有一宗教﹐

巫術和政治就是不分家的，而絕大部分巫術是用來毀滅政治上的敵人的。而這就需要魔鬼的幫助。。。給魔鬼獻上其喜歡的貢品(如下)﹕

　　用黑面和人血制成的餅；
　　五種肉的混合，其中人肉；
　　一個亂倫而生出的小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；
　　小男孩的皮；
　　人血和人腦裝在碗里；
　　人油燈，燈芯由頭發做成；
　　用人膽，腦，血及內臟做成的大面團。

我們再看看翻轉法則的一些具體運用：因為傳統上僧侶禁酒肉，所以。。修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉(稱Maha mamsa，意為“大肉”)。通常這些人肉來自死屍或者來自那些“因為自己的孽源(Karma)而死，如在戰場上因為因果報應而被殺死的人”。人肉可以制成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦，肝，肺，內臟，睪丸等在相應的儀式上的作用等。

Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智能女在灌頂儀式上吃的東西：屎，尿，唾液，殘留在她牙齒間的食物，嘔吐物，洗過屁眼的水。

朋友﹐你認識這樣的宗教嗎﹖你會相信這樣的宗教嗎？
　　
而這宗教的

修練者為了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的“需要”。修練所需的女性分為三種：實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)，修練者自身內部
的陰性。

現來看”實女“，修練者應選擇什麽樣的女子？。。經文里有各種各樣的說法，比如”選擇一個漂亮的，有大眼睛的，苗條的少女，黑色的皮膚。。。”

有的經文要求采用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看。。大法王(Maha Siddha) Saraha做的分類：

　　八歲的叫Kumari；
　　十二歲的叫Salika；
　　十六歲的叫Siddha，已有經血；
　　二十歲的叫Balika；
　　二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為“烤焦的肥肉”)；
　
。。Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式所可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦，在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。
　　
“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：選出一個女孩，為灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麽。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。

上列的這些﹐只是其邪惡的行為之一二而已。朋友﹐你認識這樣的宗教嗎﹖你會相信這樣的宗教嗎﹖這宗教就是鼎鼎大名的喇嘛教。
作者耶律大石的大作﹐“西藏文化談”﹐是一本極嚴肅﹐發人深省的學術著作。是理解西藏文化﹐密宗佛教不可不看的質料。作者耶律大石是人類良心的聲音。多些像他那樣的學者﹐人類社會就不至於這樣的黑暗了。至少﹐看了他的文章之後﹐婦女們不會一窩風去尋求被“灌頂”了。
謝謝Victor Yang提供這樣寶貴的聯網﹐祝福他的心靈。下面請讀者共享耶律大石的大作﹕

西藏文化談 （重建中…）

許多人認為佛教是一個愛的宗教。特別近年來台灣“慈濟功德會”的慈善事業﹐就是一個很明顯的好例子。若是菩薩﹐最好加上“大慈大悲”的頭銜。大慈大悲觀音菩薩就是中國最重要的菩薩。問題是佛教是不是愛的宗教﹖若說佛教不講愛﹐實在不可思議。問問在他的帖子“中國不需要憲法和上帝”中說他推崇佛教﹐“我相信中國的菩薩，佛教本身已經深深的烙上中國文明自己的烙印：仁愛、和諧、公義、統一。。”

到底佛教講不講仁愛、和諧、公義、統一﹖

基本的問題是﹐什麽是佛教在這方面的教義﹖佛教基本的教義是 – 因果緣。宇宙起源於“無明”﹐又因“十二因緣”而生出生生不息的苦難輪回。因果論強調有因必有果﹐而所有的果都是“苦果”。因其使人陷於輪回而無法自拔。“因”因為“緣”而生出苦果來。“因”是種子﹐“緣”是陽光﹐空氣﹐水等﹐而結其苦“果”。所以佛教的拯救的根本﹐一切的努力都是要消滅其“因”與“緣”。佛學更覆雜的地方是再加上“眾生平等”的教義。卵生﹐胎生﹐濕生﹐化生的眾生都包括在輪回之內﹐而且平等﹐因果緣就更加覆雜了。今生吃雞﹐來生這雞緣到了﹐成了人﹐而把變成雞的你吃了。今生踩死一支螞蟻﹐來生來世﹐這螞蟻成了人反過來踩死成了螞蟻的你。釋迦摩尼所以能成佛是因前生﹐有“足不沾塵”的“輕功”﹐不會踩死小生物﹐沒有業報。

佛教這種宇宙觀所沿生的人生觀及其人生態度是極其難以理解的。它看人際關系甚至與所有生物包括細菌的關系﹐『佛觀一杯水﹐十萬八千蟲』﹐都是因果的關系。所有的親人﹐甚至朋友﹐要不是來報恩的﹐就是來報冤的。今生你被你的先生虐待﹐是因為你前生虐待了你的太太﹐就是你現在的先生。兒女的關系也是一樣。今天兒女孝順﹐可能是前生你救的蛇變成人來報恩的。今天某人被車撞了是前生業報。

無論報恩﹐報冤都是“因”﹐“業”要除去的﹐不然無法脫出輪回。真正的佛教徒最高的講究就是脫離一切的“牽扯”。代代輪回甚至使『一切男子皆我父﹐一切女子皆我母』﹐夫妻最好不要同房﹐更不要傳宗接代﹐恩冤無窮。

佛教徒的目的是要脫離萬劫不覆的輪回。佛教基本上是以“己”為中心的宗教﹐要脫離一切與己牽扯的關系﹐包括最近的親人。最高的層次是脫離與己的關系而進入涅盤的境界﹐空與無﹐沒有己的境界。真實的說﹐佛教是以消滅自己為目的的宗教﹐以己為中心而進而以消滅自己為目的的宗教(這又是佛學的難題﹐由有進入無﹐欲無欲﹐是佛教徒最大的欲望﹐也是大難題﹐從略)。

佛教講不講愛﹖佛教不講愛而講慈悲。佛教的慈悲與愛有何不同﹖佛教有一個名詞﹐“無緣大慈”﹐是最好的說明。真正佛教徒對所慈悲的對象﹐是沒有任何牽扯的關系的。愛則不同﹐它被其所愛的對象打動﹐而願與其建立親密的“牽扯”﹐可能的話﹐且是永恒的關系。也許可以說愛是“有緣大慈”罷。萬有的第一因“無明”從何而來﹖佛教沒有解釋。“無緣大慈”是“沒有關系的關系”﹐也是佛學的矛盾﹐無法圓融。有人說佛教也講孝道阿。因為佛教有許多“孝經”。佛教不可以講孝道﹐因為孝道是牽扯關系。所有佛教的孝經都是中國獨特的產品。這是公認的明朝以來的偽經。孝道是與佛教的基本教義沖突的。

佛學講不講愛﹖它不講愛﹐而是講沒有愛的“無緣大慈”﹗

歷史上著名的故事﹐名僧黃檗禪師﹐撇棄年老瞎眼寡母﹐出家學道。四十年不曾奉養一分一毫。黃檗禪師的作法從人倫道德的角度來講﹐確實殘忍。但從佛學的角度﹐黃檗禪師的作法﹐是地道的佛法。有人講佛教的“仁愛、和諧、公義、統一”與“慈濟”﹐實在對佛法不知不覺。它雖然引人入勝﹐終久要在佛學的心臟插上致命的一刀。

以下黃檗禪師寡母留下的名詩一首﹐一字一淚。讓我們通過這首詩一起來了解佛學真正的立場(黃檗禪師的立場)與人道的立場(其寡母的立場)。仁愛、和諧、公義、統一與慈濟的立場不是真正佛法 。黃檗禪師的“去斷”人倫的立場才是真正的佛法。不要再說仁愛、和諧、公義、統一與慈濟是佛學的精粹了。真正佛學是反對仁愛、和諧、公義、統一﹐慈濟這些妨礙修行的關系的。釋迦摩尼不就是離棄父母，妻妾，兒女而出家修行的嗎？

[作者﹕名僧黃檗禪師之寡母]

仔細思量養子空
翼才稍硬便飛鴻
納衣片片如岢(﹖)尿
衣破重重帶血紅

幾度音書回覆斷
今年消息去年蹤
娘今衰老無人養
骸骨難收繼祖宗

真正離家四十年
娘今遙望守心懸
舉頭叠叠山無數
回首遙遙路八千

發已雪侵容越老
衣無人補線誰穿
茫茫宇宙茫茫去
明月重教處處圓

楚天空闊海雲飛
鞠育難望洗血衣
大義嶺前黃檗母
老無雙眼望空啼

遙想余情情不盡
頓思舉筆筆難言
隔江千里遠盡在不言中

[謝謝義憲記得這詩]

　　生命是怎麽來的？在一般比較有規模的宗教中，大略都會明記人類和生物的生命，都是經由創造者創造的。像基督教、天主教、回教、東正教、猶太教、印度教、道教、天道——.在這些比較規模的宗教中，唯一例外的，就是佛教。佛教不認為在宇宙中有一位創造者，也不認為在這宇宙中的生命，是由祂所創造的。佛教認為宇宙中所有的生命，都是自無始就存在，後來因為突然起了「無明」，造了「共業」和「異業」，因有「共業」就產生了我們的宇宙，但也因著各種「異業」，就產生了各種大大小小的星團，銀河系，星球，民族，國家，家族，家庭和個人。

　　從佛經中我們可以看到，按佛教的說法，這宇宙是不斷的在「輪回」，這種「輪回」就是「一大劫」，每「一大劫」有1,343,840,000年，每「一大劫」分為「成、住、壞、空」四個「中劫」，而每一「中劫」，則可分為二十「小劫」。在「壞中劫」時，三千大千世界會同時變壞，會同時經歷四十九次火災，七次水災和一次風災。當「火災」時，火會燒至「色界第一禪天」；當「水災」時，水災會淹到「色界第二禪天」；當風災時，「大風」會吹至「色界第三禪天」。當這三災時「色界第一禪天」以下，包括人間及地獄都會因為這五十七次的災變而變壞（有異說），而「色界第二禪天」，則會經歷八次的毀壞；而「色界第三禪天」，則會經歷一次的大風災而毀壞。（注一）

　　按佛經的說法當這些災變臨到時，所有災區中的生物，都會下生人間，地獄中的生物，天界的生物，阿修羅界的生物，都會轉生人間，而且都會行善變好，在大劫來臨前，都會升到災區之上，因此不會受害。（注二）因之，壞劫，是人和眾物的一大祝福，但對佛法卻是一大傷害。為什麽？那是因為住在天界的眾生，他們的生命都很長，（注三）以及那些被關在地獄中的生物，其刑期也都很長（注四）。但卻因為這些災難的出現，卻使那些原本未到期的生物都被放生，而且也能主動行好，而上升更好的天界。把整個的佛法的說法，都打成廢物。

　　從佛經的記載，我們可以看到，釋迦牟尼認為，這地球的生命不管是在「住中劫」一開始時，或是「壞中劫」天災後，所有的生物都是從「光音天」下生人間」的（注五）。聖嚴法師也有這樣的看法：

　　「至於生命在地球上最初出現，佛教相信是由變化
而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。
地球形成之後最初的人類，是從色界天第六天的光
音天而來。他們是飛空而來的，那是由於他們的墮
落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，體
粗重不能飛行了，就布地上安居下來（世紀經、大
樓炭經、起世經等）。」（注六）

確實的，聖嚴法師的話有佛經的根據的，但如果我們看佛經，研究佛經的系統佛理，就會產生很多的佛學問題出來。
根據佛經的說法，當光音天人下生人間時，那時沒有太陽、月亮和星星，大地暗冥。這時「光音天」的天人飛降人間，他們看見地上湧出「地味」，他們就吃了，結果他們就不能飛了，身上的光毫也失去了，這時纔有日月星星；後來地又產生「地餅」，「地餅」後就產生了「林藤」，「林藤」後有「香稻」。這時纔有男女分形，（注七）

　　如果我們研究系統佛理就會發現，但這種由「光音天」下生的說法，和佛教的「成住壞空」是相悖的，因為在「成中劫」時，宙宇是在重建中，地球正在形成，須彌山和八大山在形成，要變成人類可住的地方，按考古學的發現，應是先有植物的存在，然後有海中的生物，地上的生物，哺乳類的生物出現，然後纔有「人」出現。按生物科學的說法，人是最後的出現。但按釋迦牟尼的說法，當世界有人類出現時，這「娑婆世界」（即是我們的世界），卻像荒涼的「月世界」，地上無植物和動物，海中也沒有植物，水中沒有生物。這就是佛教的「成中劫」。　

按釋迦牟尼的宇宙論，地球上的人類，是由「光音天」的生物下生人間變成的。這種從「光音天下生人間」的說法，實際是很錯誤的說法，因為按佛經的說法，「光音天」天人的生命是十大劫（一大劫是1,343,840,000年）。而光音天的一天一夜，其時間是地球1/10十大劫(是該天生命年數的1/10)，換句話說，光音天人的生命，是地球人生命1,343,840,000大劫，也就是，當這些光音天人下生到光音天後，要他們等機會下生人間，需要等地球經歷1,343,840,000次大劫，他們纔能下生間。

按系統佛理，經一大劫後，宇宙「無色界」以下都變空，所有的生物都逼上「無色界」中，這些「無色界」的生物，如果要下生「光音天」，其最低一層是「虛空知天」（有另名），他們的人壽是「萬劫」，他們的一天是地球的一千劫（注八），是「光音天」人壽的「五百大劫」，他們的一天是「光音天」的「一百大劫」，也就是，在【無色界天】中最低層的「虛空知天」，在宇宙重建，四禪天以下直到人間，又開始形成，「光音天」又開始有天人，是要經過「光音天」的「一千大劫」ｘ「一百大劫」，也就是「光音天」的「十萬大劫」後，「虛空知天」的天人，纔會下生「光音天」，「光音天」纔會有「光音天人」出現。

同樣的佛理，經過一次的大劫，在空劫中，所有的生物被逼進「無色界」中，（按釋迦牟尼的說法，宇宙是同時生滅。除了「無色界」生物無處可逃。注九）等到「無色界」的天人由「無色界」先下生「光音天」，等到這些「光音天」的天人，下次由「光音天」下生人間，又要經歷地球1,343,840,000次大劫後纔會下生人間，而出生的又是另一批天。按佛經的說法，單看四禪天以下的變化，地球要每經歷1,343,840,000次的大劫，纔會再有人。其他的時間都是空無一物。請問這種佛法說得通嗎？這是佛教生命來源的「第一個破綻」。

　　但如果把「無色界」也考慮在內，因為宇宙是同時生滅，在「空中劫」時，「無色界」以下全部變空，在宇宙中沒有「地球」，也沒有「光音天」，等有了「光音天」和「地球」，「光音天」是要經過它的「十萬大劫」後，纔有機會有人（雖然無色界天人也會有「中夭」而早下生「光音天」，而使「光音天」也有天人出現。但那異常情形。但更會造成佛學上的困擾，因為他們不會下生人間，等下一次「壞中劫」來臨時，他們會去那里？在「空中劫」時，他們又怎麽上「無色界」？）

　　按照佛經的說法，這些下生地球人間的生命，都是從「光音天」而來，但為什麽一定要集中在光音天呢？因為光音天是第十二天。其上在「無色界」下，還有「第三禪」三個天，「第四禪」九個天，總共其上，在無色界天下還有十二天。在光音天底下，還有「第一禪天」和「第二禪天」的一至十一天，這些天的天壽較短，下生的可能較方便。按理，如果「光音天」會有人，這些在「光音天」天下的天，也一定都會有天人，他們在其天的生命的時間也比較短，它們若死了，沒有下生人間，它會生到什麽地方去？

　　因此我們知道，如果按佛理來看，由無色界最下層的「
虛空知天」，壽終下生「光音天」，再由「光音天」壽終，又下生「地球」是要經歷「十萬大劫」，乘上「1343,840,000大劫」後，地球纔會有生命出現，即經18,059,059,456,000,000,000,大劫後，地球上纔會有生命出現。也許「無色界」中的「虛空知天」會有人「中夭」，而提早下生「光音天」；而「光音天」也會有人中夭。而提早下生「地球」，但看看上逑的時間，就知道根本不可能地球人出現。既使會有生命出現，也不會出現麽多的生命（包括人，和各種大大小小的生物甚至比細菌更簡單的生命。）

　　如果我們看《大正新修大藏經》第十四冊，就可以看到我們所處的這次大劫是「賢大劫」，其上的大劫如下：

　　善眼劫：有七十二那由他如來出世。
　　善見劫：有七十二億如來出世。
　　凈讚劫：有一萬八千如來出世。
　　善行劫：有三萬二千如來出世。
　　莊嚴劫：有八萬四千如來出世。（注十）

　　在賢劫，定光佛的一千王子成佛，即是「賢劫千佛」。其後則有以下的大劫出現，所有的成佛者，都和定光佛有關連：

六十五劫當斷無佛.
大名稱劫：定光佛的八名大臣在此大劫中覆學道
八十劫都無佛興
星宿劫：定光如來在轉輪王時的八萬大臣將成佛。
三百劫中間斷絕無佛
凈光劫（又名重清凈）：定光佛的後妃婇女八萬四千人在此大劫中成佛。（注十一）

　　如果按系統佛理來看，以上的這些佛都不能下生人間。
因為此地球本來空無一物。有些法師甚至還敢說：「他不急著成佛。」會這麽講的人，就顯出他沒有好好的研讀佛經，因為如果你和定光佛沒有任何瓜葛──是定光佛的千子，八萬大臣和八萬四千後妃或婇女，想在未來的四四七個娑婆世界大劫中成佛，連門都沒有。其實如果按系統佛理來看，其至連這些預定成佛的，連定光佛本身都不能成佛。

　　再按佛經的說法，認為眾生的生命都是自無始就有（注十二）
　　如果我們思想釋迦牟尼的說法，這些原本在「無始」就存在的生命，他們應是沒有造「惡業」的靈，他們亦應是沒有帶任何「善業惡業」的靈，這狀態已擺脫「第八識」（去惡業，但有帶善業的佛之階段，因為佛自己建立了很多的善業，而眾生也回向很多善業給他，若不是如此，佛就無法使人聞其名而消惡業。），也應是擺脫第九識（去善業，按基督信仰的說法，應指靈魂），應是在「第十識」（純靈的階段，應是比佛更佛，應該和基督徒在基督再來時，信徒覆活，得了靈體一樣）。在這階段中，若在基督信仰，人是不會犯眾，但在釋迦牟尼的思想中，這些原本是存在靈界中的「純靈」，不知是因何原故，突然全體都起了「無明」，而且也彼此互相造了「善業」和「惡業」而有了「共業」及「異業」，因而世界有了「物質」，其共業而形成了「宇宙」，其「異業」，形成了各別的大的星團、銀河系、太陽系、各別星球、民族、國家、家族、家庭和各人。

　　這些純靈為什麽會集體同時墮落？佛經無解，但這種集體下墮的情形，就像雞患了「雞瘟」一樣，同時得了「佛瘟」而下墮。這種下墮，佛教無解。但這種「佛瘟」，也在無形中威脅了佛教的信仰，若人真的會成佛，但也有一天可能也會因為突然起無明而下墮。

　　這種成佛後會再下墮的情形，在佛經中，我們也可以找到一些線索──釋迦牟尼成佛後的「回鍋」。從佛經中我們可以看到釋迦牟尼自言他不是第一次成佛，所以在佛經中，我們可以目到他又重頭來過，不但當了鳥王，兔王，魔王，帝釋，最後又成佛。如果釋迦早已成了佛，他又沒有帶惡業，何苦去回鍋？他不必去回鍋，他如果一直是佛就會做得比去回鍋好，如果他不是去回鍋，他又怎會和提婆達多結怨，結果害死那麽多人。如果釋迦牟尼不是如回鍋，這些「本生譚」就是偽造；如果這些「本生譚」不是偽造的，則成佛後又會起無明而下墮「回鍋」。則佛教的成佛，也只是擺脫了「小輪回」，卻沒有擺脫「大輪回」。像這樣成佛，真的解脫了嗎？

　　另外，當「光音天人」下生人間，人類在地球的出現，是集團的出現，又因為產生了種種的「善業」和「惡業」，所以才生了各種動物和植物，按理這些動物植物，甚至是人類，其內部也都是各種生物的「共業」及「異業」世界，因為都有生物體生活在其內。這就和生物存在於地球的的次序相反的結果。按這世界，是先有植物，再有動物，最後纔有人。但按釋迦牟尼的說法是先有人，然後纔有植物和動物。

　　如果按佛學來看，天界的生物，應是先有人，由人墮落或升級，纔會產生五道和天人，怎會先有「光音天人」，然後纔有「地球人」？而且釋迦牟尼的這種「靈體會產生無明而下墮」的理論，雖然可以支持他的「人人都有佛性」的說法，但卻造了更嚴重的五個問題，

一，人成佛以後會因為又造惡業而下墮嗎？
二，人成佛後，會因為再度的又起無明，又集體下墮嗎？
三，這種集體下墮可以說是「佛瘟」。
四，人成佛後不是已是天人師，世間解，正遍知和覺行圓滿了，怎會又忽然起無明？
五，人成佛後，怎會再過集團生活？若不是再過集團生，怎會集體產生無明？又怎會產生「共業」和「異業」？活生物是怎麽來的？釋迦牟尼的說法有很多值得佛教的法師探討的，也是有種種矛盾的，這些問題若不解，人若成佛，還是會下墮。因之佛教的成佛，最多也只是一個更大的輪回而已。

注一：大正一P.302-305.
注二：同注一.
注三：大正一P.296.344.399.
注四：大正一P.126,287,329,384,
注五：大正一p.37,69.
注六：聖嚴法師,《學佛正信》p.21.圓神出版社,台北巿,1993.1.
注七：大正一P.218-219.
注八：大正一p.296.
注九：大正一p.310.
注十：大正十四p.121,166,199.
注十一：大正十四p.64,65,
注十二：大正十四189,225,268,279,377.

　　在最近幾年中，玉佛寺不斷的印發煮雲法師所著的《怎樣選擇你的信仰》這本書，這書刊印的目的，是要用來貶損基督信仰的。這本書的書名雖是《怎樣選擇你的信仰》，但從煮雲法師在該書中後記的第126頁之話，我們可以確知，他是針對著「基督信仰」而編的。他明說：

　　「本書各篇，是收集名家自敘由耶教改信佛教的經過，執筆人都是中外的學者碩彥，立論精辟，公正客觀。深信是會獲得讀者們所讚賞的。」（注一）

這書的著者共有十位，其中有兩位是法師，一位是印順法師，一位是西諦法師，另外的八位是佛教徒。這十位作者在過去都曾經去過教會，有些人甚至也曾受浸而成為加入教會，但其中的一部份，也只是去過教會，參加過主日學，做過崇拜而已。在這書中，他們都以主觀的經歷來說明，他們是怎樣在最後選擇了佛教。其實這也沒有什麽大不了的事情，在教會中，由佛教徒變成基督徒其數更多，甚至有一些法師也悔改信了耶穌，而成為基督徒的。

確實的，在煮雲法師所舉的這十位作者中，印順法師在佛教界中，可算是一位有頭有臉的人物，但其他的九位，有可能在他們的各自的行業中，真的是碩彥。但以筆者的認知，在他們歸信佛教這件事上，並不是因為真正的認識佛理，因為一個真正認識佛理的人，必不會選擇佛教的。

可能有一些讀者會以為筆者在胡說八道，認為筆者竟敢這麽大膽的批評印順法師，說連他也不認識佛理。事實上，認識「佛法」和認識「佛理」是兩碼事。一個認識「佛法」的人，不一定會認識「佛理」。因為書寫佛經的人，其身份很覆雜，只要在其所寫的經前寫著「如果我聞，一時佛在」，就會被收入大藏經中，因此佛經就顯得很雜亂。像《大智度論》就把說佛法的人之標準降得很低：「如佛毘尼中說：何者是佛法？佛法有五種人說：一者佛自口說，二者佛弟子說，三者仙人說，四者諸天說，五者化人說。」（大正廿五）這種說法就等於連國校生都在說博士課，寫士課本一樣，因為佛是境界，其他的人怎能胡說？怎會不出亂子！就以彌勒佛何時會下生為例，在佛經和佛書中，至少可以找到十種答案。那一個說法對？那是人人都有一套，但卻沒有人說對。按佛法，一般法師也只能學效歐陽竟無的作法：「佛學是結論後的研究，不是研究後的結論」。因此。法師只能而從其中挑出自己認為較好的，或合於自己佛法思想的一種作為答案，把其他的答案完全丟棄。

筆者不敢說，我比法師們更認識佛教，更會解說「佛法」；但我敢說，我比法師們更認識「佛理」，因為我曾用心去查考思索，以系統方法研究過佛理，因此知道真正的佛理是什麽？也知道佛法錯在那里。真的嗎？如果不信，請問：有那一位法師曾正確回答過以下的問題：

阿彌陀佛總共發了少願？
他所發的願，是成佛前應完成的，還是成佛後纔完成？
阿陀佛至今還有多少願未完成？
極樂世界有沒有女人？
彌勒佛能下生成佛嗎？
賢劫千佛真的能成佛嗎？
佛佛真的有卅二相八十種好嗎？
釋迦牟尼的身材和大象那一個比較大？
按佛經的記載，在釋迦牟尼之後成佛的是誰？
凡是看過本文章的人，不管他屬於那一宗教的，是否都可稱為菩薩？

你如果能答對六題，也知道真實答案的出處，你應是一位大師級佛學者了。

當佛教在印度的初期，他們所信的也只有釋迦牟尼佛，但到了公元前後，就出現了一群除了相信釋迦牟尼是佛以外，也認為在宇宙中八方上下中，還有很多的凈土，也有很多的佛。從那時候開始，他們就一直在爭執。在爭執中，相信在這宇宙中有很多佛的，就批評那些只相信釋迦牟尼是佛的佛教徒，認為他們是「自私自利」的，是不管別人的生死，只顧自己死活的人，所以就貶稱這些只信釋迦牟尼佛的人，是「小乘佛教」；他們更自詡自己好像是開大車的人，是滿有慈悲心的人，認為他們自己不只是要往生凈土，而且也要一路上請人同往凈土，所以認為他們所信所傳的，是「大乘佛教」。而那些只信這世界只一佛的人，因為被貶，所以就回頂他們，認為他們的說法是「非佛說」。這個非佛說的「緊箍咒」，就一直箍在「大乘佛教」的頭上，至今還拿不下來。

後來大小乘佛教也都傳到中國大陸，也一直在指責對方是「小乘」和「非佛說」，不久「小乘佛教」被佛教徒棄絕消滅了，但「小乘」這個名詞卻仍舊掛在「大乘佛教」法師的口上，因為他們一直想把他們頭上的「非佛說」的「緊箍咒」拿下來。只是一直到今天，他們還是拿不下來。

現在我們就一起來思想，這些「小乘的佛教」真的是「自私自利」的嗎？事實上，他們並不自私自利，如果他們是自私自利，只顧自己的死活，怎會有「南傳的佛教」存在？他們又怎會把「小乘佛教」也傳到中國大陸？他們又怎會存留到今天？更何況釋迦牟尼也明說他們不自私。像下面的這段連我這位業余的佛學研究者都會背，而且它又是寫在《大正新修大藏經》的第一冊的前面，只要有心想研究佛經的人，以一天看四十頁的進度，在第七天也就能看到，因為它是記在二百六十三頁。像在佛教中，有很多的法師也都自詡曾閱過佛經，為何他們沒有讀過呢？既然看過，為什麽不說呢？而且還口口聲的說人家是自私自利？為什麽？筆者不知道，如果想知道，就請讀者去問法師們。筆者認為如果他們敢承認下面的這段佛經，今天的「大乘佛教」就更無「立錐」之地了。

「羅漢有二輩，一輩為滅，一輩為護。所謂滅者，自憂得道，即取泥洹；謢者憂人，渡脫天下。」（注二）

請讀者們想一想，這些小乘的法師，如果他們有「度脫天下」的心志，他們會是「自私自利」的人嗎？會是「只開小車」的人嗎？像佛教的「大乘法師」常說大乘的菩薩，是因為釋迦牟尼看到初期所召的門徒，都很自私自利，所以只好又暗中又召了一批門徒，把另一種佛法告訴他們，他們就是大乘的「菩薩」。會講這種話的人，如果不是因為沒有好好研讀佛經，就是睜著眼睛在說瞎話。請問一下大乘的法師：「有那一本出名的『大乘的佛經』，當釋迦牟尼在講經時，只有『菩薩』在場，而沒有『比丘』或『阿羅漢』也在場的？」你們仔細查過嗎？筆者查過了！

其實大乘的法師並沒有比小乘的法師好，聖嚴法師自己也承認。他說：

「中國的佛教乃是大乘的思想，小乘的行為。」（注三）

聖嚴法師也說：

「近代一位日本的學者木村泰賢，也批評中國的佛教是屬於學問的佛教，而非實踐的佛教。」（注四）

如果法師們曾努力研讀佛經，相信他們必能看見以下的這段佛經，這段佛經清楚的表明，釋迦牟尼只有小乘阿羅漢門徒，沒有大乘菩薩的門徒：

「世間凡有九十六種道皆不及佛道，佛教天上天下人民作師；佛所教授諸天人民，皆得阿羅漢泥洹道。」（注五）

我們也常看見很多的法師講過，阿難因為他出家時，是在釋迦牟尼成道後的第六年，當他第一次回家省親時，纔跟隨釋迦牟尼出家的。所以當釋迦牟尼生病時，門徒就選了阿難來充當釋迦牟尼的侍者。那時，阿難曾提出一個要求，希望釋迦牟尼把過去講過，而阿難沒有聽過的佛法都講給他聽；而且以後既使阿難因故不在，釋迦牟尼若有講任何的佛法，也要補講給他聽。因此在釋迦牟尼的門徒中，聽釋迦牟尼所講的佛法最完全的是阿難。而阿難又有一個專長，就是「過耳不忘」，能把釋迦牟尼所說過的經都記在心里。所以在第一次的結集中，阿難纔擔任「誦經人」。

其實真正的第一次結集，並不是一般法師所說的「五百人結集」，應是記載在長阿含的「四十一人結集」，這次的結集是由大迦葉、阿那律和迦旃延密議發起的，他們怕阿難有貪意，不肯把他從佛所聽的佛法全部說出來，所以就由大迦葉選了四十位羅漢，把阿難放在高床上逼哄，因而從阿難得到四阿含，每一阿含寫了六十疋素。當他經還沒有寫完，在佛宗廟中，就生出四棵名樹來。一樹字迦旃，一樹字迦比延，一樹字阿貨，一樹字尼拘類。因此比丘僧就說：「吾等慈心寫四阿含，自然生四神妙之樹。四阿含佛之道樹也。」（這歷史是記載在《大正新修大藏經》第一冊P.175頁中，因為文章太長，所以筆者沒有直接引出。有興趣的人請自閱。

像上面的這段歷史，如果是真實的，請問，在佛教史上的第一次結集有必要嗎？當然是無必要的，既是這樣，為何要造出佛學史上的第一次結集？而把已明記在佛經上的真正第一次結集丟在墻角。那是要人相信，阿難所背出的，是佛四十多年來所說的一切法，而不是單單《四阿含經》。

如果有任何經典，是釋迦牟尼暗中告訴了那些「另召的菩薩」，而沒有告訴阿難，所以阿難纔不知道，所以阿難只能講《四阿含經》。若是這種說法屬真，那就會把釋迦牟尼陷入「不仁不義」中，因為他說話不算話，為人不信實。

釋迦牟尼活著的時候，有沒有偷偷的另召一批菩薩，再暗中把「大乘佛經」偷偷的告訴他們？在前面我們已經說了很多證據，表示沒有。從佛經中我們也可以看到，當釋迦牟尼在出家時，不但自己把頭發理光，連所有的門徒也都理光。請問大乘法師：「如果當時真的有『菩薩』，他們會不會理光頭發？按理應該是會的。他們是否也應該出來沿門托缽？按理也應該是會的。既是這樣，他們生活在那里？都不會被小乘的比丘和比丘尼碰上？當地的社會也不知道有這一夥的人嗎？

如果釋迦牟尼在世的時候，真的有偷偷的又召集了「另一批的門徒」，他們是菩薩，請問這些菩薩是誰？可否請大乘的法師們告訴我們一兩個人名？事實上，在「大乘佛經」中，雖然都曾書列很多的大菩薩的名，但他們都是屬於十地以上的菩薩，都不是當代人。而且這些菩薩也不像佛教所說的那麽大慈大悲。如果在釋迦牟尼成佛之前，他們應已存在，請問大乘的法師們，在人類的歷史上，人類有沒有苦難？不只是有，而且很多。請問：「在釋迦牟尼之前，這些菩薩有沒有行過一件好事？有沒有講過一經一偈？」沒有！請問：「從釋迦牟尼成佛，到大乘佛經出現前，人類依然在苦難中，這些大量的菩薩，又加上釋迦牟尼暗中再召的菩薩們，他們有沒有講過一經一偈，做過任何好事？」沒有，他們沒有講過一經一偈，也沒有行過一件好事！請問讀者，他們是「慈悲」嗎？是「菩薩」嗎？

從佛經中我們可以看到記有這兩段話，顯示釋迦牟尼並沒有私下再召一批門徒，再偷偷的講給他們聽所謂的大乘佛法。因為佛經明記：

「佛告阿難，我般泥洹後，阿難從佛口受聞經戒師法，阿難當道言，我從佛口聞是法，當為後比丘僧說之。阿難若不得藏匿佛經，極可列露，經中無所疑。我般泥洹以後，諸比丘當共持法，其有他比丘，妄欲作師法，其經中無禁戒者，棄勿持壞佛法。其有他比丘，妄增減佛經戒者，阿難若當言，我不從佛聞是經法。若可以妄增減佛經戒。當問尊老比丘阿難，所見佛經戒，所從佛口聞者，為比丘僧說之。必增減。其有欲增減經戒者，阿難若當正處，非法者棄勿用。阿難若當言，佛不出是語。」（注六）.

