣的轉變？那是因為這些大師們發現：極樂世界並不是佛教最後的歸宿！因為根據《大正大藏經第三冊悲華經的記載：它明說:

「無量壽佛般涅盤巳，第二恒河沙等阿僧祇劫後分
，初夜分中正法滅盡。夜後分中彼土轉名一切珍寶
所成就世界。」（大正三p.186上）

這是什麽時候？若看大正三p.199就知道，那是指我們的娑婆世界：

　　「善男子，未來之世過一恒河沙等阿僧祇劫，入第
　　二恒河沙阿僧祇劫後分之中，此佛世界當名娑婆。」

　　也就是當我們的世界一進入娑婆世界時，阿彌陀佛就涅盤了！現在我們的世界，自阿彌陀佛涅盤後，又經過了「成中劫」的「20小劫」，共335,960,000年；又進入「住中劫」的「第九小劫半」，應是己過了「八小劫」即：134,384,000年；到佛死是人壽減劫80歲。則佛死時是第九小劫己過(84000-80) x 100 = 8,392,000年；由佛死至今，大約2,500年。因之，由世界進入娑婆至今應是三數之和.即:

335,960,000年 + 134,384,000年 + 8,392.000年
+2,500年 = 478,738,500年

算一算我們的娑婆世界，至今已經過了478,738,500年。
這也是阿彌陀佛的死亡年。

　　請佛教的法師們安靜的想一想，既然阿彌陀佛已死了478,738,500年了！按悲華經的說法，當阿彌陀佛一死，極樂世界當夜就轉名為「一切珍寶所成就世界」（大正三p.186上）」，而且當夜觀世音菩薩就於一念中間成就阿褥多羅三藐三菩提，佛號「一切光明功德山王如來」(大正三p.186上)。

　　算一算，釋迦牟尼佛也真顢頇的，阿彌陀佛早已死了四億多年了，他的極樂世界，也在四億多年就被拆了，改建了，正如台灣俗語所說的：「人死厝拆，雞仔鳥仔捉到無半只」。為什麽釋迦牟尼還在教導人要「皈依阿彌陀佛」？正像早年原先是鄉下小平房，主人死了，已被人買去改建成高樓了！為什麽經過了四億七千八百七十三萬年了，佛經還在教導人要「喃嘸阿彌陀佛」？而佛教的法師也還在不斷的超渡人往生早已不存在的極樂世界？寫到這里筆者真為佛教難過！也為佛教的法師們和佛教徒難過！

　　佛教由印度傳入中國，這二千多年來，由十二宗變為十宗，又變為八宗；再變為三宗；最後剩下凈土宗，凈土宗就成為佛教最後的希望！現在連這最後的希望也沒有了！佛教會何去何從？

　　或許有人會認為筆者的作法是殘忍的，本文的提出，會逼到使教無路可走！事實上筆者的作法看似殘忍，會把佛教逼到無路可走！但筆者卻是心存大愛，其目的是要讓佛教徒知道，相信佛教實際上是一條「絕路」，於其死後滅亡，不如生前就重新找「出路」，找到真正能獲得永生之路。本文的寫出乃是要幫助一些有心想追求永生的佛教徒，讓他們看到他們真正的「出路」，就是耶穌基督的救恩，這是上帝自古就啟示我們華人的「出路」，也是唯一的「活路」。

　　筆者本文的提出，也是對法師們的大愛，眼看他們本心是為人類的大愛，想犧牲自己的一生，為眾生，為親友尋找一條出路，來指引大家走向永恒！他們作了那麽大的犠牲，甘願離家舍親別子出家，原意是出於對人類的大愛，但由於佛經的雜亂，又被前輩的誤導，使他們白白的犧牲自己的生命，眼看連自己也要走入絶路！筆者既然知道，怎能閉口不講呢？筆者也知道，本文一但刊出，有可能會佛教徒落入絕望中，但筆者本文的寫出，是心存大善！期望這些絶望的佛教徒，能因著本文而得救歸向上帝，而獲得真正的永生！因為這是一條愛的大道，只要你肯走進大道，今天就有永生！不必等到死後纔知道

注一：聖嚴法師，《正信的佛教》p.65-66;聖嚴法師,《學佛正信》p.102.圓神出版社,台北巿,1993.1初版。
注二：牙含章，《達賴喇嘛十三世傳記》p.339.濃濃出版社,台北縣,1991.6.初版.
注三：大正三P.184-186.
注四：聖嚴法師《念佛生凈土》P.30.法鼓文化,台北巿,2002.12.二刷.
注五：同上注.P.31.
注六: 張澄基﹐《佛學今注》下冊 P.360-361，慧炬出版社﹐台北巿﹐1983.4.初版。

陳義憲

　　凈土宗的法師不斷的喊出「念一聲佛（即阿彌陀佛），勝讀三藏十二部（即釋迦牟尼所講的全部佛經，也泛指所有的大小乘佛經）」，因此，很多佛教徒就乖乖的念，一心只想上極樂世界。但他們卻不知道，凈土法師的這一喊，內中隱藏著四大秘密。這是不能讓一般佛教徒知道的。它究竟有什麽大秘密？

　　第一個秘密。是因為寫在這些凈土經的後面，再隔三頁的《觀世音菩薩授記經》中，就會讀到「金光師子遊戲如來」在貶損阿彌陀佛的話﹕

「佛告華德藏：『假使有人分析一毛以為百毛，以一
分毛渧大海水，於意雲何﹖一毛端水於大海水，何者
為多﹖』答曰﹕『海水甚多，不可為譬。』『如是華
德藏，應作是知。阿彌陀國莊嚴之事，如毛端水，金
光師子遊戲佛國，如大海水。』」（注一）

　　第二秘密是，在《阿彌陀經》的最後一頁，很不幸的又附加了一頁《拔一切業障根本得生凈土神咒》（注二）因為這經明言，那些坐「七寶華舫」要去西方極樂世界的人，貶損盧山珍禪師，說他雖會講《涅盤經》，但未誦得《阿彌陀經》及咒（即〈往生凈土咒〉）因此不能前往。於是盧山珍禪師就用了四七日（即廿八天）把《阿彌陀經》和咒念了二萬遍，當他念完了二萬遍後，就由西方送一白銀台來空中把他接往阿彌陀佛佛國。

　　相信會經常誦《阿彌陀經》的人不多，而且又會背《往生凈土咒》（注三）應是很少。不知讀者是否會背此《往生凈土咒》﹖而且這篇文章強調人死後，他人還看得見，而且死後人也會和活著的人談話，這也是反「第八識」的。