在另一處也樣說：

「我從昔來所說法藏，阿難皆悉憶持不忘。（注七）

由以上的這兩段佛經經文，我們可以很明顯的看到，釋迦牟尼從未偷偷的說佛經給大乘的菩薩聽。因之，我們可以看到，「大乘佛經」至今依舊是「非佛所說經」。而今日的中國佛教，依舊是「非佛教」。

或許有人會說，若是這樣，今日的佛教是什麽？它的正名應是「菩薩教」是一群自認為是菩薩的人，偽托釋迦牟尼的名所寫的佛經。什麽是菩薩？按照佛經的說法，「凡是聽過佛名的人就是菩薩」。（考考你的佛學，這句話記在那里？）若按照這句話的意思，筆者也是菩薩，讀者們也都是菩薩。既是這樣，當菩薩有什麽好誇口的？難道那些小乘的法師都沒有聽過佛的名？應是聽過，他們是不是菩薩？既是這樣，這世上怎會有「小乘」？

如果你研究過佛經，你就知道，為何佛教的法師會棄釋迦牟尼於不顧？那是釋迦牟尼自己不好，他明明不知道宇宙的真相，但還敢亂蓋。雖然在早期，印度人民智不開，所以他把坐在菩提樹下亂所想到的宇宙論，蓋給當時的印度人聽，當的印度人從未聽見那麽玄巧的宇宙論，大家就信服他，以為他真的是「正遍知」、「天人師」、「世間解」、「自覺覺他，覺行圓滿」的佛。但後來民智漸開，就發現，原來釋迦牟尼是在亂蓋。按理，佛是「天人師」，是「世間解」，是「正遍知」，是「自覺，覺他，覺行圓滿」的人，怎會講錯話，而且又是錯得離了譜。

後來印度教出了一位「商羯羅」阿阇梨，就把釋迦牟尼的佛法駁得四腳朝天，令當時的印度佛教法師無力招架，因此，在印度的佛教就江河日下，每天都有很多的法師跑到印度教去。佛教在印度一直的衰敗，最後不得已就把婆羅門教的教義、世俗的迷信、民間的習俗、甚至連房中術也都收入佛教中，希望能把佛教的墮勢穩住，但佛教的這種雜亂更讓當時的印度人看偏，因此，佛教的改變依舊無法挽其衰敗，最後恰好回教入侵，把佛寺毀了，佛教從此在印度絕跡，終於保住了佛教顏面，讓佛教可以說，是因為回教把所有的佛寺毀了！這件事我們從聖嚴法師的名著中，也約略的可以看到當時佛教的衰敗情形。

「在佛陀入滅後第九第十世紀之間，印度婆羅門教的勢力擡頭，佛教受到無情的摧殘，佛教徒為了迎合當時的時風，便也采取了婆羅門教（現稱印度教）的梵天觀念，融攝混合在大乘佛法。那些世俗的迷信、民間俗、甚至有關男女的房中術等，也都混進了清凈的佛教，這就是神秘化的大乘密教的應運而生，這也就是印度的第三期佛教。」（注八）

我們不曉得當時的辯論內容，但筆者相信釋迦牟尼的宇宙論一定是商羯羅攻擊的重點。因為如果能證明釋迦牟尼講錯了宇宙論，就可以證明釋迦牟尼尚未成佛，如果能證明他的宇宙論是錯得一蹋胡塗，那就更不用說了。相信佛教徒如果肯研究佛學，只要用一個禮拜去研讀長阿含（《大正新修大藏經》第一冊上半部）就好，你就會驚奇的發現，釋迦牟尼怎會這樣的亂蓋？相信你也會把釋迦牟尼的佛學丟入垃圾桶，對他說：拜拜！你若不信，就去讀看看！因此我們知道，釋迦牟尼的成佛是靠著他的宇宙論，他的失敗，也是因著他的宇宙論。

就因著這緣故，一些比較聰明的法師，喊出了：「念一聲佛（指阿彌陀佛）勝讀三藏十二部（指釋迦牟尼所說的佛經）」。這口號的喊出，是一種變相的丟棄，雖然沒有明顯的把釋迦牟尼的佛法丟入「垃圾桶」中，卻在無形中，釋迦牟尼的佛學，也就變成了「墻角貨」。也正因著這緣故，像我上文所講的這些事，所引用的這些經文，不只是對一般的佛教徒來說，是很陌生的，甚至對一般的法師來說，也是很陌生的。但如果有法師說：「我們早知道了，何必你來嚕嗦！」那麽法師就變成很可悲了，而且——不說也罷！

在很多人的感受中，佛教是很偉大的宗教，有八萬四千法門，個個法門都是成佛的道路。真的這樣嗎？在過去，也許很多法師都這樣相信，但現在的法師心中卻不這樣相信了。可能有很多法師還會「死鴨仔硬嘴巴」（台灣俗語）。但事實就是事實。當佛教剛到中國時，也興旺過一時，最多時也曾開創過十六宗，後來消失了三個宗，剩下十三宗，後來「小乘佛教」的兩宗，被「大乘佛教」消滅，就剩下十一宗，後來合並成八宗，這八宗就尊「龍樹菩薩」為八宗之祖（非尊釋迦牟尼）。這八宗現在有作用的只剩下三宗，就是「凈土宗」，「禪宗」和「密宗」。但這三宗在「本質上」只乘下一宗，就是「凈土宗」。

為什麽現在的佛教只乘下一宗呢？那是因為密宗的兩個大頭頭，達賴自認是「觀世音菩薩」轉世的，而班禪則是「阿彌陀佛轉世」的。若按《悲華經》的說法，當阿彌陀佛在出家時，是「轉輪聖王」，而「觀世音菩薩」和「大勢至菩薩」，在那時是「轉輪聖王」的「第一太子」和「第二王子」。而「釋迦牟尼」則是當時的「寶海梵志」。當「轉輪聖王」出家後，他的所有兒子也都出家，因此，當「轉輪聖王」成佛後，這兩個兒子就成為「阿彌陀佛」的左右手。（注九）

如果達賴真的是觀世音轉世的，而班禪又是阿彌陀佛轉世的，則其下的法王，活佛，又都是歸屬於他們兩個人。因此，「密宗」在無形中就是「凈土宗」的化身。而禪宗的法師，又十九都是「禪凈雙修」，因此，他們在為人超渡時，所念的一句話，就是不停的念：「喃嘸阿彌陀佛」，而佛教徒看到人時，也都口說：「喃嘸阿彌陀佛」。因之，三宗在本質上只剩下一宗了，這是為什麽？那是因為這些佛教的法師在中國開創佛教的初期，以為路有很多條，但實施的結果，卻都發現那些路原來都是「絕路」，所以他們最後就找到了「凈土宗」。其實「凈土宗」亦是一條「絕路.」。

筆者在過去也覺得很奇怪，為什麽佛教的宗派會一直的減少呢？後來在《萬行雜志》上的一篇文章中，看到這樣的一段話，就為我解開了一個大結，這段話是這樣：

「大乘佛教，除了禪宗，把握了佛陀的基本精神，出了不少的聖者之外，其他的各宗行者，大多是凡夫。發心雖大，度化眾生也不少，而自己在生死問題上，則不能自主，又如何能成佛呢？三大阿僧祇劫的時間，（筆者按：這是釋迦牟尼所主張的，人自修道到成佛的最短年限）對凡夫來說，是不可思議的，這是大乘佛教的缺點了。為要彌補這缺點，凈土法門便應運而生。」（注十）

原來這些宗派的消失，是因為他們努力來努力去，結果卻是凡夫一個，所以，他們纔睜開眼去尋找出路，而找上了西方極樂凈土。事實上慧廣也說錯了一件事，其實禪宗的成就也沒有什麽，所以禪宗的法師也只好「雙腳踩雙船」。以下是聖嚴法師對禪宗的評論：

「其實，開悟並不即是成佛，乃至也不並不即是見道。比如宋朝的高峰原妙禪師，自稱他一生用功，大悟一十八次，小悟不知其數。可見，開悟並非成佛，如說開悟即是成佛，乃是成的『理佛』，乃至『相似佛』，而絕不是『究竟佛』。充其量，禪宗的開悟，相近於『得法眼凈』──見道──小乘的初果，大乘的初地而已。所以禪宗破了三關──本參、重關、牢關之後，才是走出生死之流的邊沿。如果以天台圓教的『六種即佛』來衡量，禪宗破了第二的牢關，也僅同於第四『相似即佛』位。」（注十一）

也正因為連禪宗也找不了出路，所以禪宗的法師，也只好「雙腳踩雙船」了。這也就是為什麽佛教的宗派會越來越少，最後大家都擠向西方極樂用凈土！在中國的佛教界中，張澄基居士可以說曾為佛教出過大力，但他修來修去，也發現似已沒有路可走了，因此，最後就走向了「西方極樂世界」。以下是他的自白：

「我在寫畢般若之後﹐本書原可收場，但想來想去還是不能不說幾句關於凈土宗的話﹐因為凈土宗在中國佛教中，可算是一個最普及、最實用，亦最具影響力的宗派了。凈土宗的道理似淺實深，其行持似顯實密，其成果似遲實疾速；其目的雖像是死後往生的自利，其作用卻是現享法樂和濟世益人的二利莊嚴。中國凈土宗的歷史有力的證實了這幾點。但在討論凈土以前，我有幾句話如鯁在喉，不吐不快。

我寫這篇『凈土今說』﹐感情的成份遠過於理智，主觀的成分遠過於客觀。坦白的說，我對凈土的看法大部分都是受了個人的經驗和心情所左右的；因此說出來的話，私見的成份很重，學術的成份極少，這是先要向讀者聲明的。經過幾乎半世紀的學佛生涯﹐回顧以往，心中充滿了無限的惆悵。我的感想是﹕在菩提道上努力的人很多，但真正能得到成佛作祖的成就，又有幾人呢﹖無論你如何努力，但限於天份及共業，今天你在菩提道上所能得到的成就多半是極有限的。這種學道不成的苦痛，實百千倍於世事之挫敗，亦惟有親身經歷者才能深知其痛的。其實，一個人是否能在道上有成就﹐大概皆是命中早就注定了的吧！白居易有詩雲﹕

『人生何所欲﹐所欲惟兩端，中人受富貴﹐高士慕神仙﹐神仙需有藉，富貴亦在天﹍﹍』

所以一個人是否能『成仙得道』，要看你是否生而有『藉』而定了。

原來求道者如毛，悟道者如角，此自古皆然，亦何足怪﹖在世事上失敗的人，可以在佛法中找到希望和慰藉；但是，在佛法中失敗的人，卻又如之何呢﹖幸虧有一個『凈土宗』，因為任何人都能在『凈土宗』里找到他最後的希望和憑仗！」（注十二）

凈土信仰是佛教的最後一條道路，如果阿彌陀佛沒有達成了他的願，那麽他就無法去建造他的極世界。若如此，不管你再怎麽坐禪，再回向多少功德給阿彌陀佛，也都無濟於事。請問讀者：「你認為阿彌陀佛成佛了沒有？你認為他成佛了沒有？」

注一：印順法師等，《怎樣選擇你信仰》P.126.德州佛教會玉佛寺,德州, 1993,修訂本。.
注二：大正一.P.263.
注三：聖嚴法師,《學佛正信》P.27.圓神出版社.台北巿.1993.1.初版.
注四：同上注
注五：大正一P.869.
注六：大正一P.167.
注七：大正一P.200.
注八：同注三.P.31.
注九：大正三P.182-186.
注十：慧廣，＜彌勒凈土的殊勝＞，《萬行雜志》第203期,p.9-10.
注十一：同注三P.102.
注十二：張澄基，《佛學今詮》下冊P.360-361.慧炬出版社,台北巿,1983.4.初版.

看了上一篇＜也談怎樣選擇你的宗教信仰＞（一）不知你的感受怎樣？相信有很多的讀者會感到不解？為什麽宗教不能和平相處，你傳你的基督信仰，我傳我的佛法，大家「井水不犯河水」，這樣這世界就會和平相處，不是很好嗎？如果你會這樣想，那就表示你不認識信仰宗教的意義，也不知道宗教設立的主要目的。

首先我們來探討宗教存在的主要目的。在一般人的認知中，都以為宗教存在的目的，都是在勸人為善。因此，凡是會勸人為善的宗教，都是好的宗教。如果宗教存在的主要目的是這樣，那真的可以彼此和平相處，可以像俗語所說的：「你走你的陽關道，我過我的獨木橋」，各走各的路。就好像百貨公司在賣東西一樣，你賣你的上衣，我賣我的褲子，他賣他的皮包，各不相幹。既使都同樣的在賣香水，或衣服，也因為各有自己喜歡的品牌和設計，各有各的環境，任由購買者按自已心意的挑選，既使要競爭，也不必爭到你死我活。就像中國歷史上的「佛道之爭」，也像近代的「佛教和一貫道的爭」、「佛教和基督教之爭」。

很明顯的，「佛教和一貫道的爭」，是由佛教先惹起的！因為當時佛教感受到信徒大量流失，又無力阻止，所以就想種用政治力量來消滅一貫道！雖然早年的一貫道，曾因著佛教的政治運作，幾乎被消滅！但他們最後也運用政治運作，重新站立！而「佛教和基督教之爭」，可以說是早年煮雲法師個人想出名，而挑起的宗教之爭！煮雲法師把原為宗教間的小事──

據說有基督徒去佛寺分單張，因此，惹火了老和尚，他就環島布教，指控基督徒欺人太甚，並偽造了一些不實的證據，指控基督徒的不該！也把他的環島布教稿印成一本書。因此引起了龔天民牧師和吳恩傅牧師等出面辯論，並請按煮雲法師指控，請人實地去調查。結果發現煮雲法師的說法都是出於偽造！因此兩位牧師就設立奬金，請煮雲法師舉出事實來拿。結果煮雲法師偽稱生病，無法出面領奬。因此。基佛之爭也就暫告一段落！

不可否認的，如果宗教的主要目的，只是在勸人為善，甚至在使人生活有依靠！那麽宗教就不必爭論了。但宗教主要的目的卻是在教導人，去尋找那靈性的永恒家鄉，並指示人回歸的道路（方法）。因此，從這個角度來看，宗教存在的目的，是在指示人回歸永恒！因之，從事宗教工作者的工作，是一種最神聖，也是最重要的工作！如果不是這樣，佛教的法師何苦要離親、別家、棄子、拋棄工作，終身長伴佛燈？像基督教的傳道人，雖沒有像佛教的法師那樣的舍棄一切！但傳道人也大部份都蒙召，舍棄了自己的特長、工作和較高的薪水，有人前往偏遠的地區工作，有人雖留在都市工作，但他的薪水往往都是低於一般的水平；而且每禮拜都要預備幾篇信徒所沒有聽過，又能感動信徒的道，更需要了解聖經原義，在幾十分鐘里要鼓勵、安慰、勸勉、責備信徒；既使在為去世的信徒做追思禮拜，或為人證婚，或其他的聚會，其證道題目、信息和例證也都不能重覆！這種繁覆的工作，常使傳道人生活在壓力中！但在無形中卻逼使他們不斷地長進！

很多人很不解，宗教界的工作者，各人有各人的宗教領域，何必為爭信徒而不能和平相處！事實上，在一般人的觀念中，宗教大略可以分為高級的宗教和低俗的宗教。低俗的宗教，只是一種宗教的活動，勸戒人行善，並成為人生活的依靠或保護(或指示和醫治)。但高級的宗教，則會教導人，去尋找那靈性的永恒家鄉，並指示人回歸的方法。因此，從這角度來看，基督教，佛教，道教，回教，天主教，東正教，一貫道——，都可算是高級的宗教。

可能讀者會感到很奇怪，既是這樣，為什麽宗教還要爭得你死我活呢？如果我們研究這些高級的宗教，就會發現，這些高級的宗教，雖然都會指示人一個回去的地方，也會指示人回去的道路（事實上道路就是方法）。好比基督信仰教導人借著悔改信靠耶穌，就可以得永生而回歸「樂園」；而佛教則教導人效法釋迦牟尼的修行，人就可以「成佛」；佛教甚至常向不明佛理的人吹嚧，佛教有八萬四千法門，每一法門都是路，都可以引導人成佛，可在死後往生各處「凈土」，慢慢修法而成佛！而一貫道也告訴人依賴祖師的金線，靠著三寶，行十條大願，就可往生「理天」；而道教則勸人行善，修行，就可成仙往生「大羅天」；而印度教也勸人行善，修行往生「大梵天」——。

或許讀者會覺得很奇怪，既是這樣，人人都有路可走；教教都有可去的地方，那有什麽好爭的？就好像在假日，有些人要到公園玩，有些人要去爬山，有些人要去看瀑布，有些人要去遊湖，各人玩各人的，各有各的去處，各有自己的道路，那有什麽好批評的？又好比人坐火車，有些人在新竹下車，有些人在台中下車，有些人在嘉義或台南，或高雄下車，各人有各人的目的地，各人回各人的家，那又有什麽好批評，有什麽好比的？確實的，如果宗教就像人在假日去旅遊，又如坐火車回家，各人有自己的陽關道或是獨木橋，各人回自己的家。那有什麽好爭的？

　　但問題是，各宗教的從事工作者，他們都知道也相信，人類雖然很多，但人類的家鄉卻只有一個，而且也相信回去的道路也只有一條時，因此，問題就產生了。如果很多人都不確知這個地方在那里，也不確定這條路是那一條，就比較好辦；但如果各宗教的工作者，大家都相信自己所傳的，就是那唯一的地方，也深信自己所信的，纔是唯一的方法，是唯一的道路，而且也都把別的宗教看為「左道歧路」；因此，他們也都希望自己的親朋好友，甚至那些從未謀面的人，都能一齊來相信自己所信所傳的。就因為這樣，宗教和宗教之間，就會互相批評比較，甚至會產生宗教逼迫，更有甚者，有時也會發生宗教爭執。

　　相信有些讀者會感到很奇怪，也很想知道，為什麽人會有那麽多的人相信宗教，也相信人死後還有生命存在？而且科學越發達，反而相信有神的比例，竟然越來越多，而相信無神論的人，卻相對的急速減少。（注一）我以前也一直在思索這問題，直到有一天，我去圖書館後，我纔領悟，原來是這樣。

　　注一：主張無神論者自1986 Britannica Book of the Year P.338.所示總人數自220,541,590人.占世界人口比4.5%(該書自此年起纔有主張無神論者的人數統計)到2009 Britannica Book of the Year P.302.所示總人數已降至148,322,000人.占世界人口比2.2%.

有一天，我到圖書館去借書，看見我的朋友坐在那里很用心的在看書，我走過去在他的肩膀上拍了一下，他轉過頭來看我。我這時覺得很不好意思，因為我認錯了人！這位先生的側面雖然很像我的朋友，但正面卻不是。我很不好意思的告訴他﹕「對不起，我認錯了人。」他對我笑笑的說﹕「不要緊，我們都會認錯人。」我再度的向他說對不起就離開了。

那一天，我一直的在思想這件事，為什麽我們會認錯人 ?甚至從報紙上，我們也常看到有「殺錯人」的報導。那天，我第一次領悟了，原來是因為我心中先有一位朋友，所以我纔會去認錯人。如果我心中沒有「那位朋友」， 我就不會伸手去拍人的肩膀，也就不會認錯人。那天，我很高興能有這樣的領悟！

由於有了這樣的領悟，使我連想到人類的宗教信仰。我在想﹕「人為什麽也會拜神﹖」我發現這問題和「人為什麽會認錯人」是同一道理。那是因為「人心中先有神」，所以他纔會去拜神；如果人心中根本沒有神的觀念 ，你再怎麽勸，他也不會去拜神！正因為「人心中先有神 」，所以有的會「拜對神」！有的纔會「 拜錯神 」！

為什麽人的心中知道有神，而想去拜神呢？那是這位創造宇宙萬有的愛心！當祂在創造人類時，曾把有神的觀念放在人的心中，成為人類的本性，正如聖經所說的:

「上帝的事情，人所知道的，原顯明在人心里，因為上帝已經給他們顯明。」（羅馬書一章19節）

正因為這位真神為使人知道祂的存在，他在創造人類的時候，就把有神的觀念和意念存放在人類的心中，使人類會去尋找祂，並且認識祂。就因為人有這種本性，就好像剛出生的嬰兒一樣，當嬰兒肚子餓了，他的本能就會哭，就會歪著嘴想吸奶一樣。這位創造者，除了賜人「本性」之外，又把祂「存在的證據」安放在他所創造的宇宙萬有中，使人類可以借著宇宙萬有的結構、規律、奇妙、精密和覆雜，使人知道一定有一位全能的真神存在。除了這些，祂還在聖經啟示人，使人知道怎樣來認識祂。正如聖經所啟示的：

「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但籍著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅馬書一章20節）

因此，「心中有神」就成為人類的「本性」之一，使人會去尋找這位真神，這也是人類會設立宗教的第一因素。雖然有些人找對了這位真神，但也有些人拜錯了神。正如我們會認錯人一樣。

後來我繼續的追查，人會去拜神，還有三個很重要的因素在影響著人類。這三個因素，也是這位真神為使人能認識祂，所以把這三個「本性」，也放在人類的心中。這四個本性，也是所有宗教設立的共同要點；也是人類會找尋神的原因。（其他的生物沒有！

宗教設立的第二個因素是﹕人還知道，人有一天都會死，但人不是死了就完了，也從此生命就煙消雲散，如燈滅一樣。這個人的第二本性，乃是使人知道，雖然人有一天會死，但他還是會繼續存在著，只是存在於另外的一個時空中。正如聖經所說的：

　　「神造萬物各按其時成為美好，又將永生安置在世人心里。」（傳道書一章3節）

　　就因為這兩個因素，也是中國新興宗教原始創教者。清朝「羅以」，其思想的主要因素。他雖一直追索人類的生命來源，他追到造物主，而且也為這位造物主取名為「無生父母」，也為人類追尋到一個「真空的家鄉」！但很可惜的，他因為受了早期道教的影響，而又走入了歧途，無法突破。

宗教設立的第三個因素是﹕使人知道，人有一天都會死，但死後還要面對審判。而這個審判將會影響自己未來生命的福禍！若能通過這次的審判，就會得到幸福，得著永生 ;若通不過這次的審判，就會落在地獄中受苦。這也是各個宗教中，都有天堂或類似天堂的地方或境界，也都有地獄或類似地獄的死後審判。正如聖經所說的:

　　「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（希伯來書九章27節）

　　正因為人有這本性，所以一神教主張人人都要經歷最後的大審判；而多神教因為相信輪回，大部份也都主張眾生死後都要接受閻王的審判。

宗教設立的第四個因素是﹕人還知道，自己在這一生中，做了多少好事和多少壞事。也知道在冥冥之中，這位看不見的神，都在暗中鑒察。有些人知道自己可能通不過審判的，所以就會想去做一些好事來「將功補罪」或「以功贖罪」。希望在那一天能通過審判而得到幸福。就因為上帝曾把律法的功能，存放在人類的本性中，因此，各國的律法大略都是很類似的。正如聖經羅馬書第二章所說的：

　　「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心里，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」﹝羅馬書二章14-16﹞

也就因為在人性中有這四個本性存在，因此，一些智者，他就根據這四個「本性」，去思索，為自己的未來去尋找出路，也希望把自己所想到的分享給別人，因而產生了宗教。也正因為這緣故，這四個因素就成為每一般宗教的「信仰基礎」。

由於宗教設立的目的，乃是要滿足人類靈性的需要，因此，一些比較高級的宗教，都多多少少的要滿足人性中的上述「四個需要」。因此，除了設立各種神或佛之外，也告訴人一些有關死後的情形，比如回歸的地方，回歸的方法（即道路），並且教導人如何解決罪的問題，來面對未來的審判。

就因為各個宗教都是根據「人類四個本性」來創立，因此，幾乎一些比較有規模的宗教，都會指出一條回歸的道路（方法），也會指出一個以上的回歸家鄉。也指示人怎樣解決罪的問題！因為各宗教各說各的，所以給人有條條道路都通羅馬！條條道路都是正道的感受。也正因著這樣，給人有：「你走你的陽關道，我過我的獨木橋」，我要去那里，是我的自由，和你有什麽關系？也因此，在無形中就產生「各人信各人的，何必你來幹涉」的態度！

　　事實上，如果回歸的道路不只一條。而是有很多條，恰如俗語所說的：「條條道路通羅馬」，那樣，每一個人都可以回去自己想去的地方，那宗教界就不必爭論誰對誰非了。就好比前面所說的放假日，有的要去公園玩，有的要去動物園看動物，有的要去瀑布玩，有的要去爬山。各人玩各人的，何必互相批評？又如過年，有的要留在台北，有的要回去新竹，有的回台中，有的回台南，有的回高雄，有的回屏東，各人走各人的道路，各人有各人的家！我們不能因為自己的家在台中，就批評那些家住別的地方的人說：「你怎麽可以去那里，你應在台中下車纔對！」若有人這樣做。他就不對了，因為他人要回去那地方，是因為他的家住在那里。

　　但反觀今日的宗教界，大家會比，會爭，會批評，是因為大家都知道，回去的地方都是同一個地方，我們都好像在大樹林中迷路的人一樣，大家都在尋找那可以出離的路，走在前面的那個人，就是某一宗教的創始人，跟在他後面的人是信徒。當這些宗教的創始人在尋找的過程中，都曾留下了他尋找道路的心得，每一個宗教的工作者，都像那些讀過他的心得的人，大家忙了一段時日後，又回到群聚的地方，各個發表心得，也互相交換祖師的心得，讀後都覺得自己所讀的纔是真，別人所得的都不對。但漸漸的，也會比出一些門道來，有的由原屬這群的，跑到那群里去；有的原屬那群，也跑到這群來。問題是：跑到那一群都無關緊要，最重要的一件事，就是找到出路，回到家鄉。

如果有人指出你所屬的那群，所找的路錯了，該怎麽辦？生氣是沒有用的？如果他說得對，更該感謝他，因為他的指點，使我們不必在無尾巷中迷失，終死外地，不能歸回故鄉。

現 最
今 初
人 一
口 男
67 一
億 女

第一圖

但如果我們能打開心胸，虛心來探討一下人生的「歸途」，

可能我們就會發現一個很嚴重的事實，這個事實，可能會讓你汗流夾背，會使人輾轉難眠。請看第一圖﹕

第一圖是從現今世界的總人口數六十七億多，往早期的人類史回朔，回朔到最初的一男一女。這時回歸的地方有多少個？應是一個，回歸的路（應是方法）有多少條？應是只有一條。請看第二圖：

第二圖恰和第一圖相反。人類由一男一女增長至現今的六十七億多的人口。在增長的過程中，產生了各種宗教。請問讀者如果這宇宙只有一位真神，會不會因為宗教的產生，因此就出或變成了各種神、神明或佛，也因而增多了許多回歸的道路(道路。應是回歸的方法)﹖而回歸的地方，也不斷的增多，而產生了許多不同的家鄉？按理應該都不會！既使因為回去的人太多，而使家鄉變得很擠，需要再開辟新的地方，按理也應由這位宇宙的創造者來開辟，而不是由某某神明，或是由某某佛來開辟 。若筆者的這種推論沒有錯，

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　現
最初的　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今　
一男一女 產生各種宗教 人

口
63
億

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第二圖

就會產生一個很嚴重的問題，正如智者所羅門王所說的：

「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」（箴言十四12；十六25）

如果人類回歸的道路，始終都只有一條，我們就會發現一個很嚴重的事實，就是大部份的人都走錯了路，其結局是大部份的人都要走向滅亡。我們大部份的人，原先都很有把握，以為自己為著將來，已做了妥善的預備，以為自己這一生已花了很多錢去行善，花了很多的時間為自己的將來做了預備，卻沒有想到，原來自己走錯了路，結局卻是白忙一陣。

請問你，如果你確實知道那是一條正路，你看見你的親人、朋友、同事在走錯了路，其結局是死亡時，若你真的愛他們，真的關心他的死活，你會不會開口告訴他們，讓他們知道他們走錯路了，也為他們指出正道來？還是你會任憑他們滅亡！你是否覺得：「我走我的陽關道，他過他的獨木橋」﹖會不會認為「各人走各人的路，和我沒有什麽關系。」我相信你不會這樣「袖手旁觀」、「閉口不言」的。

比方，你的親人或朋友得了絕癥，而你手中有一種「特效藥」，你相信吃了一定會好，你好心的想拿給他吃。但他卻一直拒絕你的好意。因為他手中也有一種藥，他相信它也是一種「特效藥」，吃了也一定會好。而你明知他手上的藥實是一種「假藥」。如果你真的愛他，真的關心他，你會怎麽做？你會不會想盡各種辦法去告訴他，讓他知道他手中的藥是無用的。我相信你一定會這樣做的。

　　筆者回應玉佛寺這本《怎樣選擇你的信仰》，也是因為我有很多的親友都是佛教徒，他們也誤以為佛教真好，而不肯相信上帝，不願接受救恩，因此，筆者只好把自己所知的，陳述出來，希望我的親友，以及有心尋找正道的人，能回頭歸向正道！

宗教就像一條路，也像一種藥，罪是生命中的絕癥。這世界有各種不同的宗教，它們提示的道路，提示的贖罪方法，正像一劑劑的藥方，一條條的道路。但真正的道路實際只有「一條」；真正的藥方也只有「一劑」。很多人都以為自己所走的是「正路 」，也以為自己所吃的是「特效藥 」，但可能都走上了「錯路」，都在吃「無效的藥」，結局會怎樣？那是不難想象的。

如果我們所面對的事實是：「宗教道路雖多，但真正的道路卻只有一個；藥方雖多，但真正的特效藥卻只有一劑」時，我們是否該為這「嚴肅的事實 」，讓信徒來研究一下，想一想﹕「我所走的道路是正道嗎？我所吃的是真的特效藥嗎？」