　　其實這本《拔一切業障根本得生凈土神咒》是假的，因為它是一本沒有「八字真言」（即在佛經的最前面沒有「如是我聞，一時佛在」）的「無頭經」，這種「無頭經」佛經中很多，也都被收入大藏經中。（像佛教出名的《般若波羅多心經》也是「無頭經」）。如果筆者沒有算錯，《阿彌陀經》有2442字，而《往生凈土咒》有59 字，總共是2501字。兩萬遍就是50,020,000字。如果盧山珍法師在廿八天中不吃不喝不睡，持續的念。他平均每一天要念1,786,428.5字纔能念完；意即每小時要念77434.52字;每分鐘大約要念1240 字;每秒要念20.67字。他纔能把《阿彌陀經》和《往生凈土咒》照佛經的說法念完！但那是不可能的！如果讀者不相信，可試試看！筆者想請問佛教徒和法師們：你們都想死後往生極樂世界，但照《阿彌陀經》的說法，你們都無往前往的！

　　第三個秘密：佛經是一部很雜亂的經典，因為任何人，只要在偽經的前面加上「如是我聞，一時佛在」這「八字真言」。他所寫的偽經，就會被後代的佛教法師收入《大藏經》中，當做《佛經》看待，被認為是釋迦牟尼所說經！即使法師明知是他人寫的，也因為其上有佛名而留下。因此，佛教的《大藏經》，就越來卷數越多，給人的感受是：「佛經浩瀚」！但只要一研究，就會發現佛經有另一個偉大：「佛經雜亂」！因此，佛教的法師在不得已的情況下，就只能學效上代的佛學大師「歐陽竟無」的教導：「佛學是結論後的研究，不是研究後的結論。」但這種研究法是很不得已的，就因為佛經實在太雜亂了，亂到讓法師無法傳講佛法！因為同一件事情，有的就有很多不同的說法，像佛教的天數，筆者就找到十四種不同的說法；像地層的結構，筆者也找到六種不同的說法；像佛應有多少佛相？筆者就找到六十三種不同的說法；像佛有多少佛好？筆者也找到廿四種不同的說法！像轉輪聖王的葬法，筆者也找到十多種說法！像阿彌陀佛總共發了多少願？筆者就找到一種五十二願；三種四十八願；一種卅六願；兩種廿四願。如果這些願，真的都是阿彌陀佛在不同的時候所發的願。他總共發了多少願？這些願他都成就了嗎？筆者未見法師研究過！如果其中有一個尚未成就！或是無法成就！阿彌陀佛就不是佛了！請問佛教的法師們和佛教徒們：阿彌陀佛真的是佛嗎？當然不是！既是這樣，請問佛教徒和法師們：阿彌陀佛能建立他的極樂世界嗎？當然不能！

　　由於早年佛經的收集沒有標準，只要有人在他所寫的偽經前，記著：「如是我聞，一時佛在」這八字真言，就必然會被收入佛經中；既使沒有八字真言，也同樣的會被收入佛經中！像有些文章，明知是後人所寫的，有的是後人的研究，也都會被收入佛經中！既是這樣，就不能把佛經定義為「佛所說經」！既使要收，也應該先看看它的肉容是什麽？在筆者的感受中，很多的佛經，其內容很雜亂！筆者敢斷言，如果有人不覺得佛經雜亂，那人應是一位未深入佛經的研究者！

　　也正因為佛經的雜亂！所以佛教的法師，有時只能說出自己的看法，告訴你這是在某某經有這樣的記載，但如果你有心去查，一查，就會發現，他所說的，竟然和佛經所記的完全不一樣。這也就是佛教的法師常會「引經不引文」的關鍵所在。

　　第四個秘密：因為佛經實在太多了，最多的竟然會多過一百大冊，像《大正大藏經》就有一百冊；《龍藏》就有一百六十五冊；像《乾隆大藏經》就有一百六十三冊；像《卍續經藏》一百五十冊。因此，能把《大正大藏經》看完一遍的法師應是不多！像聖嚴法師也只讀過一遍，由於他忙於寫書，也只是走馬看花的看過，因此聖嚴法師就講錯了很多他詃知道的佛和佛理！筆者不是糊亂推測！因為一般法師不會私下有自用的《大藏經》，他們若想研究《大藏經》，一定會到佛寺的圖書館去看！按理：若人人都常去看《大藏經》，則寺院中的《大藏經》的大藏經不會像新的一樣！若佛寺的公有《大藏經》，常有很多人在研究！那些《大藏經》大略早已翻舊或翻壞了！怎會幾乎還是全新的！因此，能把《大藏經》，看完一遍的法師，應可算是大師級的。

　　因此，筆者推想，一般法師大略沒有好好的在研究佛經，那麽他們又怎能傳講佛法？唯一的途徑，他們應是看一看過去成名法師的講解解，加上自己的讀書心得，如此而已；有些法師美其名的「專弘某某經」，來應付信眾。這種「專弘」無形中就成了某某經的專家。有些法師怕人知道自己沒有把佛經看完，因此，就來一個「釜底抽薪」的辦法，喊出了可坦然面對信眾的口號：「念一聲佛，勝讀三藏十二部」，這一計「一石數鳥」的計策，使一些沒心研讀佛經的法師，可坦然的當他的「僧寶」。

　　法師的這一計，雖是很聰明，但卻誤導眾生。從以下的討論中，相信讀者一定會發現「凈土宗」不是正路！為何我敢這樣說﹖那是因為阿彌陀佛並沒有兌現其生前所發的願。

　　請問：您相信在極樂世界真的有阿彌陀佛嗎﹖若你相信，你就被法師騙了！事實上這世界可能有過法藏菩薩，但卻沒有阿彌陀佛！如果要相信這世界真的有阿彌陀佛！那就要看「法藏菩薩」有沒有完成他所發的願！如果他沒有完成所發的願，他就不能成阿彌陀佛！因此，我們若要假定阿彌陀佛前身的故事是真，那就要看他的願是否能成就了。如果他所發的願全部成就了，他纔能成佛！也纔能建立其極樂世界！因為他在發願時明說﹕

「得是願乃作佛，不得從是願終不作佛。」（注四）

其他的每一願皆明寫﹕

「不﹍﹍者，我不作佛」（同上注）
「有異者，我不作佛」（同上注）

　　上面所舉的這些願都在表示，如果阿彌陀佛做不到其前身所發的全願，他就不作佛。但從佛經中，我們可以看到阿彌陀佛曾發過很多願，在中文佛經中，除掉王日休校輯的《佛說大阿彌陀經》（大正編號三六四號），不算外，有廿四願的有兩種版本（注五）、卅六願的有一版本、四十八願的有兩種版本（注六），加上《悲華經》的五十二願（編在大正藏第三冊一五七經中，在P.183下-184下），他總共發了六次願；在梵文的，還有卅七願和卅九願。因此，單單在中文的，就有六個不同的版本，（大正一五七號，三一零號，三六零到三六三號）。由於這些版本中的願，又有很多的不同，因之，到現在為止，筆者還沒有看過有那一個法師能真正的說出，法藏菩薩實際上發過多少願？也不知道其中有幾個願是他無法成就的？像這些願成就了沒有﹖能成就嗎﹖筆者未見有法師探討過。像在《悲華經》中，由於阿彌陀佛在發願時曾這麽說：

　　「令我世界無有聲聞辟支佛乘，所有大眾純諸菩薩。」（大正三冊P.183中）

　　就因為這句話和其他的凈土經所記的唱反調，所以就被佛教法師們丟在一邊！因為其他的凈土經都強調極樂世界有「聲聞乘」，只有這本《悲華經》說沒有「聲聞辟支佛乘」！所以就成為佛教的棄兒！筆者也只見過聖嚴法師在《48個願望，無量壽經講記》P22,講過：

「《悲華經》五十二願」

　　其他的法師連提都不敢提！如有人曾提過阿彌陀佛在《悲華經》曾發過這願的，請示知！筆者敬重你！如果有人曾研究過阿彌陀佛總共發過多少願的也請示之，筆者也敬重你！筆者過去曾研究過，也在多年前發表在此網站上，有心查閱者請自己上網查閱！

注一：大正十二P.355 另外在P.361 也有相似的話。
注二：大正十二P.351.
注三：大正十二P.352.
注四：大正十二P.281.
注五：大正十二P.279和P.310）
注六：大正十二P.265，327；大正十一P.93。其中P.327 是後來校輯的，我們不把它算在內。

陳義憲

在上文中我們已經討論過，西方極樂世界，可以說是今日佛教的唯一希望；也是唯一的出路！佛教在早期雖然曾喊出了:「佛教有八萬四千法門！」但這些法門卻很不實際。不可否認的，在其初期，這口號真的很吸引人，但經過這兩千多年的實際運作，他們漸漸的發現：真正可以走的路竟然越來越少，而現今竟然只剩下一條，就是往生阿彌陀佛的西方極樂世界。但就連這一條唯一路，也應是已變成了絕路了！

也因此，近期的法師為尋找新的出路，自太虛法師，經印順法師，以至聖嚴法師、星雲法師等，個個在走回頭路！他們都期望在娑婆成佛！為什麽？那是因為他們環顧宇宙，已無路可走！唯一可走的，只有留在地球上想出路！但因為他們不明佛理，不知道按佛經的說法，人若想成佛，就要先去兜率天當天主，再回來世上成佛！但因為佛教的法師沒有經過系統神學的訓練，所以不知道，連這條路也行不通！因為按佛理的說法，人若想成佛不只要輪班上升兜率天，還要在兜率天住該天的4,000年(相等於人間的576,000,000年,相等於人間的34.289796小劫（如下圖），

世上無人　　　　　　　人可成佛　　　　　　天災地變人不能成佛　　　　宇宙四禪天以下全變空
——————–/———————-/————————————/—————————–/
成中劫20小劫　　　　成中劫20小劫　　　　　　成中劫20小劫　　　　　　　　成中劫20小劫

因之，要想知道人能不能在地上成佛，可以在「住中劫」的任何一點為中心，以34.289796小劫長度劃一圓圈，看看能不能仍舊在「住中劫」中，若能表示佛教還有希望，你仍可留在佛教中，等候成佛！但若不能，就可顯示出，留在佛教中應是永無出路！既是如此，何苦把自己的永生當做玩笑？筆者的作法，只是像你們要到某地方玩，我只是知道此處並無這地方，希望你們回頭！要不要回頭，那是你們自己要作決定！我所能作的也只是到此！

　　因為根據大正三P.199中下，它明說阿彌陀佛的「極樂世界」在我們的世界一轉入娑婆時，阿彌陀佛就涅盤了，而且也立刻被拆了（大正三P.186上）！重建了！也改名了！而且阿彌陀佛涅盤至今，已有四億七千八百多萬年了！筆者不知道為什麽佛教的法師還不斷的在念「喃嘸阿彌陀佛」?而且很多人在死前竟然還看見阿彌陀佛來迎接他去極樂世界!一個已死了四億多年的「佛幹」，竟然還能作怪！事實上這只是佛教徒死前的幻覺，或是靈界的鬼靈的詐欺而已！以下是佛經明記阿彌陀佛的死亡時間，是在世界一進入娑婆時，極樂世界就不存在了！真希望佛教的法師能好好研讀佛經！不要胡亂超渡：

　　「過第一恒河沙等阿僧祇劫已，始入第二恒河沙
　　等阿僧祇劫，是時世界名曰安樂，大王成佛號無
　　量壽。」（大正三P185下-186上）

　　「無量壽佛般涅盤已，第二恒河沙等阿僧祇劫後
　　分初夜中正法滅盡，夜分中，彼土轉名一切珍寶
　　所成就世界——善男子汝於後夜——於一念中
　　間成（佛號）——號遍出一切光明功德山王如
　　來！」（大正三P.186上）

　　「善男子，未來之世界過一恒河沙等阿僧祇劫，
　　入第二恒河沙等阿僧祇劫，後分之中，此世界當
　　名娑婆——賢劫之初人壽四萬歲，於千佛中最
　　初成阿耨多羅三藐三菩提，號拘留孫如來—-人
　　壽三萬歲—-入賢劫人壽二萬歲——號迦葉如
　　來 ——。（大正三P.199下-200中）

比對以上三段，可知阿彌陀佛在世界始入第二恒河沙等阿僧祇劫成佛，是時世界名曰「安樂」(筆者注:即極樂)；但在第二段經文中就指出：無量壽佛般涅盤已；在第二河沙等阿僧祇劫「後分初夜中」正法滅盡，在夜後分中彼土轉名「一切珍寶所成就世界」（這是觀世音成佛後的世界）。同樣在世界入第二恒河沙等阿僧祇劫，「後分之中」，此世界當名娑婆。顯示阿彌陀佛先死，然後我們的世界纔轉入娑婆，再經歷三佛到釋迦牟尼，又過了二千多年，纔是現在。這就顯出佛教的法師未好好的研讀佛經！因此，在阿彌陀佛死亡這麽久了，而且極樂世界也早已不存在了，佛教的法師竟然還在喃嘸阿彌陀佛！還在不斷的把人超渡去早已不存在的極樂世界！真是可悲！　　