人信仰宗教最主要的目的，主要是為著「永生」，不只是為著使今生得到心寧的平靜，或著使自己的人生找著了信靠的對象。如果我們把信仰的本末倒置，那是很不幸的事。

在聖經中有一卷書叫做《傳道書》，也是智者所羅門王所寫的，他是人類中最有智慧的人！當他活著的時候，不但聚積了大量的金銀財寶，也收集了世界各國所進貢的美女，他的智慧至今無人超越。單單在傳道書中，他在三千年前就寫下了「風的循環」（ 第一章6），水的循環（第一章 7 ），在第三章寫下了「質能守恒」（ 第三章14節）他一生追求財富，祈求智慧，追求靈巧、權力、名譽、正直、尋找機運，生養眾多兒女，而且所獲得的，都很豐富。但他卻在晚年回想自己一生所做的事，他覺得他做錯了，所以他在《傳道書》的開頭就寫下了這樣的話﹕

「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」（傳道書一2）

像他這樣有成就，其成就也為萬人所羨慕的，怎會寫下那麽令人感傷的話﹖我曾讀過一則故事，這故事很能說明所羅門王的心境。這故事是這樣﹕有一個國王，他養了一個弄臣，傻傻的，他的一舉一動，一言一語，都會傻到令聞者噴飯。這個國王很喜歡這個弄臣，因為這個弄臣能使他的生活增加了很多的笑聲和歡樂。

有一天國王就打造了一頂很特別的帽子送給他，要他天天帶著，並且告訴他，如果有一天你發現有人比你更傻，你就把這頂帽子送給他。過了很久！有一天，這個國王生病了，他病到快死了，就把這個弄臣叫到身邊，告訴他﹕「我要走了，要到一個很遠的地方。不能夠再和你生活在一起了！」這個弄臣聽了就心里很難過的哭了，哭完，他就問國王﹕「你要去的地方在那里﹖」國王說﹕「我不知道。」他又問國王﹕「你去那里要住在那里﹖」國王又回答他﹕「我也不知道。」那弄臣又問國王﹕「你去那里會吃什麽﹖」國王說﹕「我也不知道。」弄臣又問國王﹕「那你有沒有帶吃的去﹖」國王又回他﹕「沒有。」弄臣越問心里越急，就又問國王：「那你有沒有帶錢去那里買東西吃﹖」國王又說：「沒有！ 」他又問了很多問題，國王不是說沒有，就是回答說不知道，也都沒有預備。這時那位弄臣就停口不再問了。他伸手到頭上，把頭頂上那一項帽子取下來，把它戴在國王的頭上。因為他發現國王要出遠門，卻完全沒有預備，對所要去的地方，也一問三不知。這時最難過的是國王，他在過去都以為自己很聰明，也一直以為最傻的人就是弄臣！直到這時，他纔發現：原來自己竟比弄臣還傻！

如果我們仔細的研讀所羅門王的一生，就會發現，所羅門王在晚年的時候會那麽難過，那是因為他就像那位自以為很屛聰明國王一樣。他一生都以為自己是一位很有智慧的人，因為世界各國的人，都從很遠的地方來，要聽他智慧的話。但到了晚年，他卻發現自己一生所做的事，都是次要的，把最重要的事放在一邊，沒有先做，所以他纔寫下了那段話；也在傳道書的後面，寫下了他自己認為人生最重要的事﹖在所羅門王的心目中，他覺得最重要的一件事，就是﹕

「你趁著年幼，衰敗的日子尚未到到，就是你所說﹕

　　我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」（傳十二1）

因此所羅門王提醒年青人﹕

「少年人哪，你在幼年時當快樂，在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的，卻要知道，為這一切的事，上帝必審問你。所以你當從心中除去愁煩，從肉體克去邪惡，因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。」（傳道書十一9-10）

所羅門王也提醒年青人﹕

　　「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」（傳道書十二章9）

筆者相信，在讀者中一定有很多人在各行各業中都有好的成就，而且也為自己的晚年做了各樣準備──投資，保險，積蓄。但請你們想一想，如果人的一生，不只是這世上的一個小點，而是一條永恒的長線。我想請問一下，你今天所做的預備夠嗎？你覺得自己的計劃和預備，是一種智舉嗎？

筆者想再請教你們，如果這宇宙中真的有一位創造者，那麽這個真宗教，應是什麽樣的宗教？它會是只存在過去的某一段時候而已的嗎？應該不是！如果只存在於過去，而未存在於現在或未來，像我們這些活在現在的人，和將要活在這世界上的人都要滅亡！如果這真宗教，只存在現在，那麽活在過去的人類，和活在未來的人類也都會滅亡；這個宗教也一定不會只存於未來，若是只存在於未來，則過去的人和存在在現在的人也都要滅亡。因此，這宗教應是存在過去，也存在在現在，更會存在在未來。若筆者的推論沒錯，則這個宗教，應是基督信仰。因舊約聖經所記，指出了人類的過去，人類的始祖一開始就認識神，敬拜神，而在未來也會一直存在。其他的宗教都不合。

正因為這樣，筆者想懇請你，可否暫時放下那些次要的事情，想想那與你息息相關的永恒大事？若今天你走了，你會去那里？有可能你也曾為你未來的人生付過很大的代價，但你所以為的那條路，真的是一條永生的真路嗎？你真的認為自己所做的，就能使你走回「真正的老家」嗎？請你再想想所羅門王所講的那一段話：

「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」（箴言十四12；十六25）

親愛的朋友？什麽是你一生最重要的事？事業？學業？愛情？兒女？婚姻？嗜好？運動？財富？學問？地位？名譽？權力？旅行？下棋？股票？網絡？﹍﹍這些真的是你生命中最重要的事嗎？當你呼出最後一口氣，兩腳一蹬，兩手一松，上述的這些東西中，有什麽是你還可緊抓住的？是最重要的？有什麽是你能帶走的？你要去那里？你為這「永生生命」的第二階段，曾預備了什麽？有可能對很多人來說，都是一片空白；有可能你對這生命的第二階段，就和上面故事中的那位國王一樣的無知；有可能那弄臣頭上的小帽子，必需移到你的頭上；有可能你也會像所羅門王一樣的感到：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」

請問你：「你所認為的那條正路，真的是一條正路嗎？」請問：「這條路是自古就有的嗎？還是後來纔有的？或是最近纔有的？」可能你會說：「我所走的這條路，人類已有兩、三千年了。」但請你想一想：「在四、五千年以前的人，他們所走的是否就是這條路？」再請問：「你現在所走的這條路，是我們最早的老祖宗所走的路嗎？」如果不是，你可能就走錯了路了！你要好好的想一想！人生時間不多！也常有意外！你自己的永生要自己去把握！

　　年青時，我很喜歡看武俠小說，在小說中，常會看到有些《阿含經》。人因為練了「鐵布衫」或是「金鐘罩」的工夫，因此，刀槍不入。因為不會受傷，所以就顯得非常勇猛，因他全身刀槍不入，先立於不敗的地位！因為有持無恐，常會出險招或是猛招，使對方因為無法招架而失敗，甚至因而被殺。這些練過「金鐘罩」或「鐵布衫」的人，雖然是全身刀槍不入，但卻有一個弱點，就是在他的身上有一個「罩門」。只要你能用刀剌入這個「罩門」，或是用暗器打中這「罩門」，他的「金鐘罩」或是「鐵布衫」就破功了，就會和常人一樣。因此，凡是練這鐵布衫或金鐘罩的人，都把這罩門放在一個最不容易被人剌傷，或是被人用暗器打傷的地方，好比腳底，肛門， 手心或是腋下，或是眼睛。因此，對方如果要想打敗他，就會派出很多的高手前俯後繼的，冒著生命的危險，在他的身上到處試試，如果知道他的罩門在那里，就會想出劍招，一劍剌進這罩門，他的罩門就破了！就可輕易的被殺！

　　佛教在歷史上的發展中，給人的感受是：它也好像是練就了「金鐘罩」或「鐵布衫」的人一樣！佛教在中國一千多年和道教和儒家經過大大小小的戰爭，最後都是戰勝！因此，佛教在中國，雖然也經過的「三武一後」的逼迫，但也只是短暫的受挫而已；而且也只是因為皇帝個人的緣故；另外，在宋朝也曾有一段時間受道教的壓制外，一般來說，都是頗受各朝皇帝的支持，大略都一帆風順，因此，佛教在中國，給人有「家家彌陀佛，戶戶觀世音」的感受。

　　佛教給人的感受是它好像是一位練了「金鐘罩」或「鐵布衫」的人一樣；其「佛法」給一般人的感受是「佛法精深」，其佛經給人的感受是「佛經浩瀚」。因此，得到很多古今中外各界名人的讚揚。其實佛教的佛法能站立到今天，也是因為它穿了一身無形的「金鐘罩」或「鐵布衫」，它就是「佛經的浩瀚」和「佛經的艱深」。如果我們看佛經，就會發現每一部《大藏經》很多都超過一百冊。像《大正新修大藏經》就有一百冊；像《乾隆大藏經》就有一百六十三冊；像《卍續經藏》就有一百五十冊；像《龍藏》就有一百六十五冊。再以《大正新修大藏經》為例，它每一冊的篇幅，大略就有《聖經》的兩倍長，也就是它的篇幅大略是聖經的兩百倍長；而且又是文言文，要叫現代人去看它，真會要他的老命。佛經的「長篇」和其「艱澀」，就成為它的雙重「鐵布衫」或「金鐘罩」。因為有了這種「鐵布衫」或「金鐘罩」存在，雖有外人想去看它，但最後都打了退堂鼓。

　　就因為很少人去研究它，因此，就給佛教的法師有很好的機會來亂蓋了。事實上，在所有的宗教中，佛教經典的取舍標準，是很差的一個。像彌勒菩薩何時會下生？筆者至少已找到十八個答案，像釋迦牟尼一出生，他到底走了幾步路？有說是向一方走七步的；有說是向四方各走七步的（即廿八步）；有說是向十方各走七步的（即七十步）的。這是蓋得太過份的說法，他怎能在地球的上下方各行七步？因為現代的地球觀來看，下方就是大西洋，他怎麽走？若以佛經的地球觀來看，那時的人，又怎能看到？若以現代的地球觀來看，不只是在地球的另一邊，而且又是在太平洋上！釋迦牟尼又怎能在海面上行走？未免也蓋得太離譜了。像轉輪聖王葬，是怎樣葬的？也有九種葬法。像極樂世界離我們有多遠？也有四五種說法；像阿彌陀佛總共發了多少種願？也有六種說法？什麽是初轉法輪？是向五門徒說的？還是先向他人講了《大日經》？或是先講了《華嚴經》？若是照佛理史的說法，釋迦牟尼成佛後未離金剛座，就是先講《大日經》和《華嚴經》；然後纔去找五門徒說法，怎能把對五門徒的說法，說是「初轉法輪」？

　　像釋迦牟尼的宇宙論，明明講地球是一大片多層的平版，而且這種平版可以找到六種結構。（注一）其實，那些風、水、粟金等，都是同時存在的，而且有六種不同的說法。

注一:請看下文詳注。

但因為沒有人去研究，所以聖印法師就敢這樣大膽的說：

「我們佛法對星球的形成，以緣起觀作了解釋，除此而外，還對星球形成的狀態，作了最偉大的素描，也從形成的狀態中作了起源的解說，這是值得世人注意的。

在中阿含經，長阿含經，增一阿含經，都說到世界的起源。這些佛經上說，世界在開始形成時，先在空輪中產生風輪，再由風輪產生水輪，最後結成金輪。這『空輪』是什麽﹖它應該就是太空。依因緣法而說，太空中一定先具有了形成星球的基本條件──因，然後配合一定的配合條件──助緣。它的基本條件自然是物質的，這種物質在某一種助緣下起了分化作用，才產生『風輪』，『風輪』當然是以氣體為主了，由氣體的『風輪』，再演進到液體的『水輪』，也同樣有其的，是因與緣的相同結果，最後是液體的逐漸凝固，就結成『金輪』了。

現在的科學家們，不管說法各有什麽不同，大致上也斷定地球及一切星球的形成，是由氣體而進入液體，再由液體而到達固體的過程。

佛法用『輪』字，這一點在過去是無法理解，甚至受到不少指責，而現在從天體中的星球來證明。『輪』即是球形，它具有流動性，又具有運轉性，正是一切星球的特性。

佛法是多麽博大精確！這種世界形成的說明，是何等的正確，經得起科學的考驗。」（注二）

　　注二：聖印法師1983.6.1.《自由日報》P.7.

佛法真的是這樣的博大精確嗎？釋迦牟尼真的像聖印法師所說的那樣偉大嗎？最好的解決就是回到佛經中，看佛經是怎樣寫的？筆者從聖印法師的提示中，所找到的，共有六種答案。在釋迦牟尼的觀念中，宇宙的形成，是否真如聖印法師所說的，世界在開始形成時，是先在「空輪」中產生「風輪」，再由「風輪」產生「水輪 」，最後結成「金輪 」 。真的在《中阿含經 》，《 長阿含經》，《增一阿含經 》，這三部經說到世界的起源都這樣嗎﹖還是這些說法只是聖印法師對釋迦牟尼「地球觀」的誤解而已﹖

事實上，我們若去看佛經，就會發現聖印法師上面的觀點，並不是釋迦牟尼的觀點，以上的看法，只是聖印法師自己的觀點。是他參考現代科學的說法加以修正說的。因為在釋迦牟尼的觀念中，他並沒有這樣的想法，在他的思想中，地球只是一塊很很多層的大平板，是不會動的，也不會轉的。

筆者在上述的《中阿含經 》、《長阿含經 》和《增一阿含經》中，只找到六處，其地層的結構，恰如聖印法師所說的相同，有風，有水，有地。（只第三段經文在風下有「 空 」）但在佛經中，它們並非先後的存在，而是同時的並存，且其水是真正的水，不是聖印法師口中的「液體」。而且三段經文所說的地、水、風厚度都不一樣，都比真正的地球厚了很多倍，有的竟比地球的直徑厚了幾萬倍（筆者按，地球的直徑大約只一萬二千公里）。釋迦牟尼的前三個說法，那一個是正確的﹖可以說﹕前三個都不正確！很明顯的，釋迦牟尼都說錯了！因為在釋迦牟尼的觀念中，地球並不是球形的，也不會轉動，而是一塊很多層的大平板，又是其邊無際。以下的三段經文都是筆者從佛經找到的，這三段話都是釋迦牟尼的地觀﹕

「佛言﹕比丘，是地深六百八十萬由旬，其邊無限；其地立水上，其水深四百六十萬由旬，其邊無有限礙；大風持水，其風深二百三十萬由旬，其邊際無限；比丘，其大海深八百四十萬由旬，其邊無崖底。』」（大正一P.277）

「佛告比丘﹕『今此大地深十六萬八千由旬，其邊無際；地止於水，水深三千三十由旬，其邊無際；水止於風風深六千四十由旬，其邊無際；比丘，其大海水深八萬四千由旬，其邊無際。』」（大正一P.114）
「諸比丘，此大地厚四十八萬由旬，邊廣無量。諸比丘，此之大地住於水上，水住風上，風依虛空。諸比丘，此大地下所有水聚，彼水聚厚六十萬由旬，邊廣無量，彼水聚下所有風聚，彼風聚厚三十六由旬，邊廣無量！諸比丘，其大海水最深處，深八萬四千由旬，邊廣無量。』」（大正一P.365,310）

我們現在把它畫成比較圖，就很明顯的可以看出其差異來。以下的數目都是以由旬來做單位（一由旬最小四十里）

　　　　　第一種說法　　　　第二種說法　　　　第三種說法
　　　　　————–　　　————–　　　————–
地　　　　6,800,000　　　　168,000　　　　　480,000
　　　　　————–　　　————–　　　————–
水　　　　4,600,000 　　3,030　　　　　　600,000
　　　　　————–　　　————–　　　————–
風　　　　2,300,000 　　6,040　　　　　　360,000
　　　　　————–　　　————–　　　————–
＜共厚＞　13,700,000　　　　177,070　　　　　1,440,000

　　但實際的地球卻是球形的，其直徑也大略是12,000公里，即36,000里，換算成由旬，則地球的直徑實際是900 由旬（一由旬最小40里）而已。若不算風的厚度，第一種說法是11,400,000由旬，第二種說法是171,030由旬，第三種說法是1,080,000 由旬。第一種說法是地球直徑的12,666倍厚，第二種說法是地球直徑的190倍厚，第三種說法是地球直徑的1200倍厚。

但若比對第四段經文，原先的地球，其結構就成了問題，另外三種說法記在下面！相信讀者看了就會發現釋迦牟尼其實未成佛！他的佛法實際上都是在亂蓋！

「地深二十億萬里，從是以下，覆有地味二十億萬里，下覆有粟金，二十億萬里，下覆有剛鐵，二十億萬里，下覆有有水，八十億萬里，下覆有風，五百二十億萬里，乃覆有下方異天地，從是人間，上至梵天，亦五百二十億萬里。」（大正一P.309）

「地厚六萬八千由旬；水厚八萬四千由旬；火厚八萬四千由旬；火下有風，厚六萬八千由旬；風下有金鋼輪。（大正二,p.753。一由旬最少是四十里。）

地深、潤澤、金粟、金剛各深二十億萬里，金剛下有大水,深八十億萬里,水下有無極大風深五百二十億萬里。(大正八五P.1426上)

以上的這三段經文，如果按聖印法師的「說法原則」來看，則地球的形成，必然又是三種不同的說法！請讀者自己說說看！相信你們就會發現佛法是蠻好玩的！因為根據原先的三段經文，地球的總結構，不算風的厚度，最厚度也只有「11,400,000由旬」比地球多了1,266倍。但根據第四段經文，不算風的厚度﹐則地球的厚度是「400,000,000由旬」，比地球厚44,444倍。可能因為第四般經文的太覆雜了，也太不合常識，就成了聖印法師的「棄兒」。

為使讀者了解第四說第五說和第六說，和前面三說的差異，筆者把前三說的最厚者也是第一說，和第四說做比較（以下的數字是由筆者換算成由旬後的數字）﹕

　　　　第一種說法　　　　　　　第四種說法
　　　—————-　　　　　　——————-
　地　　6,800,000　　　　　地　　50,000,000
　　　—————-　　　　　　——————-
　水　　4,600,000　　　　　地味　50,000,000
　　　—————-　　　　　　——————-
　風　　2,300,000　　　　　粟金　50,000,000
　　　—————-　　　　　　——————-
<共厚>　13,700,000　　　　鋼鐵 50,000,000
　　——————-
　水　　200,000,000
　　——————-
　風　1,300,000,000
　　——————-
異天地 X
　　——————-
<共厚>　1,700,000,000 + X

若以第四說法跟實際的地球直徑相比，不算其「異天地」，也不算水和風，則第四種說法200,000,000由旬，是比地球實際直徑的900由旬(12,000公里，即36.000里)，還厚222,222倍。

以下的這一段話，也是筆者從《增一阿含經》第卅七卷中找到的，也是聖印法師的「棄兒」，它是這樣記著﹕

「此閻浮里地，（筆者按﹕即印度）南北二萬一千由旬，（筆者按﹕一由旬有四十里、六十里、八十里三解）東西七千由旬。厚六萬八千由旬，水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬；火下有有風，厚六萬八千由旬。風下際有金剛輪。」（大正二P.753）

其結構又如下﹕

第五種說法

地 68,000

水 84,000

火 84,000

風 68,000

金鋼輪 x

若按這個地五種說法，則釋迦牟尼的地球觀，又會像馬戲團的人在玩把戲一樣，他們把一薄板放在大球上，然後人站立在薄板上平衡一樣。這種第五種說法如果不計火、風的厚度，也不計金鋼輪（不是球）的直徑，則地厚是152,000 由旬，是地球實直徑的17倍。

釋迦牟尼的五種地球結構，大略可以類歸成三種模式（第一種說法、第二種說法、第三種說法，可類歸成一模式），則釋迦牟尼的地觀三模式如下﹕

　　　第一種模式　　　　第二種模式　　　　　第三種模式
　　　————–　　　　　—————– 　　　　　———–
地 6,800,000 　　地　　50,000,000　　　　地　　68,000
　　　————–　　　　　—————– ———–
水 4,600,000 　　地味　50,000,000　　　　水　　84,000
　　　————–　　　　　—————– ———–
風 2,300,000 　　粟金　50,000,000　　　　火　　84,000
　　　————–　　　　　—————– ———–
　　　　　　　　　　 鋼鐵　50,000,000　　　　風　　68,000
　　　　　　　　　　　　　 —————–　　　　　 ———–
　　　　　　　　　　 水　　200,000,000　　　金鋼輪 x
　　　　　　　　　　　　　 —————–
　　　　　　　　　　 風　1,300,000,000
　　　　　　　　　　　　　 —————–
　　　　　　　　　異天地 X

在聖印法師所提到的《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》三集中（筆者按﹕其厚度約有聖經的一倍半，長度約為聖經的兩倍），有關地球的結構，唯有第五段經文提到「輪」（不是球），但這個「輪」卻是在地、水、火、風之下，它是很奇怪的結構。從以上的五段經文中，我們很清楚的可以看到，在釋迦牟尼的觀念中，他認為地球像一塊有很多層次，且是無限大的「大平板」（就好像我們飲茶後的甜點「千層糕」），釋迦牟尼用「其邊無有限礙」、「其邊際無限」、「其邊無崖底」、「其邊無際」和「其邊無量」來形容其廣大，而且其結構共有三種模式，也不知道那一個是對的，這些說法對嗎﹖地的下面，真的能由水撐著嗎﹖而水又能由空氣撐著嗎﹖而第四段的風下是「異天地」，按第五段的解釋，應是「金剛輪」。若這解釋不錯，那麽按釋迦牟佛的觀念，所謂的地球，應是一個多層的大平板，隔空放在一個「金剛輪」上。讀者們，請問釋迦牟尼對地球的說法對嗎﹖

以上的三種模式，其差異度都很大，這三種地的結構，那一種是真正屬於釋迦牟尼的說法﹖只有一種﹖或是三式五種皆是﹖或是三式五種皆不是﹖筆者也只能發現問題，不能強解。但如果按佛教所說的 :佛經都是佛所說經來看，則以上的三模式，五種說法，應都是佛所說的。既然都是佛所說的經, 為什麽會有這樣的不同﹖筆者也不能替釋迦牟尼回答。就請讀者自己去解決吧！

像佛教的各種理論，都有很多不同的說法，不只我們從佛經可以看到，如上面的例舉，我們如果查考其歷史，單單在中國就會看到他們曾發展到了十三宗，這些宗的形成，就是他們對佛法的看法不同，而佛教的佛法，因為每一種事情都有很多不同的說法。因此佛教的法師在講述佛法時，也只能學效歐陽無的作法：「佛法是結論後的研究，不是研究後的結論。」這是各人在講述佛法時，每一項都只能挑選一個答案，而必須舍棄其他的答案的。但聖嚴法師卻能說得如此的鈧鏘有力。他說：

「佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣的，永久都是一樣。」（注三）

看了以上的說法，以筆者的感受，佛法真的如聖嚴法師所說的：「佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別。」為什麽會沒有分別？那是因為它是沒有所謂的「正信」，只有「迷信」。佛教從表面上來看，它好像穿了「金鐘罩」或「鐵布衫」，但卻處處留下「罩門」。比較大的「罩門」，

第一個罩門是：釋迦牟尼能成佛嗎？；
第二個罩門是：釋迦牟尼佛所說的都真的嗎？
第三個罩門是：阿彌陀佛有沒有成佛？
第四個罩門是：彌勒佛能不能下生成佛？
第五個罩門是：極樂世界存在嗎？

這五個罩門，若被人深深的插上一刀。佛教的佛法就破功了！在這一章，我們就先來研究第一個罩門：「釋迦牟尼能成佛嗎？」

如果我們問佛教徒：「釋迦牟尼能成佛嗎？」相信大部份的佛教徒都會說：「他能，而且他已成佛！」但如果我們以同樣的問題來問法師，如果法師們曾仔細的研讀過阿含經，而且肯說誠實話，一定會有大量的法師會說：「他沒有成佛！」如果真的有人敢說：「他已成佛！」你就可以確定他沒有好好的研讀《阿含經》。就因為佛教的一部份法師，沒有好好研究《阿含經》，所以佛教纔會存在到現在！但這也是另有一部份法師曾仔細研究佛經，所以他們纔會丟棄釋迦牟尼，而去就阿彌陀佛的原因。

雖然法師們丟棄的方法很高明，但丟棄，就是丟棄！如果你不信，就請你注意去聽，法師口中念的是：「喃嘸釋迦牟尼佛」！還是念的是：「喃嘸阿彌陀佛」！你也可以直接的問：為什麽法師要教導人：「念一聲佛（指阿彌陀佛），勝讀三藏十二部！不單單是釋迦牟尼過去所講的經（也包括凡是以釋迦牟尼佛的名所寫的佛經）。」或許你也會說：「若你這麽一說，不也要把《凈土經》也全丟了？」是的！因為這些經已沒有什麽存在的價值。因為如果你們讀《大正大藏經》第三冊《悲華經》P. 199下。就會發現：阿彌陀佛在娑婆世界一進入《賢大劫》時，他就涅盤（死）了；而且他的「極樂世界」，早已被拆了（大正三P.186上）。原來阿彌陀佛離今大略有四億七千多萬年，早就死了！為何佛教至今還在不斷的把人超渡去早已不存在的「極樂世界」！而且衰在教人要常念「喃嘸阿彌陀佛」？佛教的這種作法，實在是很荒謬的！

因為他沒有卅二相八十種好

釋牟尼有沒有卅二相八十種好？不只從理論上看他沒有，連法師也不相信。請問：「如果佛真的有卅二相，他應有怎樣的佛相？釋迦牟尼如果真是佛，他應該有以下的主要外在的特征，因為按照佛經的說法，這是佛佛必有的，甚至連妙覺菩薩、等覺菩薩、轉輪王、帝釋天都會有這種所謂的卅二相八十種好，只是程度不同而已。也就是連觀世音菩薩，大勢至菩薩，地藏菩薩等，也都應有這卅二相和八十種好。這種卅二相請參考《大正新修大藏經》第一冊第五頁：他應有這種卅二相，根據《大智度論》卷十一所記，這是因為布施的結果（注四），但若根據《大薩遮尼幹子所說經》卷第六所記，這是「大悲觀心」的顯示（注五）；什麽是八十種好？請看《大薩遮尼幹子所說經》卷第六所記（注六）。以下所列的十二相是卅二相中比較顯著，可引起人注目的：

*第二相：腳底有千輻輪。
第三相：手指間，腳趾間都有網縵如鵝腳。
第五相：手指和腳趾纖長無人能比。
第十相：平立時兩手過膝。
第十二相：毛生右旋紺色向上直直的緊貼。
*第十三相：身黃金色。
*第十六相：胸有卍字。
第十七相：身高比一般人高一倍。（當時人八尺，釋迦牟 尼身高丈六）
第十九相：身長廣等（即身長和肩同寬，一說方身，一說圓身），如尼拘盧樹。（注七）
第三十相：眼如牛王。
*第卅一相：眉間有白毛珠。
*第卅二相：頂有肉髻。

在以上的主要特征中，只有五個主要特征(有標示*記號的)。是一般人可在佛寺的佛相上看到的「相」。如第五相，筆者也只在顏素慧女士所著的《釋迦牟尼小百科》（注八）看過一次手指細長相，其他的都未見。像「陰馬藏相」這是一般人看不到的，但從佛經中卻看到釋迦牟尼常施展神通讓人看下私（注九），但一般的佛寺在浴佛節時，都把釋迦牟尼的下身用布包起來，其實那是不必的，因為一般人根本看不到他的性器官，它是像馬一樣的內縮在身體中。但在顏素慧女士的所著的《釋迦牟尼小百科》一書中，我們不只可以看到小釋迦牟尼的「小雞雞」外露在小兜襠外，而且還從中列成兩半。（注十）筆者也不知道它是想表示什麽，也不願意亂猜。如果下次有浴佛節時，你注意一下釋迦牟尼的「小雞雞」有沒有外露。如果有，就表示：若不是那家的法師佛經沒有讀通，就是他不相信釋牟尼有「陰馬藏相」，表示他心中不相信釋迦牟尼真的已成佛。

以上的十二種相，是卅二相中我們可以看到和一般人不一樣的地方，如果這種「卅二相」，真如佛經所顯示的，是長期「布施」的結果，是在表示他有「大慈悲心」，有什麽不敢向人顯示的？從筆者個人的認知中，筆者覺得如果佛佛應有這卅二相，則這世間應是無佛。為什麽？因為佛經的作者，雖然大力的為佛吹噓，但在佛學上卻沒有深入的研究，因為這卅二相它不只會和八十種好相沖突；如果他身長廣等相，配上八十種好的手腳柔軟，會使他無法站立，因為他身高一丈六，胸寬一丈六，胸厚大略有八尺，比一只大象還重，會使他無法站立；他也無法被其母親懷孕。

因為這種卅二相和八十種好是自在其母親的肚子里就有！因而他一出生回家，五通仙人就能從其相看出他必會成佛；由於他的母親是一般的女人，無法把肚子撐到可容胸寬與身高相等，以現代人為例，一般嬰兒身高是20到21吋，因為釋迦牟尼是要出身為佛的，他的身高至少就有40吋，他的肩寬也應有40吋，胸厚是肩寬的一半是20吋，其母親若懹他，他母親的肚子也會被頂出外凸，而成Ｙ形。像這樣巨大的嬰兒，按佛經的說法，他是聖潔的，所以不從其母的產道出生；因此，他在在出生前，要大翻身，變成頭上腳下的，又進其母親的胸腔中，再往上爬，再由其母親的右脅下生。像這麽大的嬰兒，能爬進其母親的胸腔中嗎？像他一路上這樣的一破壤，她的母親竟然還能悠哉悠哉的在花園中采花！而且還能熬過七天纔死亡！真是大神跡！請問讀者你相信嗎？

筆者相信：像釋迦牟尼這種細手細腳的人，他也無法玩「把大象丟出城外，再接住」的把戲！因為他本人的身體，就比一只古代的大毛象還大，他又怎能跑出墻門外，再把大象接住，放下？如果按卅二相的第四相「手足柔軟猶如天衣」，以他的身量，他能再舉一只大象，又把它拋出城外嗎？如果他的手指和腳趾，都如第五相所說的：「手足指纖長無人能及」，又配上第三相的「手足網縵猶如鵝王（如鵝腳一樣不只是腳趾之間有膜相連，手指之間也一樣有膜相連），」（以上三相請看大正一P.5）他能把大象拋出城外，再跑出去接牠放下？他的身形會比廟會的中的「七爺八爺」還巨大很多！而且他的眼會像「牛眼」，不會像一般佛像的「瞇瞇眼」，似張似閉的顯出「慈眉善目」——。

就因為有這麽多的難題，使法師丟棄了佛的這些「佛相」，如果他們心中深信，再怎麽難信，也應相信！有可能有人會說這是怕一般人信不下，所以纔不敢表示出來。其實，那是因為法師自己先不信。如果你去看那些自稱為活佛的，看看他們有沒有「卅二相，八十種好」？如果讓我站在高處，我一秒就可以鑒定一萬個以上。我現在就可確定的宣布：這世上沒有真正的佛，因為我看不見比「大爺」還高大的活佛，也看不見有人長著「竹筍仔頭」（把竹筍剝開看看就像那樣，佛學稱為「肉髻」）的活佛，也看不見「全身金色」的活佛，也看不見比我高一倍的活佛，更看不見「耳朵垂肩」的活佛，更看不見「手指間和腳趾間都有蹼」的活佛；更看不見走路時會腳離地四指的佛！更看不見他走過時，會把腳底的轉輪王印印在地上，過幾天其印纔會消失！筆者想提醒佛教徒，佛成佛後，「其腳是虛立於空的」，因為怕踩死小蟲蟲，「又造惡因」！但筆者想問：那成佛前所踩死的又怎麽辦！難道成佛前踩死的就不算嗎？

釋迦牟尼成佛了嗎？從「卅二相和八十種好」彼此的沖突中，你可以知道他是無法同時俱有「卅二相和八十種好」的，其他的佛也都一樣；其他的妙覺菩薩、等覺菩薩也都一樣。因為文長，筆者就不在此文中一一列出，有興的人，可自行上網看筆者的投稿（www.gotobr.org）。

釋迦牟尼真的有卅二相嗎？佛佛真的會有卅二相嗎？妙覺菩薩真的會有卅二相嗎？等覺菩真的有卅二相嗎？一般的佛教書籍都說：當釋迦牟尼一出生就被五通仙人阿私陀看出：他若不成佛，真的就會成為「轉輪聖王」？如果他真的有卅二相，是不會「若不—–就會—–」的。因為按佛經的說明：阿私陀仙明確的說明，釋迦必當成佛，不會成轉輪聖王。雖然「佛相」和「轉輪聖王相」同有卅二相，但卻是不同的。因為成佛的相較明了。（注十一）但一般的法師卻說：他的父親怕他出家，所以就為他預備了六萬婇女讓他玩樂。那也是不真的！因為當時的印度，有十六強國，而釋迦牟尼的國家，也只是其中一強國的屬國，如果釋迦牟尼真的會成轉輪聖王，他怎能活到廿九歲纔去出家？早就被殺了。再說他父親，也只是一個小地方的共主，勉強的說他是王。總人口也只有四、五十萬人，扣掉男性，也只剩下二十多萬人，再扣掉老的、幼小的和結過婚的，他的爸爸去那里找來六萬名婇女，可讓他的兒子玩樂？

相信略懂佛學的人都知道，轉輪聖王按佛經的說法，成佛的，有九樣勝過轉輪聖王（注十二），而轉輪聖王死後是會墮下三塗的，但佛應是已逃出三界的人。但他在生前卻一再的囑咐人，要用轉輪聖王葬來葬他。當我年青時，尚未研讀佛經，只是看看佛書，讀到釋迦牟尼，在出家後，他所穿的衣服是「糞帚衣」（印度人出恭後擦屁股的布，修行人檢起來洗洗，用那些布縫成的衣服），我很佩服。但當我深入研究佛學，一頭裁入佛經，看到釋迦牟尼自稱是「婆伽婆」，是「薄伽梵」，意即「至上神」（注十三），看他在宇宙論中的亂蓋，卻敢自稱是「天人師，世間解，正遍知」，也自詡是「自覺，覺他，覺行圓滿」的人，我發現他是「大蓋仙」；而且當他死前，又一再的吩咐人（不是門徒自行要這樣的葬他）（注十四），而且所吩咐的，而其平時的講法，又是那麽雜亂無章，前言不對後語，他真的是佛嗎？

想想他是誰？他的信徒在世界人口的比例中，占最多時也只有占8.486%。（注十五），他活著的時候，足跡也沒有踩遍印度，其他的世界也沒有去過。他可算是轉輪聖王嗎？以當時的印度來說，最大的宗教是「婆羅門教」；第二大的宗教是「耆那教」，佛教在當時也只是排行老三而已，他怎能是轉輪聖王？
另外，在他活著的時候，也只是在恒河流域走走而已，他怎會是轉輪聖王？從另一方面來看轉輪聖王從佛的地位來看，其身份比起佛來說，是很低的，就如乞丐在國王的面前；而且轉輪聖王在死後有可能會轉生「下三途」的人。而且按佛經的說法，轉輪聖王在佛的面前，如果釋迦牟尼出生時，五通仙人真的看定他必成佛，而不會成為轉輪聖王。若佛經的記載是真。釋迦牟尼在死前要求人，要用轉輪聖王的葬法來埋葬自己，那不就等於一個國王在死前要求人，用乞丐葬來埋葬自己一樣的荒謬嗎？這些佛經早就該丟了！

注一：如下文文中六種批注。
注二：聖印法師,1983.6.1.《自由日報》P.7.
注三：聖嚴法師，《正信的佛教》P.12.圓神.台北巿.1993.1.　初版.
注四：大正廿五P.141.大正十二P.779-780.說明得卅二相是因為得同業緣所致。
注五：大正九P.346.
注六：大正九P.344.《大薩遮尼幹子所說經》卷第六.
注七：但《大智度論》把「身長廣等」它改為「肩圓」（大 正廿五P.90），但如果我們看大正一P.883所記「十五相」，也記為「方身」。
注八：顏素慧，《釋迦牟尼小百科》
注九：大正一P.87.685.688.大正二.799.
注十：同注七，P.31.
注十一：大正十二P.528.
注十二：大正廿五P.70.
注十三：杜而味,(書遺失找到再補述)
注十四：從佛經中筆者單單在大正一就找到九種轉輪聖王的葬法.：大正一P.20上;28中;169中;173上;186下;189上;200上;283上; 320上;375中. 在下一篇中會詳注。
注十五：1972 Britannica book of the Year

　　按佛經的說法，雖然轉輪聖王和佛同有卅二相，但佛卻有九件事勝過轉輪聖王！按佛經的說法轉輪聖王是死後會輪轉下三塗的人；佛卻是已逃出三界的。但很奇怪的，釋迦牟尼在生前卻一再的吩咐人，要用「轉輪聖王葬」來葬他。釋迦牟尼的這種要求，是很不合理的，也很不合適的；更很不成體統的！它的不合理的！第一，如果按佛經的說法，他是生下來成為佛的，而不是來成為轉輪聖王的。如果按佛教的標準來看，轉輪聖王和佛比起來，就像乞丐和國王一樣。因此，釋迦牟尼的死，他自己要求用轉輪聖王葬，就顯出他自降其格的。

　　請想一想，如果有一個國王，在他死前，一再的告訴人，當他死後一定要像埋葬乞丐一樣的葬法，來埋葬他，是不是很降格？而聽到他這種要求的人，是不是會感到很為難？不可否認的，在人間，轉輪聖王葬是很榮耀的葬法，但這種葬法是怎樣？從未有人知道。因為人世間根本就從未有過「轉輪聖王」，雖然佛經在吹嚧釋迦尼的家世時，曾提到他過去的祖先有多少人曾當過金轉輪王（征服過四大州的王）！多少人曾當過銀轉輪王（征服過三大州的王）！多少人曾當過銅轉輪王（征服過二大州的王）！多少人曾當過鐵轉輪王（征服過一大州的王）！（注一）但不管從人類史來看，或從佛經史來看，在人類史中從未有所謂的轉輪聖王！而且在人世間也從未有佛經所說的「四大州」！因此，何來轉輪聖王葬？因此，我們知道，那只是釋迦牟尼在為自己的家世大吹其牛而已！。如果讀者不信，可以自己去考查，看看在人類史中，有沒有出現過一位曾征服過全世界的轉輪聖王？

注一：釋迦牟尼自述其祖先931,107代(若筆者沒有算錯)代代為王。（大正一P.418上一419中）

　　按佛經的記載，釋迦牟尼是坐著六牙白象來降生的，他的降生是為成佛而來的，不是為當王而來！佛經也記載：他一出生後，就有很多的奇跡發生在的身上，有的佛經記載，他一下生，就會在地下自行七步，一手指天，一手指地的說：「天上天下唯我獨尊。」（注二）但另有一說是向四方各行七步（注三）更有一說是向十方各行七步（注四）這一說就有點吹大牛了，想一想，向四方各行七步是比較容易的，但能這樣行的，已可說是怪胎了，因為嬰兒一出生，其骨骼還沒有長好，因此，是不會爬，也不會走路的，怎麽有可能在地上走七步！或四方各走七步，即廿八步呢？而十方各走七步，除了在地上走五十六步外，還要在天上走七步，另外，在地球的另一邊再走七步。這種說法就大吹其牛了！這種事雖然現代無法看見！但卻可推想那是不可能的事！因為地球的另一邊，是很潦闊的太平洋！釋迦牟尼一出生，他怎能憑空在太平洋上虛空走七步！又有誰有這種能力可以看見！更何況他那時也只是等覺菩薩，又怎能步步生蓮花？甚至連在太平洋的海面上，也會步步生蓮花！另外，在當時在場的印度人，又有誰能看見釋迦牟尼在地球另一邊的太平洋上走路？佛經這種只知吹牛，不知先打草稿的說法，又怎能唬人？另外，在天上的七步，又怎能生蓮花？

注二：大正十二P.694上;
注三：大正十二P.488上,731上;
注四：大正十二P.403上;528上.628下;

當然現代的法師也只敢說「走七步」，不敢說走七十步的。這又是學效歐竟無的：「佛學是結論的研究，不是研究後的結論」。因此這種走七十步的說法，很自然的就成了佛學的「墻角貨」了。　

但，既使這種「一手指天，一手指地」只走七步路的說法，是很反常的，因此連法師也都信不下。蓮生活佛就是其中的一位，他說：「——。」

注五：一時忘記它記在那里，下次再補上！

　　在釋迦牟尼死前，他要求人用「轉輪聖王葬」的葬法來葬他，第二個不合理的地方是，他在生前所走過的地方，也大略只是恒河流域，連全印度都沒有走遍，他怎能說已征服全天下了？因為在印度史中真正征服全印度的也只有「阿育王」一個，但阿育王也沒有服過全天下。雖然阿育王曾派人出去去傳揚佛法，也只是在亞洲而已！並未普及全世界！像北美洲、南美洲、歐洲、澳洲，阿育王所派出的法師，他們的腳印連一個也都未印上這些地土上，又怎會是征服全天下的轉輪聖王？

　　按釋迦牟尼在佛經的說法，不只表明轉輪聖王是征服四天下的王，而且也講轉輪聖王是有轉輪七寶的，他不管走到那里，在天上都有一金輪先他而飛，而且他還有馬寶和象寳可以在天上飛，一天就來回全世界，他不管走到那里，不必打仗就能臣服人；而且還有不知道從那里突然冒出的美女寶，像這些七寶，阿育王都沒有，他又怎能說是轉輪聖王？他曾征服過其他的三大洲？那三大洲在那里？阿育王到過這三大洲嗎？沒有，因為這三洲也只是釋迦牟尼在他的宇宙論中亂蓋的洲已，這世上根本就沒有像這樣的三大洲；而釋迦牟尼從他的出生，一直到死亡，他連轉輪王該有的寶，連一個寶沒有，他連印度這個大洲，也沒有走遍，他怎敢要求人用轉輪聖王葬法埋葬他？更何況按釋迦牟尼自己的說法，轉輪聖王在佛前，就像乞丐在國王面前，他怎會在死前自降其格去當乞丐！

　　或許有人會說因為釋迦牟尼是法王，所以就要求人用「轉輪聖王葬」來埋葬自己！但筆者想請問法師們：「釋迦牟尼真的成佛了嗎？他真的是正遍知、天人師、世間解，是覺行圓滿的佛嗎？他沒有講錯話嗎？他沒有亂蓋過？」若說他是蓋仙，我相信，但若說他是佛，我倒不相信。請問法師：「以下的話都是誰說的？」筆者相信：如果法師們曾讀過《四阿含經》就知道這是誰說的，但如果沒有讀過，你們又怎敢說是「僧寶」呢？因為法師之所以為「僧寶」，是因為他藏有「法寶」，而這些「法寶」會是「法寶」，是因為它是「佛寶」所說的法，是可以指示人成佛之道，可以航向彼岸的「法」，是釋迦牟尼自身的體驗，自身的經歷的「法」。若不是這樣，他又怎能是「佛寶」？筆者想請問法師們：「請問，你真的相信釋迦牟尼真的成佛了嗎？請問以下的這些話都是誰說的？

　　太陽是立方體的，每邊都是五十一由甸（一由甸最少是四十里）；其距地的高度和月亮一樣，同是八萬四千由旬，都是按順時針方向，繞著喜馬拉雅山的半腰在旋轉；當太陽繞到山後，山前就變成晚上，繞到山前，山前就變成天亮，山後就變成晚上。按佛經的說法，太陽本身不發光，是太陽王在發光，太陽王從他的骨節發出亮光，照在他的坐輩上，反照其宮殿，再反照到其城墻上，再反照到地球上；太陽是立方體，因為離開我們很遠，所以看起來似圓的；太陽上有花園，有水池，有花草和樹木，也有各種不同的鳥類；太陽王是世襲的；太陽王和妻子就在他的坐輩上頓倫的。太陽王還有很多的臣子，當太陽走過印度的尖端時，因為陸地小，所以白天就過得比較快！走到印度的上方，因為陸地比較廣，所以白天就過得比較慢！像這麽出奇的宇宙論說法，在二千五百年前有誰能說呢？除了「正遍知」、「天人師」、「世間解」，「覺行圓滿」的釋迦牟尼佛，還有誰能講出這麽偉大的歪理！如果不相信，可以就近請教法師們，請他們翻閱《大正新修大藏經》第一冊給你們看看，也順便考考這些「僧寶」，知道不知道「佛寶」所說的這些「法寶」。佛教偉大「佛寶」講到月亮，也同樣有很偉大的啟示，他說：月亮和太一樣都是立方體的。都同樣記在大正大藏經第一冊上，如果法師找不到這些「佛寶」所講的「佛寶」記在那里？你們應該還俗了！

　　雖然釋迦牟尼曾處心積慮的想過他死後的問題，曾高擡過他的家世，自人類有王時，他的老祖宗就代代為王，有九十三萬多代，（請看注一）在這些王中，也只有頂生王和右 <月坒>王統領過佛經的四大洲；(按印順法師的說法，那是環繞在喜馬拉雅山邊的四大洲（其中的一大洲是印度，另外的三洲至今找不到。而太陽和月亮就在喜馬拉雅山的半山上繞著喜馬拉雅山旋轉）（若有法師認為須彌山不是喜馬拉雅山，請示知，筆者會告訴您，我的佛經根據是記在那里），接下來，統領三洲的只有一個，就是左<月坒>王；再下來，統領二洲的只一位，是右膝王；再下來，從左膝王以後，就都只統領一大洲，到釋迦牟尼的父親時，就成了別人的附屬國。

　　若按這種說法，在他家族中，也只有兩人是真正當過真正的轉輪聖王，但那也是九十三萬多代以前的老故事。釋迦牟尼可以因為他的九十三萬代以前的祖宗曾做過轉輪聖王，他就可以要求人用轉輪聖王葬嗎？當然這種要求是不合理的。

　　第三，但若以佛教的創始者來看釋迦牟尼，他有沒有征服過全度呢？沒有！在釋迦牟尼的時代，不單單釋迦牟尼是佛！像耆那教的教主「大雄」，也被稱為佛！甚至「六師外道」也被稱為佛！佛在當時是一個「通用的名詞」，但後來的發展，纔成為「佛教」的專有名詞。佛教在當時，也不是最大的宗教，婆羅門教是最大的，其次是耆那教，佛教只能排名老三。請問讀者，釋迦牟尼可以說自己是征服全印度的法王嗎？當然不能！既是這樣，他又怎麽可以要求人用轉輪聖王葬來埋葬他呢？請問法師們，釋迦牟尼何時征服過婆羅門教？何時勝過「耆那教」的大雄？若有，請問是記在《大正大藏經》那一冊？
筆者學淺，請大師們賜教！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　雖然，我們在阿含經中，第20頁就看見轉輪聖王葬。以後在阿含經中，我們總共看到有十種「轉輪聖王葬法」，又名「飛行皇帝法」，又名「聖帝殯法」（注六）但總共卻計有十種。請問那一種葬法是真？

注六：大正一173上

第一種葬法：這是阿難三度問佛滅度後要怎樣來埋葬他？是釋迦牟尼佛親口告訴他的。

先以香湯洗身，以新劫貝五百張周遍纏身，置金棺中，再放入鐵棺中，再放入栴檀香槨，於外積眾茗香，燒後收舍利，於四衢道立塔廟，表剎懸繪，使國人皆見法王塔。（注七）

注七:注20中.

第二種葬法：有人問阿難，佛在世時是怎樣吩咐的。以下的葬法是阿難的回答，也是安葬釋迦牟尼佛的第一實際葬法，只是在實際葬法中，說明新劫波育是千張。

「用新褻錦牢纏身體，再纏以新劫波育千張，著假棺中，澤以香膏灌令徹身，以蓋覆上，用三種柴放在棺
材的上下，四面高廣各三十丈（大約十層樓高），燒時奏樂，天神，鬼，龍，諸王人民，要用好香花散上
。燒好後，斂取舍利，去灰炭，以好香汁凈洗，著金甕中，把甕放在金床上，放在宮中齋戒殿上，九十日後，在四交道起塔立剎，懸繪施幡，華香作樂。（注八）

注八：大正一P.173上.

第三種葬法：又是阿難問佛，在佛死後要怎樣葬他。佛就告訴他如飛行皇帝葬法。以下是由阿難轉述的說法；也是安葬釋迦牟尼佛的第二實際葬法。

「用錦褻以纏身，劫波育十張交纏其上，著假棺中，以澤香高，灌劫波育上，蓋上好香，用樟薪、樟薪、樟薪蓋在棺上下，火燒後撿舍利，於四道，起塔立剎，以盤著上，懸繪鼓，華香燃燈。（注九）

注九：大正一169中.

第四種葬法：這也是阿難告訴他們要怎樣安葬佛身的。也是實際安葬佛身的第三種方法：

「持劫波錦纏佛身體，五百張氈，次纏千過，麻油澤膏，灌滿金棺，已內佛身。舉黃金棺，置鐵槨中，庫藏既殯，積眾香畢，漚蘇大臣，執火而欲燃佛，積火至＜車取＞滅，三進不然。賢者阿那律語阿難言：『火所不然者，是諸天意。見大迦葉將五百眾，從波旬來。已在半道，欲面佛故，使火不燃耳。』」（注十）

注十：大正一P.189中.

第五種葬法：這是在《大樓炭經》卷第二中，釋迦牟尼在講轉輪聖王死時，其金輪白象便滅去，其玉女寶，主藏臣寶和導道聖臣寶怎樣來安葬轉輪聖王。比起第四種葬法，給人有草草埋葬了事的感受。但其塔的高廣各四十里，以及墻廣長各二百里，給人的感受是在亂蓋。

「玉女寶，主藏臣寶，導道聖臣寶便沐浴轉輪王身，以綿纏身，覆以五百張氈纏身，著鐵棺中，以酥灌其上，滿已蓋覆之，以釘釘之。出轉輪王棺，眾人共作伎樂歌舞，出著城外，積一切香薪。持轉輪聖王棺。著上便放火燒，燒已，玉女寶，主藏臣寶，導道聖臣寶共收骨以置於四僥道中起塔，高四十里，廣長四十里，周匝起墻廣長二百里——。」（注十一）

　注十一：大正一P.283上中.

這種說法真是偉大！印度人這種建造高樓的科枝，很可惜失傳了，他們的科技，比起現在的科技，實在強過幾百倍了！否則我們就可建造長廣高各超過十公里的高塔。　

第六種葬法：這是阿難問佛怎樣供養其身，佛就告訴他：「供養我身，依轉輪聖王。」於是阿難就又問他：「供養轉輪聖王，其法雲何？」於是佛就告訴阿難怎樣供養（即安葬）轉輪聖王之法。以下就是佛親口說的方法。

「用新凈綿及以細氈合纏其身，如是乃至積滿千重。內金棺中，又作銀棺，盛於金棺；又作銅棺盛於銀棺，又作鐵棺盛於銅棺。(筆者注：以上的說法應如P.206所記，金棺應放於銀棺中，而銀棺又放於銅棺中，銅棺又放在鐵棺中纔對。)然後灌以眾妙香油，又覆棺內，以諸香華而用塗散，作眾伎樂，歌唄讚頌，然後下蓋，造大寶輿。令極高廣。軒蓋欄楯，眾妙莊嚴，以棺置上。又於城中作阇維，掃灑四面極令清凈。以好栴檀及諸名香，聚為大＜廿積＞（因計算機無此字，其原字，是由二字組合而成，以下類推），又於＜廿積＞上敷舒繪氈，施大寶帳，以覆其上。然後舁舉阇維處，燒香散花，伎樂供養，繞彼香＜廿積＞周回七匝，然後以棺置香＜廿積＞上，而用香油以澆灑之。然火之法，從下而起。阇維既竟，收取舍利，內金瓶中，既於彼處而起兜婆，表剎莊嚴，懸繪幡蓋。諸人民等，恒應日日燒香散花種種供養。」以上是釋迦牟尼的親口吩咐。在說完這供養的方法後，就明白的告訴阿難：「阿難，當知，供養轉輪聖王之法，其事如是。阇維我身，亦與王等。」（注十二）

注十二：大正一P.200上.

P.206的說法就對：「即以金棺內銀棺中，又銀棺內銅棺中，又以銅棺內鐵棺中又以鐵棺置輿上。」在同一頁中又加了，在阇維前七天七夜要「恣意供養」。

第七種葬法：這也是由釋迦牟尼所述某轉輪聖王死時，女寶，主藏臣寶，主兵將寶等如何安葬其身體之事。比起第六種葬法來，就比較隆重多了。

「玉女寶，主藏聖臣寶，導道聖臣寶，便沐浴轉輪王身，以綿纒身，覆以五百張氎纒身，著鐵棺中，以酥灌其上。滿巳蓋覆之，以釘釘之——積一切香薪。持轉輪王棺。著上便放火燒。燒巳，玉女寳主藏聖臣，寳導道聖臣寶，共收骨以置於四僥道中起塔，高四十里廣長四十里；周匝起墻廣長二百里。（注十三：大正一P.283上中）

其他三種葬法，可看大正一P186下；P.320上中；P.375中.這是筆者在佛經中共找到的十種轉輪聖王的葬法。按理，轉輪王的葬法應該只有一種，怎會有十種呢？該回答的，應該是法師，筆者的責任，只是找出問題！

沒有讀過佛經的人，都以為那是釋迦牟尼的門徒，自動自發去做的，不是釋迦牟尼所吩咐的。但看了以上筆者所指出的，竟然都是出於釋迦牟尼所吩咐的！請佛教徒們想一想，在有人類文明中，世界何曾有征服過全世界，統治全世界的人嗎？應是沒有！請問佛經中的轉輪聖王之觀念，是誰引出來的？那人應是釋迦牟尼自己。釋迦牟尼為著高擡他的家世，就說自他的九十三萬多代遠祖以來都是王，但到了第四代「齋戒王」時，就從王的頂上生了一「肉胞」，就從「肉胞」中生出一個兒子來，就是轉輪聖王，這樣一代代傳下來，最初兩個王是統治四洲（即全世界），接下來的一個王統治三個洲，再接下來的一個王，統治二洲；再下來的一個王，只統治了一大洲。從此以後有轉輪王就只統治一洲。就這樣經過了九十三萬多位的王，就到了凈飯王。（注十四）

筆者不知道釋迦牟尼的祖先，是否有九十三萬多代都代代當王？當按常理來說，應是不可能的。那有人從開天辟地以來，都是由他的家在做王。更何況在當時他的父親那一代有四人雖都當王，但也都只是部落的共主，只是一個城主而已。不是真正統治一國的王。因為當時在印度，還有十六個真正的王，釋迦牟尼的父親那一代，只是附屬於其中的一王而已。因此我們知道，至少到他父親那一代，以及更上的一代，也都沒統治過一洲。而釋迦牟尼雖被人稱為佛，但他的腳也從未踩遍全印度，竟然要人用轉輪聖王葬來埋葬他。

釋迦牟尼會用聖王葬來葬自己，有以下的兩種可能。第一個可能：乃是釋迦牟尼為顯出他的家世之榮耀，把轉輪聖王葬講得太好，好到他自己無法再講出比聖王葬法更好的葬法來，最後只好以轉輪聖王葬法來埋葬委曲自己。第二個可能：乃是他相信自己如果不出家成佛，在家必成為轉輪聖王，因此，有心把自己最後的葬禮，以轉輪聖王葬來顯示自己的犧牲！其實釋迦牟尼又曾犧牲了什麽？

　　在1998年迎佛牙事件中，佛光山似乎出盡了風頭，他們從籌備、出發、迎迓及回歸，都制造了不少新聞，不但台灣各家的報紙皆有大篇幅連續性的報導，甚至連美國和大陸的華文報紙，也都大量的刊登。不但台灣政界有很多要人參加，而且也有幾萬的民眾參與這次的「迎佛牙」活動。但這次的活動不但引發了政教應否分離的爭論，也引發了「佛牙」是真是假的論爭。

　　佛光山在這次的活動中，不但為八架華航飛機舉行了灑凈禮，也到華航大園空難現埸灑凈，為當地住戶祈安祝福，消災解厄，也為罹難者舉行超薦。（注一）

　　在這次的迎佛牙活動中，在表面上似乎很熱鬧，但卻是在多方的責難及爭論中度過，也看見不只是兩岸政治界在暗中較勁，也看見佛教界本身，在明里彼此攻擊。

第一、我們看見大陸「中國佛教協會」的抵制，質疑「佛光山佛牙」的真實性，也看到佛光山的全力反擊。另外真　　佛宗的盧勝彥活佛也否定「佛光山佛牙」的真實性。明　　白的表示，那顆「佛光山佛牙」是貢噶多傑的牙齒。

第二、在政治上外傳北京的抵制，使泰國原定參加的政要，幾乎全部缺席；而台灣的政要，則幾乎是傾巢而出。

第三、星雲法師在這次的迎佛事件中，三次指明慈濟的缺席，也藉這機會，把原屬宗教團體的「慈濟」，定位在「民間社團」中（注二），但佛光山自己的「功德會」又是什麽？

第四、台灣的佛教界組織，只看見「台北巿佛教會」參加，其他的組織像「中國佛教會」、「世界佛教僧伽會」、「世界佛教華僧會」，以及其他各縣巿的佛教會皆未參加，像佛教的兩個最大團體「慈濟」和「真佛宗」也都缺席。在這次的「迎佛牙」活動中，雖有卅二山頭的長老出席，但卻有更多山頭的長老缺席。佛教本身的內鬥都和平不了，怎能靠著一顆「佛牙」，就能促進世界的和平？

　　事實上，在這次的佛牙風波中，對佛教來說，尚有更大的沖擊﹕一方面不但曝露出台灣佛教界和中國佛教界，在佛學研究上的疏忽，給人的感受是，他們不重視佛經。第二方面，顯露出佛經中偽經的充斥。像這次「迎佛牙」活動中常被提到的《大般涅盤經》實際上有三本，而且第二本還有三個差異很大的譯本，它
們卻都是十足的偽經。第三方面，曝露了佛教在處理他人質疑，以及佛法的活動中，有很多的致命傷。

一、佛牙不該鑒定真假嗎？

在這次迎迓「釋迦牟尼佛牙」的事件中，最引人注意的問題是，這顆「佛光山的佛牙」是真﹖是假﹖關於「佛光山佛牙」的真假問題，不但大陸的「中國佛教協會」負責人的質疑，連自詡是「佛法第一」的真佛宗的盧勝彥活佛也質疑；有些研究佛學的學者，如江燦騰教授，瞿海源教授也在質疑。尚有更多的讀者也
質疑。

　＜一＞、佛光山佛牙真假之辯論

　　在這次迎佛牙的活動中，很讓人注意的一件事，是大陸的「中國佛教協會」的負責人，突然透過官方新華社，否認這枚「佛光山佛牙」的真實性，宣稱不知是從何而來。他說﹕

「根據《大般涅盤經》記載，釋迦牟尼涅盤後，留有四枚佛牙，一枚被帝釋請往天上供養，一枚被捷疾羅剎請走（筆者按：應是二枚），其余二枚留在人間。一枚現在斯里蘭卡佛牙塔供奉，被稱為『錫蘭佛牙』；一枚現在北京佛牙塔供奉﹐被稱為『法獻佛牙』。在西藏地區從來沒有釋迦牟尼佛牙的文字記載和說法，歷代的達賴和班禪，從來沒有談及在西藏有佛牙之事，這第三枚佛牙不知從何而來﹖」（注三）

　　不只是大陸的「中國佛教協會」負責人，認為「佛光山的佛牙」是假的，連自詡「佛法第一」的盧勝彥活佛，也認為「佛光山佛牙」是假的。他說﹕

「我們所知道佛牙的來歷，就是這麽多，現在泰國大理石寺迎來的佛牙，是何根據﹖恕我們不知道，當然他們一定有他們一套說法。（注明﹕星雲大師迎來的佛牙，是西藏人頁噶多傑所送。由印度到尼泊爾，由尼泊爾到泰國，此佛牙沒有根據，也沒有文獻。）」（注四）

　　盧勝彥活佛在「媽媽佛牙」一文中，甚至指明「佛光山佛牙」，是貢噶多傑在牙醫處拔下自己的牙齒後，送給星雲法師的。他說﹕

「達賴喇嘛在日本接受記者采訪。
記者問﹕『在西藏，有釋迦牟尼的佛牙嗎﹖』
達賴回答﹕『根據文獻，世上有根據的佛牙只有兩顆，一顆是錫蘭佛牙，另一顆是法獻佛牙在中國，西藏未有佛牙之說，這個嘛，要回去研究研究。』
現在我們知道，星雲大師從『頁噶多傑』迎回的佛牙，是完全沒有根據的也完全沒有文獻的，無論星雲如何巧辯，無論如何去編造，無論如何去自圓其說，沒有就是沒有，有就是有。
星雲說﹕
『毀謗佛牙，是有罪孽的。』
『這是恐嚇！』
我說﹕『錫蘭佛牙，我們不會去講；法獻佛牙，我們也不會去講，我們不但不講，還會恭敬頂禮呢！只有你星雲大師迎回的假牙，大家纔會講。』
星雲大師說﹕『這麽美好的事情，還管什麽真偽呢﹖』
（哇！這是什麽話！）
現在我們真佛宗的文獻上，將會如此記載下來，目前世界上的佛牙有四﹕
一、錫蘭佛牙（佛陀的）
二、法獻佛牙（佛陀的）
三、媽媽佛牙（盧勝彥活佛的母親的）
四、星雲假牙。（貢噶多傑的）『貢噶多傑』在牙醫處拔牙後，送給星雲法師的。」（注五）

　　「中國佛教學會」的負責人，他會提質疑，其考慮有二，第一，因「香港佛教聯合會」準備趁香港回歸一周年，向「中國佛教協會」商借「中國佛牙」，到香港展覽一星期。（注六）「中國佛教協會」怕「佛光山佛牙」的先行曝光，減弱了「中國佛牙」的光彩；但他對佛牙史認識不足，以為在斯里蘭卡之外，只有一佛牙是真的，那就是「中國佛牙」。雖然「中國佛教協會」的負責人，講錯了佛理，但他的質疑不是沒有道理，如果真的有釋迦牟尼的佛牙在西藏存在過，按理，歷代的達賴和班禪一定知道，也一定會談及的。但佛光山的反應，則只是「以其人之道還治其人之身」，反將大陸「中國佛教協會」一軍，反而質疑大陸又怎能證明其「佛牙」就是真的﹖佛光山滿凈法師針對大陸的說法表示﹕

　　「那是因為對佛經的解讀不同，依大陸引用的《大般涅盤經》中記載，佛陀入滅後，留下四顆佛牙，除一在北京，一在斯里蘭卡，一在天上外，還有一顆在『龍宮』。『龍宮』指的是印度南部龍族所居之處，第三顆佛牙在龍族持有後，流傳至那難陀寺，後再傳入西藏，這些在佛學上都是可考的。」（注七）

　　佛光山佛牙文獻研究負責人也是佛光山文化學院院長的依空法師指出﹕

「北京、斯里蘭卡的佛牙真偽，也是莫衷一是。斯里蘭卡流傳二種版本，一說在葡萄牙人入侵時，真的被毀壞，假的被供奉著；也有說，毀壞的是假的。北京佛牙是在地窟里挖出來的，上面寫著某某法師供養的佛牙，又如何去辨別真偽﹖」（注八）

　　而擔任恭迎佛牙代表團團長的總統府資政吳伯雄，在八日表示﹕

「中共宣稱我方正迎接的第三顆佛牙『並不存在』，那麽中共是否能證明，在北京的佛牙一定是真的。」（注九）

　　以下是星雲法師的反應﹕

「根據佛經的記載，佛陀有四十顆牙齒，火化後，留下四顆牙齒未毀，玉帝取走一顆，（筆者按：應加上被捷疾羅剎盜走二顆）留存在忉利天，遺留在人間的佛牙舍利只有三顆，之一在中國北京的靈光寺招仙塔，之二在里斯蘭卡坎底巿的馬拉葛瓦寺，第三顆正是即將從印度經泰國迎回的這顆舍利。」（注十）