但現在，對於阿彌陀佛的極樂世界，是否是佛教唯一的一條道路，也讓人存疑。因為阿彌陀佛極樂世界的有無，完全取決於他是否實現他所發的願而定。如果他真能完成他所發的願，他就有可能成佛；但如果他無法完成他自己所發的願，他根本就未成佛。因為他明說若作不到，他就不成佛，（因此，只要其中有一願未成就，他就不能成佛）也無法去幻造其「極樂世界」﹕

阿彌陀佛究竟發了多少的願？至今筆者未見有法師研究過，並說明白講清楚。因為在中文的凈土經中，可以看到阿彌陀總共發了四種不同的說法，即「廿四願」、「卅六願」、「四十八願」和五十二願；而且在「廿四願」和「四十八願」中還有不同的版本。因之，若比對這些不同的版本，我們還可以發現其發願的內容竟然不一樣。因之，我們不得不要追問：阿彌陀佛前身發了這麽多的願，究竟那一個說法是正確的？從佛經中，筆者起初也以為較原始的願，應是廿四願，因為從佛經中，我們可以讀到這些記載：

「便結得廿四願經」（注一）
「常奉行是廿四願經」（注二）
「為菩薩求索，得是廿四願」(注三)

在佛經中沒有提到以下的三件事﹕

「便結得卅六願經」
「常奉行是卅六願經」
「為菩薩求索，得是卅六願」

　　在佛經中也沒有提到以下的三件事：

「便結得四十八願經」
「常奉行是四十八願經」
「為菩薩求索，得是四十八願」

　　但後來經筆者仔細的整理後，比對一下兩個二十四願，纔發現，他們彼此相似的地方竟然很少；發現最相同的經，竟然是兩個四十八願經。但這兩個四十八願經，和三十六願和廿四願和五十二經，也都有很大的不同。因此，筆者又細加研究，就發現原始的願可能很少，但後來經過一些有心人為使阿彌陀佛讓人感受其偉大，因此就給它加油加醋，加上經頭和經尾。就越來越覆雜，結果就變成篇篇不一樣。因此，筆者就以「廿四願經」為主軸來討論，有相關的就中途插入。以下是阿彌陀佛「無下三途願」：

Ａ1，若我證得無上菩提，國中有地獄，餓鬼，畜生趣者，我終不取無上正覺。（英文字母後的數字，在表明這個願是第幾個願。）　
Ｂ1，設我得佛，國有地獄，餓鬼，畜生者不取正覺。
Ｄ1，我作佛時，令我國中無有地獄，禽獸，餓鬼，蜎飛之類。得是願乃佛，不得是願終不作佛。
Ｅ1，使某作佛時，令我國中無有泥梨，禽獸，薜荔，蜎飛，蠕動之類。得是乃作佛，不得是願終不作佛。

　　　　 綜合以上四願，其第一願應修正如下：

　第一願：設我作佛時，令我國中無有地獄，禽獸，畜牲、餓鬼，蜎飛，蠕動之類。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。（注一）

由這一願可知，寫這經的法師，其佛學基礎不好，因為阿彌陀佛的佛國，不只是含蓋地上的世界，應還包括其上的天界，（至少應有一個小世界）特別是其上的六個「欲界天」，雖然其「地居天」的兩個天﹕四天王天和忉利天，沒有須彌山支撐，但卻還存在。正如該佛經其經文的說明﹕

「其國中無有須彌山，其日月星辰、第一四天王、
第二忉利天，皆在虛空中。」（注二）

既然在阿彌陀佛的世界中。有三千大千的「六欲界天」，其上就應有很多的眾生存在，這些眾生包括著各天王，天後和天子的坐騎。既然日月世界有動物，是屬於「畜生道」，怎能說極樂世界無「下三途」呢？因之，阿彌陀佛的這一願不能成就。可能有人會說，這些動物也都是阿彌陀佛所化的，不是真正的動物。若是這樣，阿彌陀佛是否就成了這些「欲界天王」的坐騎﹖

　　注一：大正十二 P.281
　　注二：大正十二P.283，（其他P.270，291、303，336）

陳義憲

　　在凈土經的研究（九）中，筆者整理出阿彌陀佛在成佛前，曾發了一百二十七個願，在他所發的第二個願是：「人天無別，皆得六通願」，這是記載在大正新修大藏經第三冊的《悲華經》所記，阿彌陀佛成佛前當「轉輪聖王」時，被寶海梵志鼓勵，所發的第三個願（注一P.183）。他的願是這樣：

Ｇ3，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三
菩提，時世界之中無有地獄、畜生、餓鬼，一切眾
生命終之後，令不墮於三惡道中——人天無別，皆
得六通。以宿命通，乃至得知百千萬億那由他劫宿
世之事。　　　　

　　在阿彌陀佛成佛前所發的願，共有六本佛經記載：
　　
　　編號361經,記有阿彌陀所發的24個願
　　編號362經,記有阿彌陀所發的24個願
編號363經,記有阿彌陀所發的36個願
編號360經,記有阿彌陀所發的48個願
編號310經,記有阿彌陀所發的48個願
編號157經,記有阿彌陀所發的52個願

到底阿彌陀佛發了多少願？如果筆者沒有記錯，總共應是一百廿六個願。但在這六本佛經中，只有這本《悲華經》記了阿彌陀佛發了皆得六通願；其他的經典，都只有記前面五通。所謂的六通是天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通和漏盡通。　　

　　同樣是阿彌陀佛所發的願，為什麽其他的五本經都只記要使來到極樂世界的人，都得五通；單單這本《悲華經》記載：要使凡是來到極樂世界的人，都得「六通願」呢？不可否認的，「六通願」已包括了六種神通。但問題是如果阿彌陀佛能使凡是來到極樂世界的人都能得六通，為什麽在其他的五經中，他只應許凡是來極樂世界的人，只得五通？為什麽前述的五經都不提第六通呢？
　　
　　我們暫時就把上段的問題放下，單單來討論，阿彌陀佛是否真的能使凡是來剽極樂世界的人，都能得六通願呢？就連前面的五通都完全不提。那是因為這些前往阿彌陀佛極樂世界的人，無法做到「漏盡通」。因為「漏盡」是「斷盡一切的煩惱」，「漏盡通」是「漏盡智證通」的簡稱。而「漏盡智」是指「斷盡一切煩惱之阿羅漢智」。（注一）