「第三顆佛牙有十二位西藏仁波切的聯名保證，若如此還不能相信，請問江燦騰是否有足夠推翻十二名仁波切聯名保證的證據。」（注十一）

「對宗教或迷信妄發批評的人，他歡迎大家來辯論，但對於佛牙舍利的真偽，根本就不需辯論，你信就是真，不信就是假。」（注十二）

星雲大師指出﹕世間到底有多少顆佛牙，在佛教文獻的記載仍是個謎，釋迦牟尼佛在世時牙齒有四十顆，佛陀涅盤後，全身碎為細小舍利，到底有多少顆佛牙莫衷一是，有人說是三顆，也有人說是四顆，但從未聽過五顆的傳說。」（注十三）

　　讀了星雲法師的話，使我覺得很訝異，因為佛牙的真假，怎能說「你信是真，不信就是假」呢﹖佛牙的本質就像鉆石一樣，真就是真，假就是假。如果佛牙是真，不管別人再怎麽否定，它還是真，如果佛牙是假，再怎麽信也是假的。這就像有一女人，她的男朋友送給她一顆假鉆石，這女人以為它是真的，這顆鉆石不管真假，對她來說，是有很深的感情和意義，但不管她怎麽信，對別人來說，它還是一顆假鉆石。

　　另外，釋迦牟尼佛死後到底留下幾顆佛牙在世上，若按第三本《般若涅盤經》的說法，應是四顆，如果這四顆包括被請走的和被盜走的都加在一起，應是只剩下一顆，如果不包括在一起，應是還有四顆，怎會莫衷一是？

　　「佛光山的佛牙」，是真是假，最大的兩個癥結是﹕第一、釋迦牟尼荼毘後有沒有下佛牙﹖第二、釋迦牟尼到底留下了多少佛牙。如果這兩個主要的癥結若沒有弄清楚，上述的爭論，可以說完全失去了意義。

1、釋迦牟尼有無留下佛牙？

　　釋迦牟尼在荼毘後，有沒有留下佛牙﹖這是很重要的癥結，如果有，這些爭論也纔有意義，如果沒有，這些爭論就變成虛空，而佛光山號召幾萬人去迎佛牙，就變成了「大人在玩家家酒」了。

　　從筆者所收集到的資料，發現，在佛經中有三部經都叫做《大般涅盤經》，而且第二本的《大般涅盤經》更有三個譯本。第一本是記在《大正新修大藏經》第一冊中，第二本是記在《大正新修大藏經》第十二冊中，這本經有三個譯本，第三本經也是記在《大正新修大藏經》第十二冊中，筆者把這三經的名稱、譯本
及譯者，簡列於下﹕

第一本經﹕

東晉法顯所譯《大般涅盤經》「三卷」（注十四）

第二本經﹕（共有三個譯本）

1.北涼天竺三藏曇無識譯《大般涅盤經》「四十卷」（注十五）
2.宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之《大般涅盤經》「三十六卷」（注十六）
3.東晉平陽沙門法顯譯《佛說大般泥洹經》「六卷」（注十七）

第三本經﹕

大唐南海波淩國沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經》「後分卷上下」（注十八）

　　雖然這三本經都稱為《大般涅盤經》，都是在記載釋迦牟尼怎樣般涅盤的經典，但事實上，在第二本經中，不但未記載有關釋迦牟尼死後怎樣被荼毘（即火化），也未說明是否留有佛牙。而在第一本《大般涅盤經》中，也只是記載釋迦牟尼怎樣被火化，但也沒有提及釋迦牟尼留有佛牙；只有在第三本的《大般涅盤經》「後分卷上下」中纔表明釋迦牟尼荼毘後留有四顆佛牙。

　　事實上，第三本的《大般涅盤經》「後分卷上下」是十足偽經，它所陳述的細節，不但和第一本《大般涅盤經》有很大的出入，而且第三本的《大般涅盤經》，也是較後期的經典，屬於大乘時期的產物，因之，按理來推測，釋迦牟尼死後應未留下佛牙的。因為這是一件重大的事，若釋迦牟尼死後有佛牙留下，按理在第一本《大般涅盤經》中應會記錄，而其他的佛經也會記載，既然未記錄這件事，就表示根本沒有這件事。

　　雖然在第三本的《大般涅盤經》中表示有留下佛牙，但這一本經卻是一本十足的「偽佛經」，筆者會在後文中詳細論述。而且第三本《大般涅盤經》也顯示是出於兩人的手，其經的內容也有自相矛盾的地方，筆者也會在下文詳述。

2、釋迦牟尼留下多少佛牙？

釋迦牟尼荼毘後，有沒有留下佛牙﹖到底留下了多少佛牙？

是這次「迎佛牙」活動中的爭執的焦點，為便於討論，筆者先把第三本《大般涅盤經》中的記載，引述於下﹕

　　「爾時帝釋持七寶瓶及供養具至荼毘所，其火一時自然滅盡。帝釋即開如來棺欲請佛牙。樓逗即問﹕『汝何為耶﹖』答言﹕『欲請佛牙還天供養。』樓逗言﹕『莫輒自取』可待大眾爾乃共分。釋言﹕『佛先與我一牙舍利，是以我來火即自滅。』帝釋說是語已，即開寶棺於佛口中右畔上頷取牙舍利，即還天上起塔供養。爾時，有二捷疾羅剎隱身隨釋，眾皆不見，盜取一雙佛牙舍利，爾時城內一切士女、一切大眾，即一時來欲爭舍利。﹍﹍爾時，世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利，惟留四牙不可沮壞。爾時大眾即見舍利覆重悲哀，以其所持流淚供養。」（注十九）

從以上的記載，我們可以得出以下的先後次序﹕

第一、帝釋天來開棺，於佛口中右畔上頷取一顆「牙舍利」，回天起塔供養。
第二、有二捷疾羅剎隱身跟隨帝釋，眾皆未見，來盜取一雙佛牙。
第三、城內一切士女及一切大眾，一時要來爭取舍利。
第四、釋迦牟尼以其大悲力碎其金剛體成末舍利，只留下四牙不可沮壞。
第五、大眾看見舍利所以再度的悲哀，以其所持的（佛舍利），流淚供養。

　　若這五個次序沒有錯，則根據第三本的《大般涅盤經》的記載，釋迦牟尼一共留下了「七顆」「佛牙」，不是「四顆」，這是很明顯的記述。「中國佛教協會」的負責人，把它解為「四顆」是錯誤的。他還有以下的兩個錯誤。

<1>、捷疾羅剎盜走幾顆佛牙？

　　「中國佛教協會」的負責人，在上述的談話中，說明釋迦牟尼荼毘後留下了四枚佛牙，其中的一顆被帝釋請往天上供養，一枚被捷疾羅剎請走，其余二枚留在人間。這種說法是錯的，捷疾羅剎所盜走的是「一雙」佛牙，不是「一顆」，因為第三本《大般涅盤經》明明是這麽說﹕

「爾時，有二捷疾羅剎隱身隨釋，眾皆不見，盜取『一雙』佛牙舍利。」（注二十）

<2>、捷疾羅剎是盜走非請走

　　「中國佛教協會」的負責人說﹕「一枚被捷疾羅剎請走」，這種說法是不對的，因為只有在別人同意的情形下拿走的，纔可以說是「請走」，若在別人不同意，或不知的情形下「拿走」的，不能說是「請走」，應是「盜走」。因之「中國佛教協會」的負責人明顯的說錯了話。

　　這位「中國佛教協會」的負責人不知道是誰，但他能坐上這個位置，應是萬中選一的，按理，他應是對佛學有相當研究的人。但沒想到他的佛學根底竟會這麽差，真是出人意外。他既然能說出佛牙的出處，是根據《大般涅盤經》，這本經也沒有幾頁，他竟然會看不懂釋迦牟尼留下多少佛牙，看不出捷疾羅剎盜走的
是「一顆」或「一雙」佛牙，也看不清捷疾羅剎是「請走」佛牙的，還是「盜走」的。

　　關於釋迦牟尼荼毘後，在世上有沒有留下佛牙，按蓮生活佛盧勝彥的說法，他指出，如果按《觀虛空藏菩薩經》的記載，（注廿一）應是沒有，他認為四顆都被帝釋天天主拿回忉利天了。

　　「佛陀荼毘後，全身化為細粒的舍利，唯留下四顆牙齒不壞，天上的帝釋天主，取四顆佛牙，馬上回到天上，建佛牙塔供奉，所以釋迦牟尼的四牙，就在忉利天宮之北方。（觀虛空藏菩薩經）。」（注廿二）

　　蓮生活佛盧勝彥的這一段話，應是說錯了，因為按《觀虛空藏菩薩經》的記載，也只是這樣說﹕

「天上四塔者，忉利天城東照明園中有佛發塔；忉利天城南園中有佛衣塔；忉利天城西歡喜園中有佛缽塔*；忉利天城北駕御園中有佛牙塔。」（注廿三.計算機中無此字）

　　按這段經文，也只是說在忉利天的城北駕御園中有佛牙塔，並沒有像蓮生活佛所說的﹕「天上的帝釋天主，取四顆佛牙，馬上回到天上建佛牙塔供奉，所以釋迦牟尼的四牙，就在忉利天宮之北方。」因之，蓮生活佛的這一段說法，應是說錯了，是他自己誤解了經意所致。而且釋迦牟尼荼毘後所留下的佛牙，是「七顆」，也不是四顆。但他在「媽媽佛牙」一文中的記載，卻似又承認「錫蘭的佛牙」和「法獻佛牙」是真的。他自己對佛牙的認定，似乎尚未有很清楚的概念。

　　就因為在這些《大般涅盤經》中，只有第三本的《大般涅盤經》記有「佛牙」，也因此，釋迦牟尼在荼毘後，留下多少佛牙的事，大家就只根據第三本的《大般涅盤經》所記。但如果我們仔細研讀佛經，就會發現尚有一佛經也記載了釋迦牟尼死後只留下一顆佛的「上牙」，當香姓婆羅門在分佛舍利時，把這顆佛牙別置一面，然後遣使者送給阿阇世王。（大正十二P.1014）為何這些大法師都沒有讀到？

　　這一次佛光山的迎佛牙活動，對佛教來說是一件大事，報紙上陸陸續續有很多的報導，大家也都在談《大般涅盤經》，連我這個「業余的佛學研究者」都知道，在三本《大般涅盤經》中，只有一本記有佛牙的事，但這位自詡明白天下學問，可看十年後報紙，前知後知五百年的蓮生活佛，也自言讀過大藏經的人，竟然會不知道在《大般涅盤經》還有這一段記載。他一開口，就把自己活佛的大招牌砸了。因為佛應是一位「覺行圓滿」，是「正遍知」，是不會講錯話的人。

　　蓮生活佛在「佛牙舍利的傳說」一文中，他除了講錯《觀虛空藏菩薩經》之外，第二件事是講「錫蘭佛牙」，第三件是講「中國的佛牙」，第四件是講「道宣佛牙」，第五件是又是講法獻法師的佛牙，也就是「中國佛牙」，然後他做了以下的總結說﹕「我們所知道『佛牙』的來歷，就是這麽多，現在泰國
大理石寺迎來的佛牙，是何根據﹖恕我們不知道，當然他們一定有他們一套的說法。」 （注廿四）

　　蓮生活佛自詡佛教是佛學的博士班，卻認為基督教是天國乘的幼兒園佛教（注廿五），而他自己也自詡是佛學第一，但他這次的表現，卻戮破了牛皮，有關於佛牙的資料，只是像他所說的那麽多麽﹖從下文就可以發現，我這個「幼稚班的學生」，似乎知道的比起這位博士班的老師還多。人可以偶爾吹吹小牛皮，大牛皮最好少吹。吹多了，總有一天會被人戮破的。

　　在這次「迎佛牙」的活動中，敗得最慘的，應是佛光山，佛光山上自星雲法師，下自其手下的大將，竟然也沒有一個看得懂第三本的《大般涅盤經》是在說什麽﹖他們和「中國佛教協會」的負責人一樣，都不知道釋迦牟尼荼毗後，究竟留下了多少佛牙，被盜走的又是多少顆，更不知第三本《大般涅盤經》是一本十足的偽經。

　　佛光山這幾年來，一直在舉辦佛學會考，他們只知道出題目考別人，一等到自己上陣時，這些大師級的人，卻是個個都不及格，真叫人跌破了眼鏡。

　　如果把這本記有佛牙的第三本《大般涅盤經》當一個科目，把大家在迎佛牙活動中所論及的事件看做考題，很自然的可以擬出五道考題﹕

第一題﹕這本《大般涅盤經》「後分卷上下」是真經或偽經？
第二題﹕按第三本《大般涅盤經》「後分卷上下」中，釋迦牟

尼荼毘後留下多少佛牙？

第三題﹕在《大般涅盤經》「後分卷上下」中，誰來請走一顆佛牙？
第四題﹕在《大般涅盤經》「後分卷上下」中，捷疾羅剎來盜走多少佛牙？
第五題﹕按佛經的記載，釋迦牟尼在地上真正留下幾顆佛牙？

　　如果這五個題目，以每一題得二十分計算，則佛光山上上下下，都考不及格，有的也只考20分，你們猜他是誰？

　　在整個「迎佛牙」活動中，表現最好的一位，應是釋昭慧法師，筆者不知道她是不是屬於佛光山系統的？所以就沒把他當做是「佛光人」。只有他真正讀通第三本的《大般涅盤經》，知道被捷疾羅剎盜走的佛牙是「一雙」，也知道釋迦牟尼留下的佛牙是「七顆」，他第五題末答，因此只有他拿了六十分。但可能因為她也是一位法師，所以不敢太得罪那些大法師們，因此，她在講話時，給人的感受是，也沒有太把握。但他卻是整個「迎佛牙」活動中，在開口說話的法師中，唯一考及格的人。

<二>、釋迦牟尼留世幾顆佛牙？

　　釋迦牟尼死後有沒有留下「佛牙」﹖這是這次「佛牙」真假之爭的主要癥結。在佛經中有三本經都名為《大般涅盤經》，但第二本《大般涅盤經》有三個譯本。在第二本經中，雖有三個譯本，但事實上它的內容大略很不相同，我們可以把這三本譯本，看成三本相異的佛經，這三本譯本有一個共同的特點，就是它沒有講到釋迦牟尼怎樣死亡，怎樣被燒，大家怎樣處理其骨灰的事。只有第一本《大般涅盤經》及第三本《大般涅盤經》有講到這些事。但在第一本《大般涅盤經》中，卻沒有提到有關釋迦牟尼死後留有「佛牙」之事，只有第三本《大般涅盤經》「後分卷上下」提到了「佛牙」。

　　釋迦牟尼荼毘後有沒有留下「佛牙」，是這次「佛牙」真假之爭的「焦點」。如果「有」，那麽大家來辯，來爭，也纔有意義，如果「沒有」，爭辯就都失去意義了，而佛光山的「迎佛牙」活動，就成了「兒戲」，就像成人在辨「家家酒」一樣，只能說是「好玩」和「熱鬧」。

　　若按第三本《大般涅盤經》「後分卷上下」的記載，則釋迦牟尼死後所留下的「佛牙」應是有「七顆」，即帝釋明取「一顆」，捷疾羅剎盜取「一雙」，及釋迦自碎其金剛體成粉未，留下四顆「佛牙」。按理世上應有四顆「佛牙」。

　　但佛教學者中，有人卻認為所說的四顆「佛牙」，應包括帝釋及捷疾所取走的，若按此說，則世上應只剩下一顆「真佛牙」。則現在已知的三顆「佛牙」，可能只有理斯蘭卡的那一顆是真的，北京的那顆「佛牙」及佛光山的那一顆「佛牙」，應都是「假貨」，這不只是「唱錯了戲」，更是「沒戲可唱」了。

　　在「迎佛牙」的活動中，筆者恰巧在台灣，因此前前後後大略剪了七十多份的報導，回美國後又剪了十多份的報導，從這些報導中﹐也只讀到在輔大宗教系中擔任講師的昭慧法師，能正確的說出是「七顆」，而且也能指出當時被捷疾羅剎所盜去的是「一雙」佛牙；其他的「佛學大師」不管是大陸的或台灣的，是佛光山的，是真佛宗的，凡是有開口表示意見的，都說錯了。綜觀在整個「迎佛牙」的活動中﹐不管是大陸佛教或台灣的佛教，都敗得很慘。從他們所說的話來看，顯示他們在佛學的研究上，都沒有好好下過功夫！

　　吳伯雄先生在這次「迎佛牙」的活動中，被任命為「迎佛牙團團長」，他說﹕

「佛陀涅盤後，火化荼毗時，全身碎為八斛四鬥的細粒舍利，唯有四顆牙齒完好如初，忉利天帝釋天（民間稱為玉帝）立即取了其中一顆，於忉利天宮起塔供養。另外，《虛空藏菩薩經》也說﹕忉利天城北駕御園供奉有佛牙舍利。因此在人間的佛牙尚有三顆，一顆在斯里蘭卡，一顆供養在中國大陸，一顆直到現在才公諸於世。此外，也有人說﹕西藏地方擁有三顆佛牙。」（注廿六）

吳伯雄先生在上面的短短一段話中，講錯了五件事﹕

第一、他說﹕「佛陀涅盤後，火化荼毗時，全身碎為八斛四鬥的細粒舍利。」這是不真的。雖然也有一些「偽佛經」也這樣說，但卻不合事實。

　　可能讀者不知道「八斛四鬥」是多少，「八斛四鬥」，即「四十四鬥」（筆者按：五鬥一斛）。但這種說法是不可能的。筆者相信，若加上包裹他的千張的氈灰，是有可能的（但根據佛經的說法，包釋迦牟尼的外氈和內氈都沒有燒毀，因此，不可能混在一起）。因此，若單單以釋迦牟尼的真身骨灰來說，那是不真。

　　筆者的妻子兩年半前剛過世，她的骨灰也只「四分之一鬥」。釋迦牟尼荼毘後，其骨灰應有多少﹖如按佛的卅二相來說，其身高按佛經的說法是「一丈六」，則其體積也只有正常人的「廿七倍」，其骨灰最多也只有「9.2鬥」。不會是「八十四鬥」的。

第二、他說﹕「唯有四顆牙齒完好如初。」若這話是真，那麽他的「迎佛團團長」就白當了。因為在整個「迎佛牙」的過程中，最靠近「佛牙」的是他己自己，捧著「佛牙」最久的，也是他自己。難道他沒有看見那顆「佛牙」是「斷牙」，是「殘牙」？

第三、釋迦牟尼留下他的「佛牙」，應是「七顆」，不是「四顆」，是先被人拔了三顆，再留下「四顆」。

第四、他說﹕「因此在人間的佛牙尚有三顆，一顆在斯里蘭卡，一顆供養在中國大陸，一顆直到現在才公諸於世。」。留在人間的佛牙應是「四顆」，不是「三顆」。如果說留下的「四顆」，是包括被「請走」及「盜走」的，則現在留在地上的，應只剩下「一顆」，不是「三顆」。既使是「三顆」，則「中國佛牙」及「大陸佛牙」也都是假的。下文會詳談，按推理，有可能連斯里蘭卡的佛牙也都是假的。

第五、應是《觀虛空藏菩薩經》，不是《虛空藏菩薩經》。釋迦牟尼的骨灰真正有多少﹖按佛教的說法，有一說是「八斛四鬥」，但不管怎樣，這「四顆佛牙」當初如果是被分散在八份骨灰中，被八王分別帶走。如果這八份骨灰，現在已全部挖掘出來，則世上的「真佛牙舍利」，應有「四顆」，而佛舍利最少
也應有「9.2鬥」，若是如此，則現在的佛舍利，應到處都是。但事實上，今天留在世上的「佛舍利」卻很少，以台灣為例，全台灣的「佛舍利」，大概不會超過百顆，以此類推，則全世界的「佛舍利」，應是不足「一升」，顯明當時的八份「佛舍利」，最多也只是被挖出一份而已。雖然筆者手上的數據不夠，無法
確斷，但相信筆者的推斷，應是相差無幾。

　　這就意味著，假若把第三本《大涅盤經》「後分卷上下」看成真經，則釋迦牟尼荼毘後所留下的「四顆真佛牙」，至今可能會被挖出的機會，只有八分之一，也就是最多只有「一顆」，也就是今天出現在世上的「真佛牙」，不會有「四顆」，最多只有「一顆」。

　　但事實上，今天號稱是「佛牙」，至少有十二顆，這就意味著其中大部份的「佛牙」都是假的。不可否認的，佛教徒對「佛牙」是有一分「尊敬」，有一分「期待」，也有一分「感情」的。但這些情緒，也是由佛光山主導而成的。但它也只能對真佛牙而言。如果佛光山所迎回來的不是「真佛牙」，而是西藏人的一
顆「普通牙」，或是印度人的一顆「普通牙」，或如盧勝彥活佛所說的，是頁噶多傑自己的牙齒，或是其他動物的牙齒，而佛光山在尚未鑒定真假之前，就把它當做「真佛牙」看待，那是很說不過去的。

　　佛光山的這種做法實在是很草率的舉動，他們全山上上下下，連佛經都未細看，連佛牙都未鑒定，就大舉的舉辦「迎佛牙」活動，而一般的佛教徒在未判真假之前，就火熱的大量投入，因而形成「以盲導盲」、「以訛傳訛」的亂動。而且佛光山還有更大的後續動作，想要借著這顆佛牙，在北部得一塊三十到四十公頃的地，想建立大型的道場，想蓋「佛牙寺」，這是很不理性的。也正因著這緣故，所以筆者主張應要「先鑒定」。

<四>、歷史上曾有很多假佛牙

　　「佛光山佛牙」是應該鑒定真假的，因為在佛教史上，已有很多「假佛牙」出現了，像明朝醫學家李時珍就曾經鑒定一顆「佛牙」，被認為是獸骨所冒充的（注廿七）。除此之外，在筆者所收集的剪報中，就顯示尚有十四顆佛牙的存在。

1、中國大陸現有四顆佛牙

　　「中國佛教協會」自稱在中國有一顆「真佛牙」，但以筆者所收集到的剪報，顯示單單在中國就有十顆「佛牙」。

　　第一顆是「中國佛牙」。中國佛教弟子於十一世紀在北京西山特建一寶塔珍藏於塔基之下，並在盛匣外刻有「釋迦靈牙舍利」字樣。一九零零年，被移奉於「靈光寺」內。（注廿八）

　　第二顆是「太子靈*塔佛牙」。1994年山東省汶上縣在維修太子靈塔時，也發現一顆佛牙，據報導，這顆佛牙「粗大且長 ，白中微泛黃，比現代人的牙齒大三到四倍。」（注廿九.計算機
無此字）

　　第三顆是「萬年寺的佛牙」。在四川峨眉山萬年寺內也供著一顆「釋迦牟尼的佛牙舍利」這顆佛牙長達一尺二寸，重約六公斤相傳系明代嘉靖年間由獅子國（今斯里蘭卡）佛門中人贈送給該寺的。（注三十）

　　第四顆是「五台山佛牙」。五台山上的這顆佛牙，據說是從聖地印度過來的。這佛牙長五厘米，呈圓錐形。多少年代眾佛教徒都敬仰著。不料後經專家鑒定，﹕發現毫無石化性質，是一塊現代牛牙。（注卅一）

　　從上面的引文中就可以看到，明明在中國本土至少就有四顆佛牙，但「中國佛教協會」只承認第一顆佛牙是真的，表示他們已確定其他的三顆是假的。但這三顆佛牙現在卻還是被放在原有的寺中，也依舊被看為「真佛牙」，在接受佛弟子敬拜。

　　事實上，連中國的佛牙也是假的，不信就看「中國佛牙」的小史，想一想，在那時的新強，怎會有「佛牙」？

「話說南北朝時，有一位叫法獻的僧人，從小立下雄心壯志，要去西行漫記，以睹聖，便從南京出發了﹍﹍到了現在的新強，世界風雲變幻，大氣候小氣候無法再考查了，這個僧人漢子就怏怏而歸。在打道回府的途中，竟意外的得到一顆佛牙，可謂歪打正著。那時的佛牙就像現代的護照一樣，倍受四方佛徒仰之，回來後置於寺上。到了梁武帝時某一天，風高月稀，天黑得像一篇大號字排在社論，一夥強人從金庸或梁羽生的小說中跳出來了，便把那『佛牙』『推敲推敲』走了。

　　三十多年後，有人又見佛牙。到了陏唐，佛教盛行，佛牙又成了熱門貨，專門修了佛牙寶塔供奉其內，唐宣宗親自視察。

　　再到後來，在我現在住的長垣縣，王仙芝開始鬧革命了，黃巢緊隨其後，唐僖宗逃往四川時，把這佛牙裝在手提包里一同帶走。後便落在成都官員手中，再後便下洛陽，再下開封。後晉契丹族打入東京時，胡人毛乎乎而健美的手又撫摸了一下那佛牙，然後就宋元明清了。最後才落北京西山藏於塔基之下。八國聯軍來觀光時，佛牙也安然無恙。

　　這樣一直躺了千年，到了一九九五年，中國佛教協會，將佛牙又了蓋了個十三層塔，稱『佛牙塔』，以壯行色。就像友人的書房，因有一部宋版本書，偽稱『老宋居』。

　　以後，世界各地佛徒光臨朝聖，都說這顆佛牙貨真價實，真乃一顆好牙。」（注卅二）

　　除了上述的四顆佛牙外，從吳伯雄先生的口中，我們聽到在西藏共有三顆佛牙，如果這話是真，則單單單在西藏，除了這顆「佛光山佛牙」外，西藏就還有兩顆佛牙，這也意味著，有一天台灣可能還會有兩次「迎佛牙」的活動，還會再建兩個「佛牙寺」，還會再建兩個大道場，台灣的國際地位會更擡高，佛教會有三個「鎮山之寶」，台灣也會有三個「鎮國之寶」，台灣會成為更有福份的地方，台灣的大官們，還有兩次機會出出風頭，趕上「迎佛班機」，希望不要，還有兩次的機會，可以去超度失事的班機。

　　除了這些佛牙外，劉國威先生在「從史料看佛牙舍利」一文中曾提到當道宣法師帶回的「神授佛牙」，悟空法師從迦濕彌羅國（今日之克什米爾）所帶回的「佛牙」，尚有日本僧人圓仁所撰，會昌元年（公元841 ）記事，在長安城中的「四顆佛牙」，即「崇聖寺佛牙」、「莊嚴寺佛牙」、「薦福寺佛牙」和「興福寺佛牙」（當中可能包括著道宣及悟空所帶回的佛牙）。（注卅三）若是這樣，單單在長安，就又多了兩顆「佛牙」。

　　從劉國威先生的「從史料看佛牙舍利」一文中，他也提及在西藏「止貢寺」及「達隴等」，都曾有一顆「佛牙」，但自1959年就不知所終。

　　從劉國威先生的研究中，在文獻上，在西藏地區，確實還有其他佛牙的記錄，若劉國威先生的研究屬實，則「中國佛教協會」的負責人、盧勝彥活佛和達賴喇嘛三人就都跌得很慘，因為他們都表示﹕不知道西藏存有「佛牙」的文獻，也顯出他們在這方面的佛學常識，都比吳伯雄先生差。這三人，其中有兩位都是「活佛」，都是「覺行圓滿」的「正遍知」，他們跌得更慘，因為以他們的的身份，應是「鐵口直斷」的，但這次卻把他們「活佛」的招牌砸壞了。

　　從上述的引證中道，單單在中國大陸，就有十顆佛牙，如果釋迦牟尼當初真的有留下四顆佛牙，而且都在中國，則單單在中國至少就有六顆是「假佛牙」。因此，筆者主張應先鑒定佛牙是真、是假。如果未先鑒定是真是假，就把它當做真佛牙來對待，那是在愚民，而台灣政府在還沒有搞清楚佛牙是真是假之前，就高官大舉出動，也答應要撥地，那也太草率了。

2、斯里蘭卡也有四顆佛牙

　　再看斯里蘭卡，它們的佛牙似乎也不只一顆，至少有四顆以上。不信請看以下的報導﹕

　　「說到郭兆明博士在斯里蘭卡康地的佛牙廟內，獲得佛牙舍利（佛牙），其中倒也發生過一件屬於奇跡的事。﹍﹍當郭兆明博士正式接受佛牙時，首先他與廣甫法師向佛陀聖物供花，再由維巴拉莎拿博士，帶領斯國僧侶誦經﹍﹍誦經完畢之後，民間國王將供奉佛牙舍利的金塔打開，轉放在郭兆明先生預先準備的舍利塔內。就在這一刻中，斯里蘭卡民間國王向舍利塔望去，大吃一驚。原來他們準備贈送郭兆明博士的一顆佛牙舍利，竟然多了一顆，這便是他大吃一驚的原因。他說﹕『前幾天，我親自打開安放佛牙的舍利塔，將僅存的幾顆佛牙舍利，拿出一顆，放在塔內，以便奉行贈送的儀式，但是想不到現在突然多出了一顆。」（注卅四）

　　我們不談增生的真假，但從上文中可以看到斯里蘭卡的佛牙原先就有「幾顆」（筆者按﹕應是三顆以上，否則不會說幾顆），再加上增生的，至少就有四顆。由此可見單單在斯里蘭卡的佛牙，（不談增生的），至少就有三顆。若加上大陸的十顆，台灣的一顆，就有十四顆。若按《大般涅盤經》後分卷的說法，不管怎樣解釋，釋迦牟尼的佛牙留在地上的，也只有四顆，斯里蘭卡自存三顆，則在外頭的，最多應只有一顆是真的；也就是在「中國佛牙」（出於新強），「佛光山佛牙」（出於西藏）之中，一定有一顆是假的。如果斯里蘭卡所有的「幾顆」佛牙，是「四顆」，則「中國佛牙」和「佛光山佛牙」，應都是假的。

　　如果當初的釋迦牟尼骨灰，被分成八分，而現在所找到的只有一份，則四顆佛牙能出現的機會，最多也只有一顆，則今天的這些被稱為「佛牙」的，包括斯里蘭卡的在內，有十三顆「佛牙」可能也都是假的。因之佛光山的「迎佛牙」活動，實在是很草率的活動。

　　若根據第三本《大般涅盤經》「後分卷上下」，按有些人的解釋，釋迦牟尼留下的四顆佛牙，是包括被帝釋請走的「一顆」，被捷疾羅剎所盜走的「一雙」，則留在世上的真佛牙，就只有「一顆」，因此，連在斯里蘭卡的那些佛牙，至少有兩顆以上是假的。當然「中國佛牙」和「佛光山的佛牙」也都是假的。

<四>、「佛光山佛牙」是假的七理由

　　筆者根據以上的舉證，發現世上的「假佛牙」實在太多了，所以主張要先鑒定。可能有人會說：「釋迦牟尼已死了二千多年，我們怎能知道它是真是假呢﹖」根據中研院歷史語言研究所研究員臧振華先生指出﹕如果要用「碳十四測定法」來測定，至少要有二百克以上才夠，單以一顆「牙齒」做鑒定，恐怕有點難。（注卅五）既然連科學都無能為力，我們怎能判定其真假呢？

　　雖然在整個的佛牙爭論中，無人提出如何來鑒定佛牙真假的方法，但並不就表明無法鑒定佛牙的真假。事實上，只要深入研究佛經，要想鑒定佛牙的真假，還是有辦法的。筆者就想到了可判定其真假的的七個方法。筆者也根據這七個方法，不但確定「佛光山佛牙」是一顆「假佛牙」，也確定「中國佛牙」也是假貨。

1、釋迦牟尼根本就未留下佛牙

　　釋迦牟尼荼毘後有沒有留下「佛牙」﹖若有，對佛教徒來說，應是天下一大事，按理應會在佛經中大加記載。以今日的佛經之數量來看，至少應有幾處記載。但事實上，除了第三本《大般涅盤經》，和《觀虛空藏菩薩經》這兩本十足的偽經記載外，其他都未記。像《長阿含經》中就有幾本經也記載了釋迦牟尼的般涅盤和荼毘，但都未記載釋迦牟尼留有「佛牙」。

　　更何況在荼毘釋迦牟尼的身體時，其火的溫度很高，高到連銅棺及鐵棺都融化了，（注卅六）而且蓮燒了七天，以牙齒來說，它是無法抗拒那樣的高溫的。如果有人以為，那些「佛牙」會留下來，是因為釋迦牟尼是「金剛體」，所以纔能保留下來。如果此話是真，那麽釋迦牟尼不但要把所有的佛牙留下來，連佛骨也都要下來。如果這些佛舍利真的都有那麽大的作用，以釋迦牟尼的慈悲，應該會留下更多的「佛牙」及「佛骨」，不會單單留下「四顆」「佛牙」。再說既然已留下「四顆」，按理，應是「四顆」都會有作用的，不會至今還有「三顆」被埋起來的。因之，筆者認為，如果當時釋迦牟尼荼毘時，如果有留下「佛牙」，必然會留下記錄，不會單單記在「偽佛經」中。因此筆者根據此點斷定，不管是「佛光山佛牙」，或是「中國佛牙」都是「假佛牙」。因為釋迦牟尼根本就沒有留下所謂的「佛牙」。

2、釋迦牟尼的佛牙不應是殘牙

　　若按第三本的《大般涅盤經》「後分卷上下」所記，釋迦牟尼在荼毘後，曾自碎其金剛體為粉末舍利，只有留下四牙不可沮壞﹕

　　「爾時，世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。」（注卅七）

　　如按這一段經文所示，釋迦牟尼既自碎金剛體為末舍利，意即成為「粉末的骨灰」，應是沒有留下所謂的「舍利子」或「舍利骨」。因為「末舍利」的原意是「粉末的骨灰」，「舍利」原是「骨灰」的音譯。如果在「舍利」之後再一個「子」字，就給人有一顆顆的感覺。如果按這本第三本的《大般涅盤經》所記，則佛陀在荼毘後，應沒有留下「舍利子」和「舍利骨」，如果有人堅持「有」，筆者倒想用鐵錘印證看看，那些「舍利子」、「舍利骨」是真？是假？

「佛舍利子」真的是「金剛體」﹖是打不破嗎﹖不只是筆者

不相信，我想也應有不少的佛教徒和筆者一樣，也是信不下的。
筆者相信，如果讓筆者鑒定「佛舍利」，以鐵錘錘擊這些「佛舍
利」，不但可以去除我的不信，也可使看到的佛教徒，心中更加
的堅信。如果說筆者這樣做，就是「殺佛」，就會下「無間地獄
」，筆者倒願付上這個「代價」。如果「佛舍利子」是「金剛體
」，本來就是打不壞的，筆者認為，讓筆者錘打，也是無損的，
反而更可證明釋迦牟尼佛的偉大，這是一舉數得的試驗。不知有
那一位大法師肯讓筆者試試看！

　　若按這一段經文「惟留四牙不可沮壞」，筆者研讀了很多次，只有兩個可能﹕第一、「只有留下四顆牙齒，不可沮壞它。」第二、「只有留下四顆牙齒，人無法沮壞它。」

　　若按第一個意義，表明，釋迦牟尼很擔心人弄壞了他的佛牙，所以囑咐人不可弄壞它。但若按該經文所記，釋迦牟尼的身體是「金剛體」，這種擔心是白擔心的。如果釋迦牟尼真的是「佛」，他在死前應知道他的身體是屬於「金剛體」，所以不應有這種囑吩的。所以第一意義的解釋是不對的。

　　再說如果它真的是釋迦牟尼的「佛牙」，佛弟子應是「不敢」去破壞的，因為一破壞了它，其罪是「殺佛」，死後會下「阿鼻地獄」，永不超生的。按理，也應是「不願」去破壞它的。

　　從「佛光山佛牙」之「殘缺」來看，應是已有人「沮壞」了它，若是任憑那人「沮壞」它，這樣，它被沮壞的程度應不只如此而已，必是曾經有人也不相信「佛牙」是打不破的，所以當眾就試了一下，結果那「佛牙」破了，所以他就停手，或是他想再打時，被人適時的攔阻，所以「佛牙」纔會只「斷頭斷尾」，只保留下這一顆「殘牙」。若是這樣，這顆「佛牙舍利」，就不是「金剛體」。這和第三本《大般涅盤經》所記的「金剛體」是相違的。

　　第二意義：「只留下四顆牙齒，人無法沮壞它」，這種解釋應較合於佛教的說法。正如「法味珠林」所說的：

「舍利，西域梵語，舍利有三種﹕一、體舍利，白色；二、發舍利，色黑；三、肉舍利，色赤。若佛舍利，推打不破；若弟子舍利，推擊便破。案﹕佛骨即舍利也。」（注卅八。但現在的法師舍利，卻是五顏六色，有的是雜花）

　　若這種解說不錯，則今天的各佛寺所供的「佛舍利」，應都是打不破的，不管是「佛牙」或「佛指骨」，或是其他的「佛舍利」應都是「打不破」的，因都是金剛體，如果能打破，那應不是「真佛牙」，應是以「別人的牙齒」來冒充的。因此，「佛光山佛牙」如果真的是釋迦牟尼所遺留，它也應是「打不壞」的。但從「迎佛牙」的照片中，如第一圖所示，我們所看到的，卻是「殘牙」，不但較大的那端，有碎裂的痕跡，較小的那端，不只顯出曾折斷過，而且折斷得很不整齊。這是「真佛牙」不應有的現象。所以筆者斷定，這顆「佛光山的佛牙」是假冒的。

　　如果佛光山認為它是真的，筆者雖然人在美國，但我願意花幾萬元台幣回台灣一趟，來公開的錘擊那顆「佛光山佛牙」，為歷史作見證，看看佛經所說的真不真。如果佛光山不敢讓我錘打那顆「佛光山佛牙」，我也可以錘打那兩顆，據說是「佛牙所增生的佛舍利」（注卅九）按理，它也應是「金剛體」的。不知道星雲法師有沒有這樣的信心與膽量！如果沒有，希望以後不要再談「佛牙增生」的事。

　　再看，「中國佛牙」，筆者無法確定其真正長度，但若新聞的報導不錯，其粗細有如成人的大姆指，則其寬度應是二點五公分左右，則該佛牙露出的長度應有四點七四公分長，（請看下面3.的解釋）則佛牙的全長，應有二點五倍，（注四十）即是十一點八五公分長。但其照片顯出它並非如此，可見「中國佛牙」也是「殘牙」，也是一顆「假佛牙」。

3、這顆佛牙從比例看不夠細長

我們一般人的牙齒是三十二顆，但按佛經的記載，如果釋迦牟尼真的是佛，按佛的「卅二相、八十種好」來看，在「卅二相八十種好」中，有關於「佛牙」應有以下的「四相」和「一好」，其「四相」是﹕

<1>、二十二相﹕四十齒。
<2>、二十三相﹕方整齊平。
<3>、二十四相﹕齒密無間。
<4>、二十五相﹕齒白鮮明。（注四一）

其「一好」是﹕

第十五好﹕牙齒潔白纖利，光耀面門。（注四二）

　　若按「第廿二相」來看佛牙的長寬比例，按比例來說，應會比較窄。因為人的「牙孤」，按比例來看，是一樣的。雖然釋迦牟尼的「身體」，有一丈六。第十七相的「身長倍人」所說的，其身體的體積，應是現代人的「廿七倍」，而其「佛頭」的比例，也應是一般人的「廿七倍」。按理，它的「佛牙」體積，也應
大我們廿七倍。但牙孤的比例應是「相似」。

　　然而因為釋迦牟尼生有「佛相」，經仙人鑒定，他若不出家必成「轉輪聖王」，若出家，必成「佛」，所以他死後纔要求人，為他舉行「聖王葬」，把生前沒達到的心願，借著死亡得到了。因為不管是「轉輪聖王」或「佛」，據說一出生，就都有「卅二相八十種好」的特征。（筆者按﹕按佛學來說，將成佛的妙覺菩薩和轉輪聖王，雖皆有三十二相八十種好，但應是不同的，那位仙人會說如果釋迦牟尼不出家，會成為轉輪聖王，那是看走了眼，說錯了話。而釋迦牟尼在死前要求人，要以轉輪聖王葬法來葬他，也是走了調。）

　　正因為釋迦牟尼的「佛牙」比正常人多了「八顆」，按理，應是上下額各多了「四顆」，但不管所多的是「大臼齒」、或是「小臼齒」、或是「犬牙」、或是「門牙」，其「齒孤」的比例，應是與人一樣，否則釋迦牟尼就會有怪相。正因為這樣，在我們的牙孤中，我們只要放「十六顆」牙齒就可以了，釋迦牟尼的同一牙孤中，卻要放「二十顆」牙齒。

　　也因為，他是「佛」，其牙相的另一特征是「方整齊平」，所不能有「暴牙」，所以纔會產生如上所述的另二牙相﹕「齒密無間」和「纖利」。意即，按比例來看，其「佛牙」，應比我們這些「不是佛」的普通人的牙齒更細長，但從「佛光山的佛牙」來看，它並未有那樣的特征。如第二圖所示。

　　這顆「佛光山的佛牙」，露出牙肉的部份，其長與寬之比，大約是1 比0.659 ，從佛牙應有的比例來看，應是1 :0.527。則顯出「佛光山佛牙」太寬。因此，筆者根據這一點來推斷，判定「佛光山佛牙」是「假佛牙」。因筆者沒有看見「大陸的佛牙」，若其組細是有成人的大姆指那麽粗。（大約是二點五公分）則其露牙的長度，應是有四點七四公分長，全長應是二點五倍，即是十一點八五公分，若不是如此，則大陸的佛牙就是「假佛牙」。

4、這顆佛牙按其潔白度不夠白

　　從佛的三十二相及八十種好中，有關「佛牙」其中的「一相」和「一好」，如上所述是﹕「齒白鮮明」和「牙齒潔白纖利，光耀門面」。因此，按理來說，「佛牙」的另一特征，應是非常「潔白」。但「佛光山的佛牙」，從照片所看的，卻是「微黃」。所以筆者根據「佛的卅二相，八十種好」來斷定﹕「佛光山佛牙」是「假佛牙」。而「大陸的佛牙」，根據報導，它是呈「棕褐色交雜」（注四三）。因此，也可從這點斷定「大陸的佛牙」也是「偽佛牙」。

5、這顆佛牙從比例看不夠粗大

　　這顆佛牙有多大，筆者從佛塔的大小比吳伯雄先生的臉，再比對佛塔的高度和佛牙的大小，得出的結果，發現這顆佛牙的大小，大約是一公分長，如第二圖所示，扣除蓋牙肉的部分（即畫黑的部份），其長度大約是0.74公分，這也是我們平時所看見的牙齒部份。則其大小雖比一般常人略大一些。就因這樣，就顯出這顆「佛光山佛牙」太小了。因為佛身是現代人的三倍高，他的「佛牙」長寬也應是我們的三倍大，因此，露出的部分至少應有一點五公分大纔對。因此筆者從這一點斷定，這顆「佛光山佛牙」，應是「假佛牙」。而「大陸的佛牙」，從報紙的報導稱，其大小約有「成人姆指大小」。（參上注）顯出又太大，也顯明大陸的這顆佛牙也是「假佛牙」。

6、佛牙不應是門牙應是犬牙

　　在劉國威先生所寫的「從史料看佛舍利」一文中，他對佛經的牙齒，有這樣的研究﹕

「在梵文中，牙齒可以分成幾種講法，最常用的字匯有兩個﹕Danta 是一般牙齒的通稱；Damshtra指的是獠牙或犬齒（在中後期印度俗語中，此字進一步包含有臼齒之意義）。這兩字在梵文佛典中均常用到，但在中文佛典翻譯中常常不加分別。

　　因為梵文本的《大般涅盤經》現已不存，我們無法就此判斷，在梵文中用的是哪一個字。盡管如此，根據藏文之《大般涅盤經》同樣的段落，藏文所用之字乃是mChe Ba ，此字之意乃是犬齒。據此，我們大致可推斷以，梵文原文所用之字，應意為犬齒的Damshtra ﹍﹍若此可信，現在各界所存之所謂『佛牙』，應是形狀圓潤的犬齒才是。」（注四四）
筆者在探討本文時，曾將「佛光山佛牙」的照片，拿給本會一位從事牙醫工作的徐世劼牙醫師看。他一看就告訴我﹕「這是右邊的門牙。」

　　如果「佛光山佛牙」真的是釋迦牟尼的「佛牙」，按劉國威先生的研究，真佛牙應是「犬牙」，但「佛光山佛牙」卻是「門牙」，也因為如此，所以筆者斷定，「佛光山佛牙」是顆「假佛牙」。而「大陸的佛牙」若非犬牙，也應是「假佛牙」。

7、 那有門牙可留給佛光山

　　若按第三本〈大般涅盤經》的記載，在釋迦牟尼死後，雖然經過那麽多天的焚燒，但身體尚是完好如初，後來是他自己自碎「金剛體」纔成為粉末的。因之在帝釋來請走「一顆」佛牙，捷疾羅剎來盜取「一雙」佛牙時，帝釋是從「佛口中右上畔上頷取牙舍利」。也就是帝釋把釋迦牟尼的右門牙請走了。他也只能拿走門牙。可能讀者不同意筆者的看法，但如果我們對「帝釋」有一點認識，必會同意筆者的看法。「帝釋」是佛教二十八天的第二天的天主，他也是有色身的，他的身高是四十里，（參注七十），按此比例，可知其手掌約有二里寬，因此，其食指約有400尺寬，大拇指大約有500 尺寬，而釋迦牟尼的口，只有我們的兩倍寬，大約只有十公分寬，若是這樣，請問「帝釋」會拔什麽﹖又能拔什麽？

　　再說「捷疾羅剎」也應是「天人」之一，第一天的天人最短，但其身長，至少也都有二十里，（同上注）其手雖沒有帝那麽大，但其手掌最少也有一里，其食指大約寬200 尺，其大拇指大約有250 尺寬，他們若要盜走佛牙，除了門牙和前面的牙齒，他們又能拔什麽﹖因之，釋迦牟尼的門牙早就被拔光了，那還有門牙再留給佛光山﹖筆者由此斷定，「佛光山佛牙」既是「右門牙」，必定是「假佛牙」的。而「中國佛牙」若也是「門牙」，則「中國佛牙」也應是假的。

　　筆者就是根據以上的七個理由，來確定佛光山的佛牙，不是真正的佛牙，是由別人來冒充的。盧勝彥活佛也是佛教的大師，他一口咬定，「星雲佛牙」是貢噶多傑的牙齒，而「大陸佛教協會」的負責人，也應是大師級的法師，他也認為「佛光山佛牙」是假的；像「中國佛教會」的法師們，也拒絕參加，他們的態度也顯出，不屑參加。既然整個的佛教界都反對，佛光山若還堅持不用鑒定，那就顯出他們自己明知是假，心虛不敢鑒定了。

<五>、考古學對假據證的作法

　　由上逑的七點，我們很可確定，「佛光山佛牙」是百分之一百的「假佛牙」。佛光山該怎麽做呢﹖最幹脆的作法是「丟掉它」。以下的一則人類學故事，可以給佛光山做參考。

　　在一九二二年，人類學上有一個古人，叫做「內布拉斯加人」。那是一位頗負盛名的古生物學家奧氏（H. F. Osbon ）和幾位權威人士聯合宣布，他們在美國內布拉斯加州（Nebraska）的地層中，找到了一顆臼牙，這顆臼牙據說有猩猩、猿人及人類牙齒的聯合特征，奧氏等人就給取名為Hesperopithecus harold-cookei。在當年六月份倫敦新聞畫刊上也刊出了專家根據這顆臼牙所畫出的臆像。在這畫像中，內布拉斯加人看起來很像現代人，只是略帶一點野蠻粗獷的樣子。

　　這顆臼齒，曾一度放在華盛頓博物館內供人參觀。新聞記者更誇稱它是無價之寶，認為它是價值百萬美元的「美國牙齒」。這顆牙齒，由於經過專家們刻意的宣傳，又經新聞界的大量傳播，使一般人深信專家們已找到了人與猿類之間的連系環，許多支持進化論的人，也把它當做人類的老祖宗對待。誠如美國幽默大師馬克吐溫所說的﹕

「科學實在有趣，它是一本萬利的玩意兒，只需一點點的數據作本錢，居然可以換來那麽長篇大論的利潤。」

　　這些人類學專家們真厲害，他們竟然能根據一顆臼牙，不但畫出他的上下額，也根據這上下額再畫出人頭，又配上身體，就成了古人，再為他畫了妻子、兒女，並推斷他們的日常生活，我們另一群老祖宗的故事，就活龍活現的展現在人前。

　　當這顆百萬元的「美國牙齒」展覽了五年後，引起了一位考古學家的興趣，他想﹕若單單一顆牙齒就價值百萬美金，人類總共有卅二顆牙，就價值三千兩百萬，若能再找到其他部份，不就大發了。於是他專程到找到那臼牙的地方去挖掘。他挖了很久，只挖到了一個豬的下額骨，他很失望，本來想把它丟棄，但他突然想到，這個下額骨少了一個牙齒，從它的牙洞判斷﹐它遺失的牙齒，倒很像那被看為寶貝的「美國牙齒」，於是他就拿了這個下額骨到華盛頓博物館去比對，這一比，就把那個「赫斯拍羅皮特苦死」（Hesperopithecus ）比下去了，原來這個下額骨的洞，剛好很適合那顆價值百萬元的「美國牙齒」。這時大家纔知道，原來那顆價值百萬元的「美國牙齒」是顆「豬公牙」，並非專家所說的是「人類的老祖宗」。一下子，這個「美國牙齒」就不值一毛錢了。從此生物學的課本也不再提「內布拉斯加人」了。

　　其他像「皮爾當人」、「加州人頭」、「爪哇人」、「重演說」、「蠑螈變色」、「無核原生物、「包地布斯」﹍﹍一知道是假的，就立刻拿掉。雖然科學和宗教是不相同的領域，但筆者相信，在處理「偽造」，和「弄錯」的態度，應是一樣的。

二、三本《大般涅盤經》皆偽經

在這次的「迎佛牙」活動中，大家都提到《大般涅盤經》，但實際上，《大般涅盤經》共有三本，首先來看第二本《大般涅盤經》。

<一>、第二本經三譯本皆偽經

第二本《大般涅盤經》有三個譯本，其經卷雖有不同，長短也不等，甚至其細目及內容也有很大的差異，但一般佛學者都把它看為同一本經。但這三本譯本都有共同的錯誤，就是參與的人太多，以北涼天竺三藏曇無讖所譯的《大般涅盤經》為例：

聽經的大比丘有八十億百千人俱
覆有比丘有八十百千人（即8,000,000人）繞百千匝。
比丘尼六十億繞百千匝。
一恒河沙的菩薩摩訶薩繞百千匝。
二恒河沙的諸優婆塞
三恒河沙的諸優婆夷，繞百千匝。
四恒河沙毗耶離城諸離車等，繞百千匝。一一象前有寶
幢幡蓋，其蓋小者周匝縱廣滿一由旬寶幢卑者高百
由旬（筆者按﹕一由旬最小是四十里）
五恒河沙大臣長者，遶百千匝。
毗舍離王等王，一一王各有一百八十萬億人民眷屬等。
他們拿的寶蓋極小者周匝縱廣八由旬，幡極短者
十六由旬，寶幢卑者三十六由旬。
七恒河沙諸王夫人，寶蓋小者周匝縱廣十六由旬，幡最
短者三十六由旬寶幢卑者六十八由旬，遶百千匝。
八恒河沙諸天女。遶百千匝。
九恒河沙諸龍王。遶百千匝。
十恒河沙諸鬼神王。遶百千匝。
二十恒河沙金翅鳥王。
三十恒河沙幹闥婆王。
四十恒河沙緊那羅王。
五十恒河沙摩 羅伽王。
六十恒河沙阿修羅王。
七十恒河沙陀那婆王。
八十恒河沙羅剎王。
九十恒河沙樹林神王。（注四五）
千恒河沙持咒王。
一億恒河沙貪色鬼魅。
百億恒河沙天諸娙女。
千億恒河沙地諸鬼王。
十萬億恒河沙諸天子及諸天王、四天王等。
十萬億恒河沙等四方風神。
十萬億恒河沙主雲雨神。
二十恒河沙大香象王。
二十恒河沙等獅子獸王。
二十恒河沙等諸飛鳥王。
二十恒河沙等水牛牛羊。
二十恒河沙等四天下中諸神仙人。（注四六）

　　其他的兩譯本，其參與人數大略相似。請讀者想一想，在釋迦摩尼的時代，世界的人口數，最多也不會超過一億，那來那麽多人，請再想一想，當時的尼泊爾會有多少人﹖而且釋迦牟尼從發病到死亡也不過一天，他們怎能召集那麽多人﹖怎會有那麽多的動物及時出現﹖再說「雙樹間」是森林地，怎能容下那麽多的人和動物﹖單單大比丘就有八十億人，大比丘尼就有六十億人，優婆夷三恒河沙人，諸離車有四恒河沙人，大臣長者有五恒河沙人，若他們都繞十萬圈。像他們這樣的繞，釋迦牟尼經十萬年都死不了。

　　再看他們所拿的寶幢幡蓋，最小的有一由旬，最大的有六十八由旬，最高的有一百由旬。一由旬最小是四十里。其幡幢最大的是2720里，最小的也有四十里，其高度最高是4,000里，請問讀者們，這麽大的幢幡怎麽拿﹖這麽高的桿子怎麽舉﹖有誰能把這麽長的桿子立直﹖再說，以我們現在的科學技術都無法制造這麽長的桿子，他們又怎麽能﹖由這些就可斷定，第二本的《大般涅盤經》是偽經。

<二>、第三本《大般涅盤經》是偽經

　　有關於佛牙的事，可以說都是根據第三本的《大般涅盤經》「後分卷上下」而說的，但如果我們仔細的研究，就會發現這本《大般涅盤經》「後分卷上下」，實在是一部「偽佛經」。如果我們比對第三本《大般涅盤經》「後分卷上下」，和東晉法顯所譯本的第一本《大般涅盤經》「三卷」（注四七 ），就會發現，這兩本經有很大的出入，而且第三本的《大般涅盤經》「後分卷上下」，更會把佛教陷在很不利的情況中。

1、荼毘佛屍的時日不相同

　　釋迦牟尼死後，經多少時日纔火化﹖我們可以看見兩經有很大的不同，一個是七日，一個是十四日。以下是第一本《大般涅盤經》所記的，即死後七日即荼毘，也是一次入棺就完成﹕

「時諸力士白阿難﹕『如來今者即般涅盤，最後供養極為難遇，我等請留如來之身，七日七夜恣意供養，令諸天人長夜獲安。』

阿難即便以力士言問阿樓馱，阿樓馱答阿難言﹕『善哉隨意。』阿難爾時告諸力士，
﹕『聽留佛身七日七夜恣意供養。』時諸力士聞阿難言，心大悲慶，即於林中種種供養，滿七日已，時諸力士以新凈綿及以細氈纏如來身，然後內以金棺中，其金棺內散以牛頭檀香屑及諸妙華，即以金棺內銀棺中，又以銀棺內銅棺中，又以銅棺內鐵棺中，又以鐵棺置寶輿上，作諸伎樂歌唄讚嘆。諸天於空散曼陀羅花。」（注四八）

　　但在第三本的《大般涅盤經》之上卷中，則記為入棺兩次，第一先等七日，再放入鐵棺中泡先香花香油七天，再取出包裹再入鐵棺再火化﹕

『轉輪聖王命終之後，停經七日乃入鐵棺，既入鐵棺已﹐即以微妙香油注滿棺中。閉棺令密，覆經七日，從棺中出，以諸香水灌洗沐浴，既灌洗已，燒眾名香而以供養。以兜羅綿遍體襯身，然後以無價上妙白氈千張，次第相重遍纏王身，既已纏訖，以眾香油滿鐵棺中，聖王之身乃入棺。密閉棺已，載以香木七寶車上，其車四面垂諸瓔珞，一切寶絞壯嚴其車，無數花幡七寶幢蓋，一切妙香，一切天樂圍繞供養。爾乃純以眾妙香木表里文飾，微妙香油荼毘轉輪聖王之身，荼毘已訖收取舍利。』」（注四九）

「阿難，我入涅盤如轉輪王，經停七日乃入鐵棺，以妙香油注滿棺中，密蓋棺門，其棺四面應以七寶間雜莊嚴，一切寶幢香花供養，經七日已覆出鐵棺，既出棺已，應以一切眾妙香水，灌洗沐浴如來之身，既灌洗已，以上妙兜羅綿遍體纏身，次以微妙無價白氈千張，覆於綿上纏如來身，又入鐵棺，覆以微妙香油盛滿棺中，密棺令密，爾乃純以微牛頭檀沈水一切香木盛七寶車，一切以為莊嚴。載以寶棺至荼毘所。」（注五十）

2、聖王葬法的不同

　　按照第一本《大般涅盤經》，釋迦所說的轉輪聖王葬法，是用了四個棺材﹕

「滿七日已，時諸力士以新凈綿及以細氈纏如來身，然後內以金棺中，其金棺內散以牛頭檀香屑及諸妙華，即以金棺內銀棺中，又以銀棺內銅棺中，又以銅棺內鐵棺中，又以鐵棺置寶輿上，作諸伎樂歌唄讚嘆。」（注五一）

但按第三本的《大般涅盤經》的記載，釋迦牟尼向阿難解釋的聖王葬法，卻只用了一種鐵棺材﹕

「佛告阿難﹕『我般涅盤汝等大眾當依轉輪聖王荼毘方法。』阿難覆曰﹕『轉輪聖王荼毘法則其事雲何﹖』佛告阿難﹕『轉輪聖王命終之後，停經七日乃入鐵棺，既入鐵棺已﹐即以微妙香油注滿棺中。閉棺令密，覆經七日，從棺中出，以諸香水灌洗沐浴，既灌洗已，燒眾名香而以供養。以兜羅綿遍體襯身，然後以無價上妙白氈千張，次第相重遍纏王身，既已纏訖，以眾香油滿鐵棺中，聖王之身乃入棺。密閉棺已，載以香木七寶車上，其車四面垂諸瓔珞，一切寶絞壯嚴其車，無數花幡七寶幢蓋，一切妙香，一切天樂圍繞供養。爾乃純以眾妙香木表里文飾，微妙香油荼毘轉輪聖王之身，荼毘已訖收取舍利。』」（注五二）

　　以下也是第三本《大般涅盤經》中，釋迦牟尼對阿難的囑咐，很明顯的可以看出，其全部荼毘（即火葬）過程，也只用鐵棺：

「阿難，我入涅盤如轉輪王，經停七日乃入鐵棺，以妙香油注滿棺中，密蓋棺門，其棺四面應以七寶間雜莊嚴，一切寶幢香花供養，經七日已覆出鐵棺，既出棺已，應以一切眾妙香水，灌洗沐浴如來之身，既灌洗已，以上妙兜羅綿遍體纏身，次以微妙無價白氈千張，覆於綿上纏如來身，又入鐵棺，覆以微妙香油盛滿棺中，密棺令密，爾乃純以微牛頭檀沈水一切香木盛七寶車，一切以為莊嚴。載以寶棺至荼毘所，無數寶蓋，無數寶衣，無數天樂，無數香花，周遍虛空悲哀供養，一切天人無數大眾，應各以栴檀沈水微妙香油，荼毘如來，哀號戀慕荼毘已訖，天人四眾收取舍利，盛七寶瓶，於都城內四衢道中，起七寶塔供養舍利。」（注五三）

　　比較這兩本經，不但可以看到其火化的時日不同，也可以看到佛死後停棺受人供養，在東晉法顯所譯《大般涅盤經》中，說明是由力士要求，經門徒的同意，所以纔等七日讓人供養（注五四），但在第三本的《大般涅盤經》中，則記明這七日的供養，是出於佛的遺囑和指示。（注五五）

3、佛棺繞城的說法不相同

　　釋迦牟尼死後，它的棺材曾繞城，最後纔停棺焚燒。按第一本的《大般涅盤經》，它是記為由諸力士擡佛棺，由北門入住城中，聽諸天人種種供養，然後從東門出，往於寶冠支提之所。

「彼力士聞語已，共相謂言，諸天意爾，宜應順從，即（筆者按﹕意共擡）佛棺繞城一匝，從北門入，住城之中，聽諸天人恣意供養，作妙伎樂﹍﹍供養訖已，即便從城東門而出，往於寶冠支提之所」（注五六）

但第三本的《大般涅盤經》則記為金棺是自己飛行的，而且其繞行的路線也很覆雜：

「爾時如來七寶金棺徐徐乘空從拘屍城東門而出，乘空右繞入城南門，漸漸空行從北門出，乘空左繞還從拘屍西門而入。如是展轉遶三匝已，乘空徐徐還入西門。乘空而行從東門出，空行左遶，入城左繞入城北門，漸漸空行從南門出，乘空右遶還入西門，如是展轉遶經四匝，如是左右遶拘屍城經於七匝。（注五七）

4、荼毘之火熄火說法不同

在兩經中，可以看見釋迦牟尼經七天的火化，諸天想熄火，在第一本《大般涅盤經》中，記載他們下雨使火熄滅；但在第三本的《大般涅盤經》中，則說明四天王及海龍王，他們用盡了辦法都澆不熄，但帝釋一來就自動熄滅，也正因著這緣故，纔被帝釋拿去一顆「佛牙」。以下是東晉法顯所譯《大般涅盤經》的記
載﹕

「迦葉即便還下於地，以佛力故香積自然，四面火起，經歷七日，寶棺融盡，於時諸天，雨火令滅，諸力士眾收取舍利。」（注五八）

以下是第三本《大般涅盤經》的記載：

「爾時四天王各作是念，我以香水注火令滅，急收舍利天上供養，作是念已，即持七寶瓶盛滿香水，覆將須彌四埵四大香潔出甘乳樹，樹各千圍高百由旬，隨四天王同時而下至荼毘所，樹流甘乳注寫香瓶一時注火，注已火勢轉高都無滅也。爾時海神莎伽羅龍王及江神河神，見火不滅，各作是念，我取香水注火令滅，急收舍利住處供養。作是念已，各持寶瓶盛取無量香水至荼昆所一時注火，注已火勢如故都亦不滅。﹍﹍爾時帝釋持七寶瓶及供養具至荼毘所，其火一時自然滅盡。帝釋即開如來棺欲請佛牙。樓逗即問﹕『汝何為耶﹖』答言﹕『欲請佛牙還天供養。』樓逗言﹕『莫輒自取』可待大眾爾乃共分。釋言﹕『佛先與我一牙舍利，是以我來火即自滅。』」（注五九）

5、有無開棺說法上的差異

　　在釋迦牟尼火化後，是否需要開棺取舍利，兩經亦有不同的記載，按第一本《大般涅盤經》的記載，盛佛屍體的棺材皆已融盡，因此不必開棺。（注六十），但按第三本的《大般涅盤經》的記載，棺材則未融，由帝釋開棺先取「佛牙」。以下是第一本的《大般涅盤經》的記載：

「迦葉即便還下於地，以佛力故香積自然，四面火起，經歷七日，寶棺融盡，於時諸天，雨火令滅，諸力士眾收取舍利。」（注六一）

　　以下是第三本《大般涅盤經》的記載，明言棺材未融，需要開棺纔能取出「佛牙」﹕

「爾時帝釋，持七寶瓶及無養具至荼毗所，其火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙，樓逗即問﹕『汝何為耶﹖』答曰﹕『欲請佛牙還天供養﹍﹍」（注六二）

6、阿阇世王有無分到佛舍利？

按第一本《大般涅盤經》的說法，阿阇世王是八王之一，他曾分到釋迦牟尼的骨灰。（注六三）在《長阿含卷五典尊經》也明記八王分到佛舍利，其第八王就是阿阇世王（注六四）但按第三本的《大般涅盤經》的記載，阿阇世王則沒有分到釋迦的骨灰，他是「不果所請，愁憂不樂即禮舍利惆悵而還。」（注六五）