　　注一：余金城，《佛學辭典》P.395.）

事實上，這是不可能的，因為在阿彌陀佛的極樂世界中，除了蓮花池的化生之外，凡是心中曾對阿彌佛或極樂世界起過疑心的人，到時都會被關在宮殿中，也就是所謂的「胎生」，他們要被關在那里五百年，（相當於地球時間的「十八萬大劫，因為極樂世界的一天一夜，等於娑婆世界的一大劫」。他們會感到「苦」，深自悔責(大正十二P.278,292,310,325,大正十一,P.100)。

事實上我們若看凈土經也會發現：不是所有凡是來到極樂世界的人，都是自由人。根據《大正大藏經》第十二冊

第365經P.345-346《觀無量壽佛經》的記載，到極樂世界的人，他們到那里，不管是誰，都要被關在蓮花中。雖然所經歷的時間長短不等，但沒有一位是自由人！其被關的時間如下：
　　上品上生：生蓮花中，經宿即開。（大正十二P345上）
　　上品中生：生蓮花中，一日一夜。（大正十二P345上）
　　上品下生：生蓮花中，三小劫。（大正十二P345中）
　　中品上生：生蓮花中，蓮花尋開。（大正十二P345中）
　　中品中生：生蓮花中，七日乃敷。（大正十二P345中）
　　中品下生：生蓮花中，一小劫。（大正十二P345中）
　　下品上生：生蓮花中，七七日。（大正十二P345下）
　　下品中生：生蓮花中，六劫。（大正十二P346上）
　　下品下生：生蓮花中，滿十二大劫（大正十二P346上）

　　以上的時闁，都是極樂世界的時間，那里的一天，相等於人間的一大劫。人間一大劫是1,343,840,000年。因此，凡是剛生於極樂世界的人，都沒有一個是自由的人，最短的，也要被關人間半大劫；相等於671,920,000年。是一段很長的時間！這些人不都是自由人，他們被關在蓮花中，完全聽不見「極樂三聖」的講經，要等到花開，他們纔會聽到「極樂三聖」的講經！如果他們真的都有六通，又怎會被限制在蓮花中，他們若有「天眼通」、「天耳通」，又怎麽要等到蓮花開，纔會聽西方三聖在講經；如果他們真的有六通，他們應可用「他心通」明白那些自由聆聽西方三聖講經的人的內心感受；他們若真有「神足通」，又怎能被限制在蓮花中？

另外,，由於寫有發願的凈土經這六位著者（或後來加油加醬的多事者），因為他們對佛經的不了解，把欲界六天也留在極樂世界之上，雖然在極樂世界中沒有須彌山，但他們仍舊存在於極樂世界，使極樂世界的範圍像娑婆世界一樣。結果卻把欲界留下來，使極樂世界變成有性，有欲樂的世界。既是如此，又怎能斷一切煩惱？因此，我們可以判定阿彌陀佛並沒有完成這個願。

陳義憲

　 阿彌陀佛能不能成佛？那是要看其願是否可以成就？如果其願成不了，則阿彌陀佛必然沒有成佛。在上文中，我們已從「無下三塗願」、「無女人願」和「無愛欲願」看到阿彌陀佛在這三願中，明顯的未完成其願；本文，我們又要從「全身金色願」，來看阿彌陀佛有無成就其願。以下是阿彌陀佛在六經中所發的願：

第三願：悉金色願

　　Ａ3，若我成佛，國中有情，若不皆同真金色者，不取正覺。
　　Ｂ3，設我得佛，國中人天，不悉真金色者，不取正覺。
Ｄ3，我作佛時，人民有來生我國者，不一色類金色者，我不作佛。
Ｇ2，世界眾生，皆作金色。

　　綜合以上四願，其第三願應修正如下：

　 第三願：設我成佛，國中有情人天眾生，若不皆同真金 色者，不取正覺。

在阿彌陀佛成佛前，他發過六次願，其中Ａ3（即Ａ經第三願。余類推）提到：「若我成佛，國中有情，若不皆同真金色者，不取正覺。」而Ｂ3也說：「設我得佛，國中人天，不悉真金色者，不取正覺。」Ａ3的「國中有情」，和3的「國中人天」，甚至D3的「人民」，若看其同經的內文，其意都是包括菩薩和阿羅漢，但Ｅ經的第卅四願卻很清楚的說：

「令我世界無有聲聞，辟支佛，所有大眾諸菩薩。」（注一）

這個願和一般的凈土五經剛相反，因為凈土五經中都是有阿羅漢或聲聞乘的，如果這經一出來，就會和其他的凈土五經相沖突，所以他們就把《悲華經》打入冷宮了。因此，若根據Ｇ經，則以上的三願，應是只包抱括菩薩，其他的聲聞緣覺都不算在內。因此我們可以知道，阿彌陀佛的這個悉金色願是沒有成就的。

這個願，實際上與《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷上所記的第十五願相沖突：

「第十五願、使某作佛時，令我國中，諸菩薩身，
皆紫磨金色，卅二相，八十種好，皆令如佛，得是
願乃作佛，不得是願終不作佛。」（注二）

也與《無量清凈平等覺經》卷第三所記相沖突﹕

「其欲求作菩薩道生無量清凈佛國者，其後皆當
得阿惟致菩薩，阿惟致菩薩者，皆當有卅二相紫
磨金色八十種好。」(注三)

這些偽佛經的作者，只知卅二相八十種好，但其內容是什麽﹖他們可能都不很清楚，因為在「八十種好」中的「第十六好」是這樣﹕

「臉色紅潤光澤，容貌安祥。」

在「八十種好」的「第廿四好」是這樣﹕

「身體紅潤，潔白可愛。」

請問讀者，一個全身都是「紫磨金色」或「金色」的人，他的身體會「紅潤，潔白可愛」，他的臉會「臉色紅潤」嗎﹖當然是不會的，這兩樣是選擇題，是二選一的。

像《佛說大乘無量壽莊嚴經》的第一願，阿彌陀佛的前身所發的第一願，卻與此相反，他認為其國人皆得金色身，是在成佛後，而不是在一進其國就得金身。其願文如下：

　　「世尊我發誓言，願如世尊證得阿耨多羅三藐三
菩薩。所居佛剎，具無量不可思議功德嚴。所有
一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄，餓鬼，
畜生，皆生我剎受我法化，不久悉成阿耨多羅三
藐三菩提，一切皆得身真金色。」

在上文中的「不久」,不是「立刻」。因之，在極樂世界中，應該還有異色者存在。因之，我們知道，這個「悉金色願」是無法成就的。

　　 注一：大正三P.184
　　 注二：大正十二P.302.
　　 注三：大正十二P.311.

陳義憲

　　在阿陀所發的第四願是：悉成佛，皆得身金色願，這個願和第三願看似相似，但卻不一樣。第三願是來了就變成了金色或金色，但這一願卻是先成佛，再成金色願。這個第四願，在實際上已否定了阿彌陀佛所發的第三願。我們只要略加以比對就知道。以下是第三願：

Ａ3，若我成佛，國中有情，若不皆同真金色者，不取正覺。

Ｂ3，設我得佛，國中人天，不悉真金色者，不取正覺。

Ｄ3，我作佛時，人民有來生我國者，不一色類金色者，我不作佛。

Ｇ2，世界眾生，皆作金色。

而以下卻是第四願：

Ｃ1，世尊我發誓言，願如世尊證得阿耨多羅三藐三菩薩。所居佛剎，具無量不可思議功德嚴。所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄，餓鬼，畜生，皆生我剎受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，一切皆得身真金色。

同樣的道理，其上的Ａ3,B3.和D3，可以說是在反證Ｃ1。因此阿彌陀佛的第四願也是未完成的。

    另外在八十種好中，的第十六好「臉色紅潤光澤，容貌安祥」和廿四好的「身體紅潤潔白可愛」（注一）；另外在以下四下四本《大正大藏經》中，也顯出其手足皆非金色。這些都在反對成佛者是全身金色。因此，阿陀佛的這一願，也不能成就。

 注一：陳伯達,《佛陀的人格與教育》P.37-42.普門文庫印贈. 台北巿.1980.5.29.

　　　　 大藏經十五冊P.276下,手足赤如蓮花色。

         大藏經十六冊P.332中,雪山白象像。　　　　

　　　　 大藏經五十三冊P.347下,手足紅白色如蓮花。

         大藏經四六冊P.697上,手足赤如蓮花色。

陳義憲

　　阿彌陀佛所發的第五願，就是：無好醜願。阿彌陀佛有關這一願，總共在三個經中提及，該三經的內容如下：

　　Ａ4，若我成佛，國中有情，形貌差別有好醜者，不取正覺。
　　Ｂ4，設我得佛，國中人天，形色不同有好醜者，不取正覺。
　　Ｄ4，我作佛時，人民有來生我國者，天人世間人有異者，我不作佛。
綜合以上三願，其第五願應修正如下：

　第五願：設我成佛，國中人天，形貌有差別，形色有不同好醜者，不取正覺。

在阿彌陀佛的這一願，在表明，凡是來生在其國中者，都一樣的美。但Ａ4和B4只在表明，凡是來到極樂國中者，不管是誰，都沒有差別，無好醜。但Ｄ4卻在說明，這些來到其國中的人，不管是天界的天人，或是人間的人類，只要到了他的極樂世界，就會變得沒有差別。事實上是有差別的。

從佛經中，我們可以看到，來到阿彌陀佛極樂世界的眾生大略可以分兩類：一是化生，另一的胎生。胎生因為長期被關著，所以感到愁苦，又常自悔。所以，常覺得愁苦，這種人所表現的一定不會很開朗，一定愁眉苦臉。（注一）但像有些化生者，他們雖然名是化生，但其下品中生者，一到了極樂世界，就要被關「六劫」（指大劫，其一天一夜是地球的一大劫），若加以換算，他們被關的時間，他們被關的日期，是地球的時間的6 X 1343840000 X 360 = 2,902,694,400,000大劫。這是下品中生的人，到極樂世界時，要被關的地球時間。這麽長的時間，真的可慢慢的修！而下品下生的人一到那里，就被關「十二大劫」，其時間又比下品中生的人更長了一倍！比起胎生的人，被關多了很多億倍；他們在蓮花中的情形與那些胎生的人一樣，什麽也聽不見，也無法和人交通，他們也是很苦。像這些愁苦者，和那些沒有被關的上品上生者，會沒有兩樣？

人要怎樣纔能「無有好醜」？應是沒有不同的容貌，光明。但如果我們看現在佛寺中的「西方三聖」，其中的觀世音薩和大勢至菩薩，兩人的容貌卻是不同。那一位容貌好看，大略上都是觀世音菩薩好看。也就是有了差別相。

人的容貌好不好看，不單單是要他長得好看，一個人如果能容光煥發，也會增加它的美。在阿彌陀佛國中，除了《悲華經》強調它沒有聲聞緣覺外，在其他說明文中都認為有阿羅漢。雖然在有些經中，阿彌陀佛的發願，都未提及阿羅漢，只關心菩薩，顯出他的偏心。但並不能因此就說其國無有聲聞存在。請看以下的經文：

　「阿難，彼佛國中，諸聲聞身光一尋，菩薩光明照百
由旬；有二菩薩最尊第一，威神光明普照三千大千世
界。」（注二）

我們從上文中可以看到，在阿彌陀佛的國中有三等人。最低等的是聲聞，第二等的是菩薩，第三等的是二大菩薩。而在菩薩中。還有胎生者，有下品者他們一到了極樂世界就被關。我們在上面已提及，他們不樂，有且憂愁。他們一定不好看。如果我們單看二大菩薩。他們是不是眾生？是不是國中有情？是不是國中的人民？應該都是。因此，其國中單單以光來分就可分三等，最亮的是二大菩薩，次亮的是一般菩薩，最不亮的是聲聞。他們真的容貌無差等嗎？因此，我們可以看到，阿彌陀佛的這個「無好醜願」是未成就的。

注一：大正十二P278,292,310,325,339.
注二：大正十二273.