從以上六事的對立知道，這兩本經有可能是一真一假，也有可能是兩者皆假。但至少須要去除一經。筆者認為若只要去除一經，應去除第三本的《大般涅盤經》，其理由如下﹕

第一、因為第三本的《大般涅盤經》，至少出自兩人的手因為該經說明拘屍城人民為釋迦作的是金棺，而釋迦的身體是放在「金」棺中。（注六六）但在P.902 則說是放在「鐵」棺中。顯明本經非出自一人之手。

第二、第一本的《大般涅盤經》，是屬於小乘的經典，而第三本《大般涅盤經》，則屬大乘經，前者是早期的經典，而後者則屬較晚期的經典，從考古學的立場來看，前者較有價值及真實。

第三、按增一阿含經的說法，釋迦牟尼生前曾三次阻止舍衛國琉璃王來消滅迦毘羅衛國，以報覆在他少年時代迦毘羅衛國所加給他的侮辱。由於釋迦的阻止，琉璃王進軍了三次，也撒退了三次，但到了第四次，佛陀知道這是釋迦族的共業，也是無法挽救的定業，雖然同情與惋惜，也是愛莫能助，等到琉璃王第四次進軍時，佛陀纔放棄了挽救故國厄運的努力。後來琉璃王就把釋迦族全部死殺死。（注六七）這則故事常被法師們用表示釋迦牟尼的愛國表現，可以說是大家耳熟能詳的事。但在第三本的《大般涅盤經》中，卻看到，有「迦毘羅國王諸釋種等」，來要求分釋迦牟尼的骨灰。這表明不但釋迦族沒有被消滅，而且他們還有國王。（注六八）由此可斷定第三本的《大般涅盤經》應是偽經。若不是這樣，釋迦牟尼的愛國故，就變成假的。佛教法師也不能再有這偉大的故事了。

第四、按佛經的說法，釋迦牟尼的骨灰是由八王瓜分而去。（參注六二）而且也明列得舍利的八王之名（參注六三）但第三本的《大般涅盤經》則記明，釋迦牟尼的骨灰皆未分給任何一王，以為這是釋迦牟尼生前所吩咐的。（注六九）

第五、按第三本的《大般涅盤經》所記，在釋迦牟尼荼毘後有帝釋來請走釋迦牟尼的一顆佛牙。這件事會出現，完全是由於其偽作者不明佛學所致。因為按佛經的記載，帝釋的身高是一由旬，即四十里。（注七十）以筆者的身高來看，筆者的食指寬大約為身高的百分之一，則帝釋的食指，應有四百尺寬，大拇指應有五百尺寬，他不但是色界中人，又是地居天人，他的一只手就有兩里大，如以其身量來計算，他怎能從釋迦出牟尼大約只有十公分的口中，取出不到兩公分大的「佛牙」來﹖而捷疾羅剎是天人，其身體，至少也有帝釋的一半大，他要從佛口中取佛牙也很難。

第六、按第三本的《大般涅盤經》所記，在釋迦牟尼荼毘後有二捷疾羅剎隱身隨帝釋來盜取一雙佛牙。若釋迦牟尼在未自碎其身體前，其身體是金剛體，捷疾羅剎怎能來「盜取」佛牙﹖應是拔不動的。除非是釋迦牟尼自己允許。若是這樣，又怎能說是「盜取」呢？

　　正因為本經有六點與第一本的《大般涅盤經》不同，而且以上述的這六點，更使本經站不住腳。因之，筆者斷定，這本第三本的《大般涅盤經》，是一部「偽經」。

<三>、第一本經也是一部偽佛經

1、怎會是一千二百五十人？

「與大比丘眾千二百五十人俱」，這一句話，不只是數目的問題，表示釋迦牟尼在講這經時　，有一千二百五十個大弟子在那 里聽他講佛法，更重要的是，在講釋迦牟尼在講這經的時機。因此這句「與大比丘眾千二百五十人俱」，乃是在表明當釋迦牟尼在講這經的時候，是在得道的第一年。但《大般涅盤經》是在記佛的死及荼毗，故知其講經的時日應是最後一年，不會是在第一年。就因為所記的時間錯誤，所以可斷定是本經是「偽佛經」。
南懷瑾先生對此的批注是﹕

「為什麽只提千二百五十人﹖佛出來傳道以後，第一批招收的學生拿我們現在的話講，最難降服的學生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛還沒有出來說法之前，他已經是大老師了，跟他的有一百學生。還有三迦葉兄弟兄（不是拈花微笑那個迦葉），其中兩人各有二百五十個學生，另一位有五百個，合起來一千個學生，他們都是影響當時社會宗教的大學者。另外有神通有的目蓮尊者也在那里，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，他也有一百個基本徒弟。還有耶舍長者子，朋黨五十個，所以佛有這六個徒弟皈依了以後，他們帶領出家修道的學生，一起皈依佛，纔變成了一千二百五十個常隨眾，就是經常跟著佛的；每次說法他們都是聽眾。」（注七一）

2、地的構造怎會像個輪？

在本經中我們看見其地的構造像個球體，和佛的「地像平盤」的思想不同，因此本經是一部偽佛經。本經是這麽說﹕

「佛言阿難，大地震動有八因緣，一者大地依於水住，又此大水依風輪住，此風輪依虛空住。空中有時猛風大起，吹彼風輪，風輪既動，彼水亦動，彼水既動，大地乃動。」（注七二）

以下是釋迦牟尼的思想，在他的思想中，地球像是「千層糕」是一層一層的：

「地深二十億萬里，從是巳下覆有地味二十億萬里，下覆有粟金二十億萬里，下覆有剛鐵二十億萬里，下覆有水八十億萬里，下覆有風五百二十億萬里及覆有下方異天地。從是人間上至梵天，亦五百二十億萬里。」（注七三）

「佛告比丘﹕『今此大地深十六萬八千由旬，其邊無際。地止於水，水深三千三十由旬，其邊無際；水止於風，風深六千四十由旬，其邊無際。』比丘﹕『其大海水深八萬四千由旬，其邊無際。須彌山王入海水中，八萬四千由旬出海水上，八萬四千由旬。下根連地多固地分，其山直上無有阿曲。」（注七四）

「佛言比丘，是地深六百八十萬由旬（筆者按﹕一由旬最少是四十華里）其邊無限，其地立水上，其水深四百六十萬由旬，其邊際無有限礙，大風持水，其風深二百三十萬由旬，其邊際無限。比丘，其大海深八百四十萬由旬，其邊際無崖底。」（注七五。筆者按在佛的思想中不只是地球如此，所有的三千大千世界地的構造皆如此。）

以上的三段，雖然說法不一樣，但卻有一共同的特點，就是地的樣子，很像「千層糕」，因之，《大般涅盤經》的輪式，非佛所說，故是「偽佛經」。

3、五百比丘得了阿羅漢果？

在本經中有這樣的一段話﹕

「如來說此法時，五百比丘漏盡意解，成阿羅漢。」（注七六）

但在同一經中，卻有另一說法：

「佛言如是如是。阿難，今此眾中，五百比丘，未得道者，我般涅盤後，未來世中，當得盡漏，汝亦當在此中數也。」（注七七）

4、阿難陀怎會是一位尊者？

在本經中有兩次都說阿難是「尊者」（注七八），即「大阿羅漢」。這是反歷史的說法。只要對佛教歷史略有認識的人都知道，當佛死後，不久，就舉行了「第一次結集」，由大迦葉主持，由五百大阿羅漢參加，當時因為阿難與大迦葉交惡，大迦葉不同意阿難參加，不同意的理由是「阿難不是尊者」，但由於在釋迦的門徒中，只有阿難可以把釋迦牟尼平時所講過的經背下來，所以最後阿難纔以「誦經者」的身份參加，因此阿難在現階段不是尊者。在上面的引文中，釋迦牟尼也很明白的告訴阿難﹕「我涅盤後，未來世中，當得盡漏，汝亦當在此中數也。」故知這經是「偽佛經」。

5、怎會有人活得那麽長久？

在佛學中有一個重要的基礎，就是「劫」，所謂劫，是說，人類在最開始的時候，可活到八萬四千歲，但每經一百年，就會減少一百歲，一直減到只剩下十歲，再每經一百年，人類的壽命又會增加一歲，一直的增加到八萬四千歲，這是「一小劫」，合二十「小劫」，是一「中劫」，合四「中劫」是一「大劫」。天
地就這樣的在輪回。因此可知人類的壽命，不管怎樣，是不會超過「八萬四千歲」的，但在本經中卻有人活到 588,000年，是反佛理的，由是知，本經是由一個沒有佛學根底的人所偽造的。

「我於往昔八萬四千歲為嬰兒，八萬四千歲為童子，八萬四千歲為灌頂太子，八萬四千歲為灌頂王，然後得成轉輪聖王，領四天下七寶具足，八萬四千歲統理民務，八萬四千歲為諸人民講說諸法，八萬四千歲坐禪思惟，從爾已來，五十八萬八千歲。」（注七九）

6、這時怎會有三藏可結集？

在本經中有這樣的一段話﹕

「其後迦葉共於阿難及諸比丘，於王舍城，結集三藏。」（注八十）

這段話是很反佛教歷史的說法，因為大迦葉和阿難所參與的結集，是「第一次結集」是在佛死後大約一個月左右，而「第二次的結集」是在佛死後一百多年，那時大迦葉及阿難都死了。所以阿難及大迦葉所能參加的結集，只是第一次，在「第一次的結集」中，只有誦「經」和「律」，是未誦「藏」的。由此可知，本經也是一個不知佛教史的人所寫，故是一本「偽佛經」。

三、佛光山體系應有的反省

佛光山在這一次的迎佛牙活動中，他們自己做了很多事，也遭受他人的詰難和質疑，筆者覺得有幾件事情，是他們應該再思與反省的。

<一>、佛牙真假該訴之權威嗎？

佛光山在這次「迎佛牙」的活動中，遭遇到他人的質疑，看到星雲法師祭出的法寶，竟是十二位法王及仁波切的保證，真叫人跌破眼鏡。他指出﹕

「第三顆佛牙有十二位西藏仁波切的聯名保證，若如此還不能相信，請問江燦騰是否有足夠推翻十二名仁波切聯名保證的證據。」（注八一）

如果不明真相的人，真的會被這些仁波切的身份唬住，但若知道他們的身份不過也就像我們平時所看到的「法師」一樣，你就會覺得星雲法師所際出的「法寶」，實在是一個「破碗」。不信，就請看下文的引注。

所謂「仁波切」，按一般話來說，就是「活佛」。很多人一聽見「活佛」，可能會以為他們是很神奇的，但事實上，那也沒有什麽。不信就請讀者猜一猜，單單單在西藏地區，有多少「仁波切」和「法王」﹖就讓筆者告訴你，若沒有上萬，至少也有幾千。要當「仁波切」是很簡單的事，只要你有錢，要弄一個「仁
波切」的名份是很簡單的。為著取信於讀者，筆者引用盧勝彥活佛的話於下。

「現任西藏三大寺的住持之一『嗡恰克仁波切』，其屬下就有一千多名的活佛，（注八二）

盧勝彥在「活佛的等次」一文中曾這樣說﹕

「據我所知，西藏第一等的活佛是達賴喇嘛、班禪。第二等的活佛是西藏王，能夠攝政的是第二等，第三等的活佛是西藏三大寺的住持。第四等的活佛，是三大寺底下的法王。那麽三大寺以外的，像白教的大寶法王，花教的教主，薩迦教的教主，跟紅教、黃教的教主，他們都是屬於第四等。第五等是一般藏密寺院的住持。第六等是教法的教授師，能夠懂得密法的活佛是第六等。另外很普遍的，在寺拄持底下到處遊走的，這個是第六等。還有第七等的，是當喇嘛當了很久，一直沒有活佛的身份，家里有一點田地，或者是一些牛、羊，把它換成錢，到西藏政府去繳一點錢，就給你當活佛，這個活佛叫『捐班活佛』，就是把錢捐出來，列入活佛的這一班人，叫『捐班活佛』，很多活佛是捐出來的。

以前有人去問達賴喇嘛﹕『我們遇到了一個活佛，但是他教我們的東西，不知道正確不正確﹖他是不是活佛呢﹖』他說﹕『你把名字拿給我看。』達賴喇嘛一看，『咦！這我不認識。』底下的人問﹕『你怎麽不認識這位傳給我們法的活佛呢﹖』達賴喇嘛說﹕『活佛太多了，已經多到沒有辦法數了。我已經沒有辦法認出那一個是真，那一個是假的活佛了。因為每一個都稱為活佛，每一個名字後面都寫仁波切。』」（注八三）

從盧勝彥的自述中，我們也可以看見，今日的西藏活佛是如何的粗制濫造；以下的實例，又是另一種粗制濫造﹕

「從前，一位印度尼西亞來的小同門，常在『真佛密苑』車庫門口幫我洗車。後來他結婚，由我幫他福證。接著他去西藏繞了一圈回來。現在這位小兄弟已高高的坐在法坐上，穿西藏活佛的法衣，戴法王的帽子，很多慕名而來的信徒，向他頂禮，他一一給加持貫頂。在印度尼西亞，造成轟動。這位小兄弟就是西藏活佛『榮欣·圖爾庫仁波切』。於是，有印度尼西亞的真佛宗弟子，儲備了一筆錢，到西雅圖來對我說，他也準備去西藏，如法泡制，找一位默默無聞的西藏活佛，求封一個『活佛』的名字，回印度尼西亞後，照樣大家一起來亂搞。他告訴我，真佛宗的上師阿阇梨，難求，活佛，根本不可能。如今，西藏活佛容易
，只要捐上一筆錢就是，這是最後一等的『捐班活佛』了。他又告訴我，他早探聽好了，有位『泰西仁波切』一次就貫頂四百位『西藏活佛』，只要交上錢，你就準備當仁波切，就可戴上活佛的法帽，可以給人加持灌頂，而且可以收供養。我聽了，心中默然。西藏活佛有實修的，有掛名的，有優有劣，有內證金剛三昧的，有表面混飯吃的，大家要具有分辨的明眼才好。我感嘆，這真是一個未法時代啊！」（注八四）

從盧勝彥活佛的話中我們知道，一個洗車的小弟一下子就成了仁波切，也戴上了法王帽，單單在小小的西藏，活佛大略就有幾千位，他們能保證什麽﹖星雲法師應該很清楚的，為什麽要訴諸這樣的權威呢﹖

<二>、請問是誰種了那棵芭蕉﹖

佛光山的「迎佛牙」活動，可以說是盛況空前，佛光山出盡了風頭，但佛光山也面對了很多的質疑和詰難。對於這些詰難和質疑，佛光山在面對這些質疑和詰難的反應，其文化院院長依空法師表示。他說﹕

「是誰心緒太無聊﹖」（注八五）

依空法師的話，使人讀後覺得很怪。筆者想請問依空法師﹕

是誰說﹕「這是信仰的聖物﹖」
是誰說﹕「它具有生生不息的生命力，如今還生出兩顆小佛牙！」
是誰說﹕「供養舍利有無量的福報﹖」
是誰號召卅二山頭的佛教長老﹖
是誰組織佛牙護持委員會﹖
是誰請吳伯雄資政充當迎佛牙團的團長﹖
是誰帶一團大人前往泰國迎迓那顆殘牙﹖
是誰安排百位長發婦女布發接地﹖
是誰安排水侄師搭衣持鐘、手爐、提爐迎請﹖
是誰安排西藏喇嘛吹響法螺﹖
是誰安排國防示範樂隊及各界代表團吹奏﹖
是誰安排恭迎典禮﹖
是誰捧著佛牙去大園灑凈和超薦﹖
是誰三次故意點名慈濟缺席﹖
再請問﹕
是誰想藉這顆佛牙想在北部地區設立一個大道場﹖
是誰想藉這顆佛牙獲地三、四十公頃﹖
是誰想藉這顆佛牙蓋「佛牙寺」﹖
是誰把這新聞炒大﹖
是誰使佛光山幾乎下不了台﹖

總歸一句，就是「你知我知」！佛光山的文化院院長依空法師，怎能怪人說﹕

「是誰心緒太無聊﹖」

難道是小老百姓種了芭蕉﹖是小老百姓刮起了這一陣「迎佛牙風」﹖是誰撒了這一陣雨﹖是誰和誰在明爭暗鬥﹖是誰攪混了這一池水﹖答案是﹕是佛光山。依空法師怎能怪人說﹕「是誰心緒太無聊！」

<三>、超度空難亡魂是逆佛意

像佛光山，在這一次的迎佛牙活動中，他們一行人帶著這顆「假佛牙」，到大園空難的現場去「超薦」華航失事的冤靈，這件事實在做得很不好

1、因它違背釋迦牟尼教訓

人死了可以超度嗎，超度有用嗎﹖如果我們看佛經，它是沒有用的，而且也是違背釋迦牟尼的教訓的。龔天民牧師在日本佛教大學讀研究院的時候﹐曾問日本佛教大學冢本善隆博士（他是和尚）﹐有關替死人念經超度的功用﹐他回答﹕

「第一、為了安慰活人﹐而替死人念經。死去了的人業已隨他而去﹐念經拜懺對死人已不發生任何效力。第二、為了增加寺院之經濟收入﹐故僧侶為死人念經超度。」

當時有一學生舉手反問說﹕

「我們替死人念經難道都是為了錢嗎﹖」

冢本善隆博士不客氣的反問他﹕

「不為錢，是為什麽﹖」（注八六）

在《鈴木大拙的生平與思想》一書中記有這樣的一段對話，希望佛教徒及法師能好好的思想﹕

「婆羅門教徒有個習俗﹐當他們諷誦經文繞著死人走時﹐那個死人就能轉生到好的地方嗎﹖」一個弟子提
出這個質問。

佛陀反問﹕

「把一抱的石頭拋進井里。然後繞井說『石頭浮起來吧！』那石頭浮起來否﹖」

「不會浮起來！」

「為什麽﹖」

「石頭是一種浮不起來的東西。」

「那是同一個道理。人由他們自己本身的行為來決定其死後的命運﹐他人無法改變。」（注八七）

既然連釋迦牟尼佛都說超度沒用，佛光山捧著一顆真假未分的佛牙，想去超度什麽﹖

2、因飛機失事已超過了四十九天

如果在讀者中記憶好一點的人，定能記得，華航在大園鄉沙侖村失事，那是今年二月十六日（注八八），而星雲法師帶隊去大園鄉空難現場超度，是在四月九日（注八九）。從二月十六日，到四月九日，共經過二月份的十三天，三月份的三十一天，四月份的九天，總共是五十六天，如果頭尾都不算，也有五十四天
。以筆者的了解，按照佛教的說法，其「中陰期」應是四十九天，過了這四十九天，一切都已確定，該輪回的已去輪回，該被關在地獄的已都定獄。佛光山在這時想去超度什麽﹖再說，這些被超度的的人又有什麽「功」﹖以致可使他們的因果改變﹖佛光山這種做法，真是「以訛導訛，以盲導盲」。

大約在五年前，故副總統陳誠先生移靈佛光山安奉，佛光山出動了三千多位法師及信徒，在心平法師率領下去誦經超度。（注九十），陳誠先生已埋了廿八年，按佛教的說法，他有可能已出生為人，已廿八歲，可能剛剛結婚生子，或是出生於天界中，佛光山這一強力的超度，不等於要他的老命﹖又害他家破人亡！請問讀者，如果你剛剛結婚，又有嬰兒，你願被人超度嗎﹖

再說按佛教的說法，法師超度的對象，應是只有地獄道及餓鬼道的眾生。佛光山的法師怎能確定，陳誠先生死後是下地獄，或在餓鬼道﹖這一超度，不等於在定陳誠先生的罪﹖再說，陳誠先生死的時候，應是已做過超度法事，他需要再超度一次嗎﹖如果上一次的超度是無效，這一次的超度就會有效﹖

可能佛光山一直的忽略以下的四件事，第一、人死了超度是沒有用的，這是佛說的。第二，人死了超過四十九天，已不必超度了。第三、若未確定那人死後是下地獄道或餓鬼道，隨便超度，對死者來說，是一大侮辱。第四、因果是佛教的根基，超度是反因果的。

筆者很好奇的想知道，當華航飛機在大園失事時，佛光山的道場到處皆有，不知道有沒有派人去超度﹖去了多少人﹖他們單單為陳誠先生移一下靈骨，就需要三千人去誦經，他們為著大園失事的眾生，（包括死人及當地因飛機失事而死的生物）不知出動了多少人﹖筆者從報紙上，只看見一位法師孤孤單單的拿著「
招魂幡」，在華航失事現場招魂，（注九一）也聽說第一個去華航失事現場誦經的，是星雲法師口中的「佛教社會慈善團體」，不知道佛光山「佛教宗教團體」是否也去誦經「超度」，筆者不知道那位單身的和尚，是不是佛光山的法師﹖他的超度無效嗎﹖如果他不是佛光山的法師，而佛光山也的確曾派了一群法師去超度，這些法師的超度無效嗎﹖真的需要星雲法師再度的捧著「佛牙」，在過了「中陰期」，再帶了一大群人到華航失事現場去超度纔有效。請問﹕「佛光山以前所做的超度有效嗎﹖」請問星雲法師﹕「這次的超度是為了什麽﹖，又能做什麽﹖」

佛光山，在這一次的「迎佛牙」活動中，不但借著這顆真假未分的「佛牙」，去「超薦」華航失事的冤靈，也想借著這顆「佛牙」，來提高台灣的國際地位，更想藉此，成為「鎮山護國之寶」，也想藉此，促進世界的和平，更想借著這一顆佛牙在北部獲得三十到四十公頃的建地，也想建立它的「大道場」，建造「佛牙寺」。一顆「假佛牙」，竟能造成那麽大的果效，看來美國幽默大師馬克吐溫所說﹕

「科學實在有趣，它是一本萬利的玩意兒，只需一點點的數據作本錢，居然可以換來那麽長篇大論的利潤。」

筆者要略略的修改一下﹕

「佛教實在有趣，它是一本萬利的玩意兒，只需一小小的假牙本錢，居然可以換來那麽長篇大論的利潤。」

筆者寫文至此，不只是為台灣的政要及小老百姓悲哀，也為佛教界悲哀！

「佛牙啊，佛牙！真的是佛牙嗎﹖」
「佛經啊！佛經！真的是佛經嗎﹖」
「超度啊！超度！真的在超度嗎﹖」

筆者就把上述的三個問題，留給讀者自己去思考吧！

附注﹕

注一﹕1998.4.9.《世界日報》P.A3。
注二﹕1998.4.2.《僑報》P.4。
注三﹕1998.4.9.《世界日報》P.A3。
注四﹕蓮生活佛盧勝彥，「佛牙舍利的傳說」，1998.4.16.《真佛報》P.1。
注五﹕1998.4.23.《真佛報》第一版。
注六﹕1998.4.16.《世界日報》P.A12。
注七﹕1998.4.9.《世界日報》P.A3。
注八﹕1998.4.9.《世界日報》P.A3。
注九﹕1998.4.9. 《世界日報》P.A3。
注十﹕1998.4.8.《國際日報》P.A8。
注十一﹕1998.4.2.《世界日報》P.A8。
注十二﹕1998.4.10.《世界日報》P.A3。
注十三﹕1998.4.11.《國際日報》P.A8。
注十四﹕《大正新修大藏經》第一冊P.191。以下只簡略為「大正」，其後的中文數字表第幾冊。
注十五﹕大正十二P.365-603。
注十六﹕大正十二P.605-853。
注十七﹕大正十二P.853-899。
注十八﹕大正十二P.900-921。
注十九﹕大正十二P.910。
注二十﹕大正十二P.910。
注廿一﹕大正十三P.677-680。
注廿二﹕蓮生活佛盧勝彥，「佛牙舍利的傳說」，1998.4.16.《真佛報》P.1。
注廿三﹕大正十三P.679。
注廿四﹕同注廿二。
注廿五﹕《金剛怒目》P.5。
注廿六﹕1998.3.31.《聯合報》P.11。
注廿七﹕1998.4.2. 《世界日報》P.A8。
注廿八﹕仁仁，「中國佛牙記趣」，1994.7.9.《僑報》P.45。
注廿九﹕「山東發現罕見佛教聖物佛牙舍利」1994.5.19.《僑報》P.5。
注三十﹕1994.7.9.僑報P.45。
注卅一﹕馮傑，「佛牙的幽默」，1992.10.28.《世界日報》P.B10。
注卅二﹕馮傑，「佛牙的幽默」，1992.10.28.《世界日報》P.B10。
注卅三﹕1998.5.3. 《世界周刊》P.46-47。
注卅四﹕遲寶倫，「佛牙舍利突然多了一顆」1993.4.23.《僑報》P.27。
注卅五﹕1998.4.11.《美南新聞》P.5A。
注卅六﹕大正一P.207。
注卅七﹕大正十二P.910。
注卅八﹕高陽，「韓愈諫佛骨」1987.6.25.《世界日報》P.28。
注卅九﹕1998.4.9.《民生報》P.1。
注四十﹕Frank H. Netter, ” Atlas Of Human Anatomy ” P.51,Pharmaceuticals Division, CIBA-GEIGY Corporation.New Jersey, 1989。
注四一﹕大正一P.5。
注四二﹕陳柏達居士，《佛陀的人格與教育》P.42-43。
注四三﹕1997.4.9. 《聯合晚報》P.﹖。
注四四﹕劉國威，「從史料看佛利牙舍利」，1998.5.3.《世界周刊》P.46。
注四五﹕以上數據皆從大正十二P.365-368。
注四六﹕以上數據皆從大正P.369。
注四七﹕大正一P.191-207。
注四八﹕大正一P.206。
注四九﹕大正十二P.902。
注五十﹕大正十二P.902。
注五一﹕大正一P.206。
注五二﹕大正十二P.902。
注五三﹕大正十二P.902。
注五四﹕大正一P.206。
注五五﹕大正十二p.902。
注五六﹕大正一P.206。
注五七﹕大正十二P.907。
注五八﹕大正一﹕207。
注五九﹕大正十二P.910。
注六十﹕大正一P.207。
注六一﹕大正一﹕207。
注六二﹕大正十二p.910。
注六三﹕大正一P.207。
注六四﹕大正一P.30。
注六五﹕大正十二P.911。
注六六﹕大正十二P.906-907。
注六七﹕大正二P.690-692。
注六八﹕大正十二P.911。
注六九﹕大正十二P.911。
注七十﹕大正一P.344，399。
注七一﹕南懷瑾，《金剛經說什麽》P.15-16.古老文化事業股份有限公司，台北巿，1992.8. 台灣初版1995.11.台灣十一次印刷。
注七二﹕大正一P.191。
注七三﹕大正一P.309。
注七四﹕大正一P.114。
注七五﹕大正一P.277。
注七六﹕大正一P.195。
注七七﹕大正一P.204。
注七八﹕大正一P.198.205。
注七九﹕大正一P.202。
注八十﹕大正一P.207。
注八一﹕1998.4.2.世界日報p.A8。
注八二﹕《燕子東南飛》P.29。
注八三﹕《真佛報》1993.6.15-30.P.6。
注八四﹕盧勝彥，「西藏活佛滿街跑」，《真佛報》 1996.4.15-30.P.12.
注八五﹕1998.4.6.《世界日報》P.A5。
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注八八﹕1998.2.17.《世界日報》P.A1。
注八九﹕1998.4.11.《國際日報》P.A8。
注九十﹕1993.8.10.《中央日報》P.7。
注九一﹕1998.2.18.《世界日報》P.A1。

　　佛教在現代華人的感受中（特別是在台灣），它像一個欣欣向榮的宗教。特別是近二十年來，由於佛教各團體紛紛設立了「功德會」，借著功德會的運作，募集了很多的資金，在社會上推動救濟，醫療，文化，廣播，教育——等各項的工作，再加上各佛寺的企劃，不但建立了很多的大型的建築，大規模的企業，給人的感受是：佛教越來越興旺了！但在骨子里，佛教事實上已漸漸的走投無路了。相信筆者的這種看法，百分之九十以上的佛教徒都不會阿們的，但只要對佛教信仰有深入研究的人，都會承認：佛教不只是在漸漸的沒落，在實質上，佛教已「走投無路」了。因為佛教已是一個沒有「彼岸」的宗教。

　　或許，很多的佛教徒會認為，這是筆者在亂講，因為在他們的感受中，佛教是一個有八萬四千法門的宗教，每一個法門就是一條路，怎能說佛教已是一個走投無路的宗教？再看看台灣，看看世界各地的慈濟工作，有那一個宗教團體做得比佛教好？再看看台灣各佛教山頭，他們的企劃經營，有那一個宗教團體能做得比他們好？

　　不可否認的，佛教近代由於推動「人間佛教」運動，在外表上的發展，確實給人有「蓬勃風發」的感受。但佛教這種外務的發展，確實給人有了「大錯覺」，如果佛教從「企業」來講，他確實成功了，但佛教是「企業」嗎？再說，佛教的真正成功，從表面上來看，它好像是很「成功的企業」，但筆者相信，只要把佛教所募集到的那些錢，和甘願投入的人力，交給有心發展的人，相信大部份的人，也能作出像佛教的「企業」來。

　　佛教今天的成功，最主要的動力，只有兩個字，就是「功德」。因為「功德」，很多人願意把辛苦賺來的錢，幾百萬，幾千萬，甚至幾億都肯拿出來；因著「功德」，很多的佛教徒，甘願出來做苦工，甚至甘願去做一些他們過去都不願意去做的事，現在都搶著做；很多過去怕被人抽骨髓的，也為著「功德」緣故，單單在台灣，其人數就超過全世界的總和。很多過去只「傳媳不傳女」的秘方，也都肯拿出來公開。為什麽？因為「功德」！

　　功德，帶給佛教的最大益處，是讓信徒肯把自己的口袋打開，讓一些婦女肯把珠寶盒打開，甚至也讓小孩子也把撲滿打破，讓一些收藏家肯把歷代珍藏的古玩字畫也都拿出來捐獻。像過去，寺中的柱子，誰捐獻的，除非廟倒了，或是改建，誰捐獻的，就一直是掛誰的名。現在因為想捐的人多了，很多寺廟，多改為一年一換；其至連佛寺中的菩薩像和香爐，也都是年年更換捐獻者的名；像那些光明燈，也是年年更換名字。像這樣的持續下去，佛教怎會不發？

　　正因為「功德會」是佛教的「吸錢大磁鐵」，因此，「功德會」在佛教中就像雨後的春筍般的出現。你有你的「功德會」，我也有我的「功德會」；不只佛教有「功德會」，很多的鸞壇，也有樣學樣的都來一個「功德會」，而後期抄得最成功的，應是「慈濟功德會」，也因為有了「一灘血」的故事，使它的「功德事業」大紅大紫，也使證嚴法師變成了「上人」，更得了「世界和平獎」。

　　「功德會」真的有那麽大的吸引力嗎？它真的好像武俠小說中的「吸星大法」，會使一個原本沒有什麽的人，沒多久，就變成了功力深厚的武林高手。如果不信，我們就來看真佛宗的蓮生活佛盧勝彥對功德會的「拒與迎」，他由起初的看不起，到後來的鼓勵信徒與慈濟爭「功德金」。

蓮生活佛盧勝彥，在華人世界一直被正統的佛教法師所排拒，但在佛教界中，它的真佛宗和慈濟功德會可算是兩個最大的山頭了。因為都擁有五百萬的信徒。所不同的是，真佛宗是一個佛教宗派，其成員都是信徒；而慈濟功會則是一個慈善團體，其成員都是會員。不只包括著佛教各宗，也包括著一些有心行善的各宗教信徒。

　　在早年，盧勝彥蓮生活佛由於自信滿滿，以為單憑著自己的神算，就可以把自己的真佛宗發展得很好。因此，當他的門徒向他建議要發展功德會時，他把它這建議看成垃圾，正眼也不看他一眼。他自詡，自己是有佛眼的人，能前看五百年，後看五百年那時，甚至他連看報紙，也都是預看十年後的報紙。他在一九九三年時曾吹噓，十年後的《中國時報》會改名，但這也只是在吹牛而已。因為今日的《中國時報》乃舊是《中國時報》；如果他真的有這種能耐，他也不會把其門徒在早年勸他成立功德會的「萬言建議書」，看為沒有價值的建議。他那時可能認為這個徒弟簡直是把他看扁了，想想我盧勝彥是誰？怎麽可能去學「慈濟功德會」？因此，就拿起了筆，刷刷的寫了一篇長文，一面責備他這位有遠見的門徒，也順便的把慈濟功德會扁損了一下。這篇文章這樣：