陳義憲

　　阿彌陀佛曾發了以下的第八願，這第八願曾記在以下的五本經中：

Ａ6，若我成佛，國中有情，若無天眼，至不見億那由他百千佛國土者，不取正覺。

Ｂ6，設我得福，國中人天，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

Ｃ5，世尊，我得菩提，成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得清凈天眼，能見百千俱胝那由他世界＜危頭鹿尾＞細色相，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。*

Ｄ6，我作佛時,。人民有來生我國者，不悉徹視.。我不作佛。

Ｇ5，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中——人天無別——以清凈天眼悉見百千億那由他十方世界，亦見其中在在處處現在諸佛說微妙法。

綜合以上五願，其第八願應修正如下：

　　第八願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別：

　　　　　　有的可見億那由他百千佛國土：（Ａ６）

　　　　　　有的能見百千億那由他諸佛國者：（Ｂ６）

　　　　　　有的能見百千俱胝那由他世界：（Ｃ５）

　　　　　　有的能見百千萬億那由他十方世界（Ｇ５）

　　　　　　有的不悉徹視：（Ｄ６）

　　　　　　不悉徹視其國土，我不作佛！　　　

　　阿彌陀佛在這五本經中都了發願，我們可以看到其天眼通願望，可以分為很多等。最下等的是Ａ６，其次是Ｂ６；再次是Ｃ５，再次是Ｇ５；最好是Ｄ６。但卻說人天無別！

很顯然的，它可把其願完全當掉！因此，可知阿彌陀佛並沒有完成他的天眼通願。

　　阿彌陀佛的這一願，是得天眼通願！按理天朖通是不會受限制的，也不會有差別的！但實際上是有受限制！也有所差別的！因此阿彌陀佛並未完成其願！既是如此！他怎能成佛呢？

陳義憲

阿彌陀佛曾在以下的四經中，講述他的第九願。這些願如下：

Ａ7，若我成佛，國中有情不獲天耳，乃至不聞億那由他百千踰繕那外佛說法者，不取正覺。（本願中的那由他和踰繕那，同是兆之意，可能是在翻譯時重覆翻譯的結果）
Ｂ7，設我得佛，國中人天，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
Ｄ9，我作佛時，我國中人民不悉徹聽者，我不作佛。
Ｇ6，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中——人天無別——以清凈天耳悉聞百千億那由他十方世界現在諸佛說法之聲。
　　
綜合以上四願，其第九願應修正如下：

　 第九願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別，不得天耳，下至聞百千億那由他現在諸佛說法，不悉徹聽，不悉受持者，不取正覺。

這一願也就是「天耳通」，事實上也是鬼靈在人耳中說話，這一願在《無量壽經》卷上第七願，亦有記載（注一）；

這個「天耳通願」和「他心通願」是同一道理，如果到了極樂世界的人，真的都有「天耳通」的能力，他就可以聽到阿彌陀佛所發的願，不只能聽西方極樂世界的人在說什麽？他更可以聽到其他百千億那由他們諸佛在說什麽？也應可徹聽任何人在說什麽！因此人雖在蓮花中，就可因為俱有「天耳通」和「他心通」的能力，就能「敝人不出蓮，能知天下事」。他也不必苦苦等到蓮花開了，纔能聽聞佛法。他可以因著「他心通」知道觀世菩薩在想什麽？大勢至在想什麽？別人聽經後在想什麽？甚至連他們的大老板阿彌陀佛在想什麽也可知道。甚至也可以把上品上生的人的心得變成自己的心得，也把觀世音和大勢至的心得看透了，甚至連各個佛的心得也知道了，那真是比法藏菩薩當年所看的更多，也更詳細。

如果人真的有如阿彌陀佛所說的「天眼通」、「天耳通」和「他心通」的能力。反而害了法師！請佛教徒想一想，如果有人真有那種能力，他可以看到諸天世界那些將要成佛的人，看他們的修道過程，知道他們怎麽悟？看各個天界的人在不同階段怎麽修？怎麽參？相信他一定可以在短時間就能成佛的。由此知道，阿彌陀佛的「他心通願」，「天眼通願」和「天耳通願」都沒有成就。既是這樣，他又怎能成佛﹖

像佛經說那些「上中下三品」往生的，多多少少都會被關在蓮花牢中，其時間都很長！因為極樂世界的一天一夜，相當於地球時間的「一大劫」。別以為能把人關得太長，會使人感到太苦（其時間是地球時間的500 x 360 x 一大劫年）,也會感到無聊（注二）！如果去那里的人，真的都有「他心通」，「天眼通」和「天耳通」能力，他們可以用「天眼通」看所有的世界，用「天耳通」聽所有人的話，就像人在家中看電視轉播一樣，他可以看看地上的親人，看看自己的妻子，或丈夫，看看自己的兒女，父母，知道他們在做什麽？也可用「他心通」，知道他們在想什麽？比沒有死時所看的還要多，也知道的還要多。想聽阿彌陀佛講經就聽！不想聽就睡覺！何苦去聽阿彌陀佛講經，想知道別人聽經的感受！也可用「他心通」自由可得！

屆時，他可以很專心的在蓮花中自由自在，研究各種生物，把以前看不到的都看到了，若有「他心通」的能力，甚至連生物的心態也都知道了，怎會感到無聊？他也可以看宇宙的任何地方，知道各種細節，比在地球上的科學家更方便，更無限。如果他對生物有興趣，他可以研究細胞，研究ＤＮＡ的結構，看看植物和動物怎樣交配，看看它的種子，也看看精子和卵的結構，也可看胚胎的成長過程，看看種子的發芽過程。他怎會感到無聊？由於，極樂世界安設這些「蓮花研究室」實在太好了！因此很多法師就完全失去再去研究佛經的意念！難檉很多法師在世時都不好好研究佛經！要等去極樂世界纔努力！因此，竟然全體法師不知道阿彌陀佛已死了四億多年了！（注四）所以到現在還天天在念：「喃嘸阿彌陀佛！」像這種大事竟然讓陳牧師第一個發現！真不好意思！請問讀者：阿彌陀佛的發願是真的嗎？一個死佛真的還會發那些傻瓜願嗎？請法師想一想！一個已死了四億多年的「佛幹」，真的還會講凈土經嗎？他還會在死了四億多年，再來接引人去極槳世界？他一死了，極槳世界就被觀世音拆了（大正三P.186上）!怎還有極樂世界？

注一：大正十二p.267.
注二：大正十二P.278,292,310,325,339,
注三：大正廿五P.66.
注四：大正三P.199下在世界一進入娑婆時就死了.

陳義憲

　　阿彌陀佛曾在以下的五經中，講述他的第十願。這些願如下：

Ａ8，若我成佛，國中有情無他心智，乃至不知億那由他百千佛國土中有情心行者，不取正覺。
Ｂ8，設我得佛，國中人天，不得他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
Ｃ6，世尊，我得菩提，成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得他心通，善能了知百千俱胝那由他世界，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
Ｄ7，我作佛時，人民有來生我國者，不悉知他人心中所念者，我不作佛。
E10，使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，皆同一心，所念所欲，言者豫相知意，得是願乃作佛，不得是願，終不作佛。
Ｇ7，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中——人天無別——以他心智，故知無量無邊億那由他十方世界眾生之心。
　　
綜合以上六願，其第十願應修正如下：

第十願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別，一切皆得他心智，故善能了知百千億那由他世界國土中眾生心念者，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提，若不爾者，不取正覺。

以上的六段話雖有不同，但其意卻皆相似，就是佛教所說的「他心通」。有這種他心通能力的人，他能明白別人心中在想些什麽﹖事實上不是他有這種異能，而是鬼靈會在那人心中說話，使他知道別人在想什麽。阿彌陀佛成佛的第六願，是要使凡在其國中的人，個個都有這種「他心通」的能力。

但在事實上，他們卻沒有這種神通力。在《觀無量壽佛經》中，曾記載，在極樂世界中，其下品下生的人，一到了極樂世界，就會被關在蓮花中「十二大劫」，這是「極樂世界」的「十二大劫」，極樂世界的「一天一夜」，恰是「娑婆世界」（也是「釋迦牟尼的世界」）的一大劫。像一般人都希望到極樂世界去「慢慢的修」，這種說法很對。因為一般人一到那里，
21

就被關進蓮花中「十二大劫」（合地球的年齡=7.8 x 10 年）即﹕
21
12大劫 x 360 x 1大劫=12 x 1,343,840,000 x 360 x 1,343,840,000 =7.8 x 10 年

這時花開纔能聽到觀世音和至勢大講佛法。那也就意味著，當阿彌陀佛成佛到現在，共有十個大劫，若他一成佛就有下品下生往生極樂世界，他就立刻被關在蓮花中，還要等極樂世界的兩個大劫過後，他纔有機會聽見二大菩薩講佛法﹕

「於念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時見金蓮花猶如日輪住其人面前，如一念頃即得往生極樂世界，於蓮花中滿十二大劫﹐蓮花方開當花敷時，觀世音大勢至以大悲音聲，即為其人廣說實相除滅罪法。」（注一）

如果真如阿彌陀佛所說的，去到西方極樂世界的人，大家都有他心通，既使他被關在蓮花中，不能參與聽講，無法聽見觀世音和大勢至講佛法，但如果他真有他心通，就可知道觀世音菩薩和大勢至菩薩在講什麽？在想什麽？至少也可以知道別人在聽了佛經後在想些什麽﹖若他們真有他心通的本領，他們老早就得到佛法了，何必要等到蓮花開放纔由觀世音菩薩和大勢至菩薩講經給他聽。由此可知，阿彌陀佛「他心通願」是未成就的願。

　　　注一：大正十二p.346.

陳義憲

　　阿彌陀佛曾在以下的四經中，講述他的第十一願。這些願如下：

Ａ9，若我成佛，國中有情不獲神通自在波羅密多，於一念頃不能超過億那由他百千佛剎，不取正覺。

Ｂ9，設我得佛，國中人天，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

Ｄ8，我作佛時，我國中人民不悉飛者，我不作佛。

Ｇ8，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中——人天無別——以如意通故，於一念中遍於百千億那由他諸佛世界，周旋往返，令是眾生悉解無我及無我所，皆得不退於阿褥多羅三藐三菩提。

綜合以上四個願，其第十一願應修正如下：

第十一願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別，不獲神通自在波羅密多，於一念頃，不能遍於並超過百千億那由他佛剎，周旋往返，令是眾生悉解無我及無我所，皆得不退於阿褥多羅三藐三菩提。不取正覺。

　　阿彌陀佛有沒有完成這個願？顯然沒有。如果我們看阿彌陀佛所建立的極樂世界，是分為三品九生，這三品九生的人他們到那里並不是都是自由人，根據《佛說觀無量壽經》的記載，他們被關在蓮花中的時間如下：

　　上品上生：不被關。

　　上品中生：經宿即開。

　　上品下生：一日一夜。

　　中品上生：蓮花尋開。

　　中品中生：於七日蓮花乃敷。

　　中品下生：七日。

　　下品上生：經七七日。

　　下品中生：六大劫蓮花乃敷。

　　下品下生：十二大劫蓮花方開。

    （大正十二P.344-346）

   請讀者想一想，他們如果真的都有六通，也都有神足通，他們應是想到那里就都可去那里的人，但事實上他們不能，他們不但很長期的被限制在蓮花中。他們也要在蓮花中處在一種靜的世界中，他們沒有「天耳通」，可聽不見阿彌陀佛以及兩大菩薩的講經，也沒有「他心通」，因此無法和人交通，知道今天兩大菩薩講入麽？無法和在佛國中的任何人交談；也沒有「天眼通」看到極樂世界的一切。因此，阿彌陀佛的「六通願」應是沒有達成的。

陳義憲

阿彌陀佛曾在以下的三經中，講述他的第十五願。這些願如下：

　　Ａ12，若我成佛，光明有限，下至不照億那由他百千及算數佛剎者，不取菩提。
　　Ｂ12，設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
　　Ｇ32，世尊，我成阿褥多羅三藐三菩提，光明照於無量無邊百千億那由他諸佛世界。
　　綜合以上三願，第十五願應修正如下：

　第十五願：設我成佛，光明有限，下至光明不照於無量無邊百千億那由他諸佛世界，不取菩提。

　　這一願，阿彌陀佛發願如果他的光明有限，他的光明如果不照到無量無邊百千億那由他諸佛世界，他就不成佛。但如果我們看釋迦牟尼在內文解說時所說的話，就會發現他的光明還是有限的，並未照到那麽遠。在釋迦牟尼的解說中，他說有些佛的光明所能照到的很近，有的只有七丈，一里，二十里，四十里，八十里，一百六十里——有的可以照到二十六萬佛國，五十萬佛國，一百萬佛國，二百萬佛國。八方上下無央數諸佛，其頂中光明所照皆是如此，但「無量清凈佛項中光明焰照千萬佛國」（注一）

　　從注一我們可以發現，阿彌陀佛的光明，雖然勝過諸佛，甚至比光照最遠的佛，多了五倍，但他的「焰照千萬佛國」，若比起他所發的願：「無量無邊百千億那由他諸佛世界」，差了「一百萬無量無邊那由他」倍，（那由他是兆之意），因此很明顯的阿彌陀佛沒有成就他的第十五願。阿彌陀佛並非如他的佛號所說的，是「無量光佛」，他是「有量光」佛，不只比二大菩薩的光照得近，因為他們的光可照到「三千大千世界」（注二），「三千大千世界」就是1,000,000,000世界，而阿彌陀佛的「千萬佛國」，就是10,000,000世界。因此，阿彌陀佛的光，只有二大菩薩的百分之一而已。

　　注一：大正十二P.282.
　　注二：大正十二P.273.