「最近有弟子呈上萬言建議書，是組織『濟眾功德會」的建言。這位弟子認為『濟眾功德會』益處多矣！可獲『大善名』，可建『無數慈善事業』，可『隨心所欲』，可得天下『好名聲』，可除『種種謗言』，可發展『千萬萬信眾』。」（蓮生活佛，《活佛的方塊》P.24）

以下的話，是蓮生活佛更詳盡的說明﹕

「一位從台灣來的弟子（姑隱其名），交給我長達萬言的建議書，要我出面組織一個世界性的『濟眾功德會』，真佛宗的百五十萬眾，是基本會員。這位弟子，認為『濟眾功德會』，會長大，會共鳴，他提出五大益處﹕

第一、 師尊不必出一毛錢，馬上可以獲得世間最大的善名。（如金字塔一般，萬眾推您上高峰）。
第二、真佛宗要蓋『雷藏寺』、『醫院』、『大學』、『養老院』、『孤兒院』、『救急救難中心』、 真佛小區』、『救災會』等等，馬上可以撥款進行，一點也不必遲疑。
第三、邀天下善士，慷慨解囊，做天下的大善行，真正可以隨心所欲。有了錢，你想做什麽再大的國際救濟，均可為之。（如老鼠繁殖，錢愈來愈多）。
第四、世界各國總統一定會召見蓮生活佛盧勝彥，好人、好事非師尊莫屬。（有大影響力時）。
第五、『濟眾功德會』的大善名，可以破除現在外界種種的造謠誹謗。可以使真佛宗發展到千萬、萬萬的信徒。」（同上注。P.26-27）

這位被「姑隱其名」的門徒之善意，終被蓮生活佛所拒絕，蓮生活佛拒絕的理由如下﹕

「但是，我想起梁武帝建三千六百寺，在達摩祖師眼中『實無功德言』可言。」（同上注，P.24）

「我讀了『濟眾功德會』的建議書，一點也不懷疑它的可行性。是可為而非不可為。但是，我想起了梁武帝建了三千六百寺，在達摩祖師的眼中『實無功德』可言。人間善功如彈『一沙』歸於『一山』。

我思之久久，欲問大家，如何才是千萬心靈的共識﹖如何才是真正的解脫之道﹖」（同上注。P.27）

或許，大部份的人會覺得很奇怪，為什麽蓮生活佛會有這種輕視「功德」的看法呢﹖如果你讀過他的「蛙鳴」這篇文章，也就不會感到奇怪了。蓮生活佛在「蛙鳴」的這篇文章中，他這麽說﹕

「青蛙為什麽叫﹖我暗問。
牠們不像是爭吵﹖
而是，愉快的吶喊﹖
吶喊些什麽﹖
「功德嗎﹖」
我突然間，想起梁武帝問達摩﹕
『我自即位以來，供養佛僧，建諸多寺，印經弘佛

，這究竟有多大功德﹖』
『沒有功德。』達摩回答。
『為什麽沒有功德﹖』梁武帝大驚。
達摩說﹕『所有這些，是一點人天小果，是世俗的
，看來是真實，其實是虛空。至於真正的功德，應
該是妙慧。』
最近我常常想到『功德』兩字。
因為最近的宗教界，興起了太多的『功德會』。
達摩祖師為什麽講沒有功德呢﹖明明是功德，為什
麽說沒有功德呢﹖
當我想這個問題的時候，我走到彩虹山莊的後院，
我看到那松樹底下的螞蟻窩。
又蓋了許多螞蟻住宅。
有很大很大的醫院。（螞蟻醫院）
有很大很大的大學。（螞蟻大學）
很多螞蟻很勤奮的搬運糧食藥品。（正在慈濟）
螞蟻王國正在頒發『世界和平獎』呢！
我看到這些。﹍﹍
我知道，螞蟻醫院與螞蟻大學，對螞蟻王國的功
德，是很大的！但我也明白達摩祖師為什麽說﹕
『沒有功德！』
這地球不是一粒沙嗎﹖
宇宙不是一朵花嗎﹖
我在想──
假如由這人世間的功德，以慈悲喜舍的心，再進
一步進入『無我相』、『無人相』、『無眾生相』、『
無壽者相』，得到真正的『涅盤妙心』，那該是多
好啊！原來，『功德』是在外的，『妙慧』是在內
的啊！」（盧勝彥，《小舟任浮漂》P.43-45）

從以上的話，我們都知道蓮生活佛在批評什麽，他想講什麽﹖他把「螞蟻窩」比喻為「功德會」，把「螞蟻」比喻為「功德會的成員」，這窩螞蟻很勤奮的在做「慈濟」工作，他們蓋了「住宅」，蓋了「醫院」，也蓋了「大學」，也得到「世界和平獎」。

蓮生活佛自詡是「佛學第一」，是「佛王之王」，相信他的見解應是很有深度的。就因為蓮生活佛有這種領悟，所以他把「功德會」棄之如敝履。他對那位建議的門徒，也「姑隱其名」。

但由於一般人已受教導，認為「功德可以補過」，所以大家依舊迷信於「功德」的魅力，一聽見有可做「功德」的機會，就盡力的把錢往「功德會」送。他們不但把多年保存的古聯、古畫捐出；把珍藏寶庫的珠寶、古玩送出；甚至幾代「傳媳不傳女」的秘方也公開；以及最怕人「抽骨髓」的，也個個願意「被抽」。這種功德的魅力，真比魔術師的「魔術棒」更厲害。它的功，是使很多本來不願做善事的人，肯拿出錢來做善事。但它的過，是使很多人花了冤枉錢，使很多人血本無歸。這就好像有人去勸人合夥做生益，告訴他只要你肯拿出錢來投資，就會有怎樣怎樣的利益，但其實並不是那樣。

正因為華人長期受教，使他們相信「功德」的益處，也使他們肯為功德不惜一切的付上代價。害得原本「如如不動」的蓮生活佛也動了心。蓮生活佛寫《小舟任浮漂》這書時，是1995年5月。說得多灑脫，但不到七個月，不但已成立了「華光功德會」，也學「慈濟功德會」本的「四大志業」，制定了社會救濟、醫療、教育和文化四大方針。（1995.12.1-14. 真佛報P.11）更大力的鼓勵其信徒，要和「慈濟功德會」爭那些「功德錢」。蓮生活佛指示其信徒。他的觀念也未免改變得太快了！筆者不知道蓮生活佛為什麽會有這麽大的轉變？但筆者猜想，他也大略是看見錢的份上。因此，經過七個月的沈思，突然醒悟，覺得自己真傻，把這麽好的機會放棄了，無形中就把這樣大把的錢，讓「慈濟功德會」去大紅大紫，未免可惜。因此就成立「華光功德會」，決定和慈濟分享這杯糕。以下是他指示其信徒應怎樣做的話：

「另外『華光功德會』我也談到時效，像這一次賀伯台風，幾乎每一次重大災情發生出來的時候，另外一個功德會，就是台灣的慈濟功德會，他一定是第一步，腳踏的是第一步，只要有重大的災情產生，他一定是站在最前方，讓人家看得最清楚，文宣做得又夠好。文宣、宣傳這一次全部集中在他們身上，而我們呢﹖等台風過去差不多半個月以後啊！才一張FAX 過來﹕『師尊，我們華光功德會要怎麽做﹖』半個月了，纔問要怎麽做，應該實時行動。因為世界上只要有新的重大災難，就是你們功德會要實時行動的時刻，不要人家講。﹍﹍地方分權制功德會方面就這樣，你那個地方有災難，就立刻行動，這是爭取時效，即刻行動。他山之石，可以攻錯，也就是別人的做法可以參考。像慈濟功德會怎麽做，你看『賀伯』台風一產生，菜巿場門口、銀行門口、餐館門口，都有他們的人，全都是慈濟功德會的，都拿著賑災的盒子站在路邊。有人上菜巿場，捐五塊錢、十塊錢、一百塊錢，就是這樣，一盒子滿滿了，再收一盒子。這只是出力，你沒有錢，我們可以用這個方法出力，你找一個時間站菜巿場，反正我們是丐幫啊，對不對。」（1996.9.15-30.真佛報P.8）

正因為「功德」思想深植在華人的心中，有些平時很節儉的，一聽到「功德」都願意慷慨解囊。因此，每有「天災」、「人禍」有是有特殊的「病癥」，不管在那里﹐許多「功德會的會」員就立刻出動募捐。因為文宣作得好，事先有報紙的報導，事後有雜志圖文並茂的重點描寫，讓人普遍的看到慈濟做了什麽好事。因此每有災變，就能激起大眾的愛心，而使財源廣進。給人有災災都是他們募捐的機會。那些功德會的會員也為大發熱心﹐此他們以為自己是在「做功德」。甚至有很多的佛教徒、一貫道徒或其他宗教的人也願慷慨解囊﹐最主要的也是因為「功德」。

很多的機構也知道「功德」二字的力量﹐所以取名的時候﹐也把「功德」兩字放在其名字中﹐而一些捐款的人﹐也不去追究﹐這些錢是真的拿去救濟人﹐或是去蓋廟﹐或蓋「紀念堂」﹐反正是「功德」。所以也沒有人去追究他們總共募了多少錢﹐也沒有人去追究他們是怎麽用的？更沒有任何政黨敢去查賬，得罪這些大的「選票蒼」。因之，社會的大部份善款都跑到幾個大「功德會」里。許多的孤兒院及其他的老人機構﹐卻因為不是「功德」，而募不到善款，幾乎陷在關門的邊緣中。

以蓮生活佛的「華光功德會」為例，他勸他們要把每次有大災難時，所收到的善款，要留一部份做「基金」。他指示﹕

「我們也可以想辦法，幫助人自己要有一筆基金，

每一次收進來的款，有一定的比例進入基金，要計
劃怎麽做，共同來管理，不給私人，大家共同出力
量，怎麽支配要研討，不是全部花光，每次壽款很
辛苦，有一筆基金的話，像諾貝爾獎金，它本身有
諾貝爾基金，把利息拿出來做為獎金。」（同上注）

再以「慈濟功德會」為例，他們給人的感受是「用錢很節省」，以為他們比其他的機構節省，會善用這些「功德金」，但事實上也不見得。單以慈濟為建造其花蓮的「紀念堂」為例。起初的用意，根據中央日報的報導，是用來容納一尊「卅多公尺木雕觀音像」﹐它可以把全世界最大的那尊「八公尺木雕觀音像」比下去，「慈濟功德會」就想動用了「新台幣七億」去建造這個「紀念館」﹐（1989.6.27.世界日報P.7 ）這費用幾等於「慈濟功德會」前面十年所募捐到的「功德金」總數。後來因故而取消了那卅多公尺木雕觀像。

雖然他們也把「紀念堂」辟了一些地方做其他的用途，但不可否認的﹐如果證嚴法師不是為要著容納那尊「卅多公尺的木雕觀音像」﹐她是不必去蓋這麽大的「紀念堂」的。這些省下來的錢，可去做更多的慈善事業。再說「紀念堂」是在「紀念」什麽﹖有必要「蓋那麽大」﹖花那麽多錢嗎﹖慈濟雖然強調他們不蓋廟，但事實上，個個「紀念堂」都是「變相的廟」。只是把菩薩像變小了，把木頭的換成玻璃的，把香換成了臘蠋，但其意義是不變的。

很多人受教導，以為人若要贖罪，就必須要自己去做功德。但實際是沒有用的，像梁武帝一生自以為做了很多的功德，但實際一點也沒有，他活活的被餓死，所做的那麽多的功德，也無法化解他和人之間的恩恩怨怨，最後身體生了蟲，又以身供養了數以千計蒼蠅。

盧勝彥活佛自詡「佛法第一」，他起初也說沒有「功德」。但後來卻大力的推展。他是怎麽開竅的？筆者手頭上沒有這份資料。但從筆者的領受中，他淌了這一池的混水，對他的佛學，是相當不利的。

因為佛教的說法，眾生會下生，除了有共業之外，也都有異業。又經過了這麽長的恩恩怨怨，彼此都是互相欠債的。可以說人人都是債主。佛教的最要緊的事，是要教導信徒怎樣去行善，還眾生債，趕快還完，趕快脫離輪回。那能欠債不還，反而去做功德，為著來生的富貴去做功德，把所做的功德回向給某某佛，以現階段的佛教來說，也只能回向給阿彌陀佛，討他的歡心，希望以後往生極樂，可以除幾十億劫生死之罪。（大正十二P.345-346）這種想法洽如俗語所說的，是「用小魚在釣大魚」。

佛教本是強調因果的宗教，他們過去曾喊出：「沒有因果就沒有佛教」的口號，但如今的佛教，已是完全不注重因果的佛教。按佛教的道理，眾生不只是和地球的眾生有因果，有恩恩怨怨，也和其他的星球的眾生有恩恩怨怨，在解決了這娑婆世界的恩恩怨怨後還要到別的星球去解決。就因著這緣故，纔要用三大阿僧祇劫的時間去修行。但現在的佛教，禪宗強調「頓悟成佛」，而密宗強調「即生成佛」，而凈土宗則強調一念一聲佛，就可以往生極樂世界當寓公，在那里修到成佛，把過去的恩恩怨怨丟下不管了。

佛教徒既然承認欠了眾生債，就要努力的去還，不是拼命的去積善本，希望來生過得好一點，因此，佛教徒的給人金錢或物質，在本質上是還債，是沒有功德可言的，因此，行善的佛教徒，其存心應是「感謝你讓我欠了這麽多年的債」，而不是給人一些東西就要照相留念或誇耀的，也不應該自以為「我是好人」的。

但另一方面來看功德會，他們真的能給人功德嗎？即使假設人可以回向給佛，但如果釋迦牟尼並沒有成佛，阿彌陀佛也沒有成佛，而且彌勒菩薩也下生不了，這些功德要回向那里？本綱頁有十足的把握，可以證明釋迦牟尼並未實際成佛，而阿彌陀佛也成不了成，彌勒菩薩也下不了生。則這些功德會的作業，就會變成虛假，它們都會像人間很多設的投資公司一樣。

在台灣剛光覆時，就有人從大陸來設立七洋和八洋兩家投資公司。他們初期給所有投資者很釹好的紅利，很人為著受紅利的引誘，甚至賣田賣屋來投資，結果倒了，很多人因此方知受騙。

在過去一、二十年前，台灣又出現了鴻源投資公司，它的作法也和七洋、八洋一樣，很多人貪其利也紛紛投入了大量金錢，在初期確實也賺了不少錢，但因為貪其利，不只未抽手，反而放入更多，結果和七泣洋和八洋一樣，全部「融了了」（台語，和「洋了了」同音，是泡湯之意）。

佛教的功德會，其性質就像這些投資一樣，說是會給人功德，但誰給功德？這是每一個從事功德會工作者應好好思想的。如果你看了下文，覺得上述的三位，其中有一個真的可以成佛，本人建議你繼續參與功德會的工作，但如果當你讀完後發現他們沒有一個人真的成佛，而你卻繼續的工作，那就很不應該了。如果你要參與愛心幫助人的工作，可以用其他的名義，但不能再用功德會的名議去向人募捐金錢。

以下我們再來思想將功補罪的問題。我們可以來思想幾個例子。假如有人向你借了一百萬元，他拿去蓋廟或做善事，他還欠你錢嗎﹖答案是﹕「當然還欠！」如果有人向你借一百萬，他也借給甲、乙、丙、丁各兩百萬，他是否還欠你錢﹖答案也是﹕「他還是欠我！」如果有人殺了你的兒子，但他又在河邊救了一人，他有沒有罪﹖答案也是「還是有罪！」但如果他所救的不是一人，而是十人，或百人，甚至更多，他是否還有罪﹖當然是還有罪。他殺你兒子之罪，是否就此抵消﹖答案是「不能」。既是這樣，你想「功德」能抵消你的罪嗎﹖

如果你給我一筆巨金，要我去救濟人，但因為我有大理想，大抱負，所以我把其中一部份，甚至大部份，挪去用在我的大抱負上，你認為合理嗎﹖可以嗎﹖你想若把「個人」改成「功德會」，是否就可以嗎﹖

我們應該了解﹐「功德」是解決不了人與人之間的「恩恩怨怨」﹐這些人間的「恩恩怨怨」﹐並不能因為你捐了多少「功德費」，就可以化解的。

雖然「功德」這個名詞，可以用來混水摸魚，可以使人得到很多錢，可以得到的大名與大利﹐可以被推至人生的高峰，可以使人創出一些大事業，大局面來。但清夜捫心自問﹐於心可安﹖

很多的佛教徒都以為佛教是一個可信的宗教，是有希望的宗教，但如果我們從宗教的本質來看，佛教真的有路嗎？他們真的能指引佛教徒走向「彼岸」嗎？佛教真的是大愛的宗教嗎？他們自詡是開著大車，沿路叫人上車，要開往「彼岸」，是要載人到那里呢？釋迦牟尼佛真的是「佛寶」嗎？釋迦牟尼所講的佛法，真的是「法寶」嗎？那些整天穿著袈裟的男女法師們，他們真的是「僧寶」嗎？

　　或許有很多的佛教徒都會認為，我這所講的話都是在胡說八道，但事實上，我是因為很認識佛教，所以纔會說這種話。相信在一般佛教徒的感受中，佛教是一個很偉大的宗教，不但佛經浩瀚，佛理深奧，既使讓人窮一生的精力去研究，也只能深入其佛海中，挖掘出一點點的精華。想想筆者也不過是一位業余的佛學研究者，竟敢說這些大話，胡亂批評佛教入的佛法。

　　筆者曾讀到一個故事，這故事是這樣：曾有一位作家，他喜歡寫作，也喜歡投稿，但每次都被退稿。所以有一次。他在投稿前就故意把兩稿紙黏在一起。當他又被退稿時，他把那稿件看了一下，竟然發現他黏住地方並沒有打開，於是他就寫了一封信給老編，大意是責問他，並沒有把他的文章看完，怎能知道判斷其文章的好壞？他把信寄出，不久就接到老編的回信，老編在信中用了一個比喻來說明，何以他沒有把他的文章看完，就能判斷其文章的好壞。這老編說：讀文章就像人在吃蛋，當你把蛋打破了一個小洞，如果它是一顆不好的蛋，你不必把它全部吃光，纔知道它是一顆壞蛋，只要打破小洞聞一下就知道了。

　　筆者對佛學的研究，雖然沒有完全讀完，但那些重要的經典都已讀完。有關於釋迦牟尼佛有沒有成佛，我讀完了《大正新修大經》第一冊和第二冊，不只是讀完一遍，我讀了很多遍，而且也把它類歸，我相信對這二本經的了解，應是已很深入。這不是筆者的自詡，因為我看到了很多法師看不到的。我也想到了很多法師未想通的。

　　關於阿彌陀佛，我不但讀了《大正新修大藏經》第十二冊，我也看了第十一冊的《大寶積經》，和第三冊的《悲華經》。不只整理出阿彌陀佛成佛前所發的願，總共有一百廿六願，並把它分為九大類；也判定出那一願是阿彌陀佛未能完成的願，也看出阿彌陀佛所發的這些願，都必須在成佛後方能成就的願，無法在成佛前完成他的任何一願；筆者甚至從《悲華經》中找到阿彌陀佛的壽命有多長？又從第十二冊的《觀世音菩薩授記經》和《如幻三摩地無量印法門經》中，找到阿彌陀佛被「金光師子如來」貶為「毛端水」的事；並從第十一冊和第十二冊，五個記有彌陀願的經典，從經與經的發願比對；從成佛的時間，從距離我們有多遠；從在誰前發願，是由這佛上數或下推等，發現它應是由不同的作者所寫的。筆者發現它並不是像一般法師所說的，是由原本的一本經典，因譯文的不同所以纔有所不同。像這些研究，有那位法師作過？

　　像彌勒菩薩的下生，有那一位法師曾說過他不能下生？有那一位法師曾算過，彌勒菩薩的下生，應在空劫。又有那一位法師說過，不只彌勒菩薩下不了生，連其後的賢劫995佛也下生不了？又有那一位法師曾說過，能往生兜率天天佛院的，不一定都能成佛，因為在釋迦牟尼的三千大千世界中，總共有1,000,000,000的菩薩，在各小世界的天佛院等候下生成佛，但都無法成佛。

像彌勒菩薩何時能下生，筆者至少看過十六個答案，但也發現這些答案都是錯的。像聖嚴法師就說了三個，第一答案：五十六億年（學佛正信P.104.）；第二個答案:五億六千萬年(學佛正信P,109.)第三個答案：五十七億六百萬年。（佛教人生與宗教P.136）以上三個答案卻沒有一個是對的。

　　筆者個人認為，要斷定佛教是不是一個好的宗教，最重要的是看釋牟尼是否成佛了？要看阿彌陀佛是否已成佛了？也要看彌勒菩薩是否可以下生成佛。如果他們三位佛都是不能成佛的佛，佛經再說得多玄，都是「幹屎橛」，都像一貫道所說的，都是沒有酒的「糟粕」。

　　在此，筆者不只要向佛教徒表明一件事。筆者雖然沒有把佛經整個吃完；但筆者不只是把蛋打破了聞一下而已，筆者已把佛經中的蛋黃也都吃了，筆者不只是能告訴你們，它是一顆壞的蛋，甚至能告訴你們，它是一個什麽味道的蛋。而且能說得比一般法師更細，說得更深入。

　　不可否認的，佛教的佛經有很多，也有很多套的《大藏經》，一般較被人提及的，有《磧砂藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《大正藏》——(注一)。像《乾隆大藏經》就有163冊，像《卍續經藏》就有150冊，像《龍藏》就有165冊，像較短的《大正新修大藏經》就有一百冊，它的一冊，幾乎是基督教《聖經》的兩倍長。看了這些一套比一套長的《大藏經》，怎能不叫人感受佛經的浩瀚；看了那些艱澀的古文，怎不叫人感受佛經深奧。

　　在華人的認知中，都以為佛教在世界宗教中是排列第二大信仰，但這種觀念的形成，是受一些有心或無心的法師所誤導。這種誤導，在華人世界中，其始作俑者可能是《獅子吼》（注一），經過聖嚴法師的誤用，把其資料刊登在其最暢銷的《正信的佛教》中（注二），而廣為流傳；該書在1993年更正後，改名為《學佛正信》，但該錯誤的統計卻仍然流存在其書中（注三）。但在佛教界中，卻一直認為，佛教是世界第二大宗教：

「據世界性的統計，今日世界的各大宗教的人數比例：基督（包括新舊）教占第一位，共九億信徒；佛教占第二位，共六億信徒；回教占第三位，共四億信徒；印度教占第四位，共有三億八千萬信徒，猶太教占第五位，共有五千萬信徒（獅子吼三卷十期四頁）。」（《正信的佛教》P.162；《學佛正信》P.232.）

筆者很訝異，聖嚴法師在1993年元月更正這本《正信的佛教》，改名為《學佛正信》時，他竟然不知道世界宗教的真相，因而保留了過去的錯誤。一個得過立正大學文學博士的佛學者，應知道怎樣找尋正確的數據，但他竟然沒有做，而維持那些假資料。

但若按1992年的Encyclopedia Britannica Book ofThe Year的統計(P.269)，佛教在世界宗教中的排名，只是第五位。它們的信徒人數和所占人口比如下：

天主教　1,010,352,000人 占人口比的18.8%
回教 950,726,000 人 占人口比的17.7%
印度教 719,269,000 人 占人口比的13.4%
更正教 368,209,000 人 占人口比的 6.8%
佛教 309,127,000 人 占人口比的 5.7%

比對兩個數目,就可以發現，聖嚴法師所列的佛教人數，基督教的人數包括新舊教，已有十七億八千多萬，是聖嚴法師所列的兩倍；而佛教是三億一千萬，是聖嚴法師所列的一半；而回教是九億五千萬人，是聖嚴法師所列的兩倍多；而印度教是七億二千萬人，也幾乎是聖嚴法師所列的兩倍。筆者認為這是聖嚴法師的敗筆，期待他能更正過來。

只要對佛教略為深入研究的人都知道，佛教大略可以分為大乘佛教和小乘佛教。小乘佛教在公元前三世紀，在阿育王統一印度後，曾派高僧將小乘佛教由海路傳入斯里蘭卡、泰國、緬甸、高綿等中南地區。也經由海路傳入中國（注一）。雖然傳入中國的時間不明確，但大略在第一世紀時應已傳入中國（注二）。大乘佛教原先流行的地區，是在印度、大略於第一世時由克什米爾出發，經由中亞絲路傳入中國，於第四世紀時由中國傳入韓國，於第六世紀時，傳入日本（注三）。而現在大乘佛教流行的地區，小乘佛教幾乎沒有立錐的余地；同樣地，小乘流行的地區，大乘也幾乎沒有立錐的余地。因為這些大乘地區的佛教徒，都覺得自己是「心懷眾生」的大乘佛教徒，也覺得小乘佛教都是自私自利的人，覺得他們都是「只知自己死活，不顧別人生死」，而覺得自己像「開著大車，一路請人上車同往彼岸」的人。

注一：顏素慧，《釋迦牟尼小百科一一第一本親近佛陀的書》P.105.橡樹林文化,台北巿.2002.3.
注二：鎌田茂雄著，關世謙譯，《中國佛教史》P.10-11.新文豐,台北巿,1991.五刷.
注三：同注一。

在筆者尚未深入佛藏研究時，我也因為只看佛書，在不知不覺中，竟被大乘佛教洗了腦，以為小乘真的是很自私自利，但後來因為深入研究佛經，就發現了以下的幾件事實，與大乘佛教所說的完全不相符；原來小乘佛教並不那麽自私自利；而大乘佛教也沒有那麽寬宏不自私！

第一、如果小乘真的是那麽自私，他們應是不會把佛法傳給別人的，也不會存留到今天。也不會傳揚到世界各地。他們應是天天只顧自己死活，只顧自己修行的人；按理，小乘佛教應該早就不存在了，為什麽小乘佛教還能存到現在？像東南亞有很多小乘佛教流行國家中，還信徒旺盛；而且它們也旺盛到連大乘佛教幾乎都沒有插腳的余地。

第二、如果小乘真的是那麽自私，他們應該不會把佛法傳到中國。但從佛教史知道，在早期的中國，「小乘佛教」也曾傳到中國，像原先中國佛教共有十三宗，其中最早消失的兩個宗，就是「小乘佛教」；他們的消失，是華人不要他們的佛法；因為「小乘佛教」忠於佛說，強調人要成佛，至少必須苦修「三大阿僧祇劫」，也就是要苦修4的後面要加56個0年，比起「大乘佛教」的「念一聲佛勝讀三藏十二部的說法」當然困難了很多，而佛教徒也在「避難驅易」的心理下，就把「小乘佛教」丟到垃圾筒中了。不可否認的，釋迦牟尼的佛法，有很多亂蓋的地方，特別是他的宇宙論，真的讓人不敢領教；但大乘佛教所強調的「極樂世界」，也只是「龜在笑鱉無尾」而已。因此，不是「小乘的佛教」不要華人；而是華人不要「小乘的佛教」，「小乘的佛教」並沒有撤退，他們的消失，是被大乘打敗，打到全軍覆沒。像這樣的滅亡，大乘佛教怎能說他們不顧別人的死活呢？

如果我們看大乘的佛教，它的得勝，最大的助力，除了「念一聲佛勝讀三藏十二部」的說法外，另一個助力就是天台宗的所謂的「六即佛」。這種六即佛，把人從初信佛法，到真正成佛分為六個階段，而且每一個階段都給它加上了佛」，即：「理即佛」、「名字即佛」、「觀行即佛」、「相似即佛」、「分證即佛」和「究竟即佛」。【請看聖嚴法師的解釋。（聖嚴法師，《學佛正信》P.100.圓神,台北巿;1993.1;《正信的佛教》P.91.法鼓文化,台北巿.2006.7.修訂四版七刷。）】事實上，它只是在玩文字遊戲而已。就像我們把孩子從「入學」到拿真正「博士學位」，分成「六種博士」一樣：比如「幼學博士」、「國學博士」、「中學博士」、「高學博士」、「碩學博士」和「博學博士」。而且每一個博士階段都給他們戴一頂「博士帽」（就像幼兒園畢業生已在戴方帽一樣）。若有人為鼓勵人向學，而美其名，真的這樣做，那真的很好笑的！天台宗為佛教開了一個玩笑，竟然把釋迦牟尼的佛法打垮了！

第三、現在的佛教，大大小小，上上下下，都很卑視「小乘佛教」，都說：「釋迦牟尼原先所選的門徒，就因為自私自利的，他們都像開小車的人，只顧自己的生死，不顧別人的死活；所以釋迦牟尼佛，就暗中又召選了一些人，把大乘的佛法暗暗傳給他們。因此大乘的法師，都像開大車的人，他們沿路請人上車，要同往彼岸。」但佛經卻明明的寫著：

「世間凡九十六種道皆不及佛道。佛教天上天下人民，
如父母教子。能使去惡就善。佛為天上天下人民作師，
佛所教授諸天人民，皆得阿羅漢泥洹道。」（大正一P.
869上）

看了以上的話，即然釋迦牟尼所教授的人皆得「阿羅漢泥洹道」，沒有「大乘佛教的【菩薩道】」。請讀者理智的想一想：你真的相信「大乘佛教」是釋迦牟尼暗中所召的「另一批門徒」嗎？

第四、當筆者在研讀佛經時突然想到，如果大乘的法師真的如他們所說的那樣有愛心，一路開大車接人，這些事應該發生在釋迦牟尼未死前，但我查考了佛教史和佛經，並未發現這些所謂的「大乘法師」，曾在釋迦牟尼出生前或在世時存在過，他們沒有講過一經一偈；也沒有看見他們出來度過一人，做過一件好事；他們好像又啞又瘸的人，竟然也未行過一善，未救過一人！

如果不信，筆者想請問法師；「自釋迦牟尼生前，應有很多的菩薩已存在，比如觀世音菩薩、大勢至菩薩——等，在釋迦牟尼出現前，有那一位『大乘的菩薩』曾講過一經一偈？曾救過一人？」按筆者的研究和認知，應是沒有半個！既是如此，當佛在世之前，這些菩薩是開著小車，還是開著大車？他們是開著小車！

再請問法師：「從佛教的說法，大乘法師是在釋迦牟尼還活著的時候，因為釋迦牟尼看到原先所召的門徒都很自私，所以他又暗中召了一批門徒，也暗把大乘的佛法偷偷的告訴他們。筆者想請問大乘的法師們：從釋迦牟尼死後，到大乘佛教出現前，有那一位『大乘法師』曾講過一經一偈？曾救過一人？」按筆者的研究和認知，應是沒有半個！既是如此，若當時佛在世時，這些菩薩他們是開著小車，還是開著大車？他們應是開著小車！既是這樣，這些大乘的法師更自私！因為小乘會是小乘，是因為他們本來就開著小車，無法在半路上接人，這是情有可原！但大乘的菩薩卻是開著大車，卻也一路上都石請人上車，他們自私嗎？太自私了！

第五、當筆者在讀《大正讀修大藏經》第一冊時，發現在以下這段話中明確的顯示，釋迦牟尼早期所召的門徒，雖有一部份是自私的，他們的確只顧自己死活；但也有一部份是不自私的，他們也懷有「度脫天下」的心。這段佛經是這樣的記載：

「羅漢有二輩，一輩為滅，一輩為護，所謂滅者，
自憂得道，即取泥洹；護者憂人，度脫天下。」（
大正一P.263.)

像這一段話，連我這個業余的佛學研究者，不祇看得懂，我也會背誦，難道天天在研究佛經的法師們會看不懂嗎？他們會看不到嗎？那些會「憂人，想度脫天下」的法師，會是「小乘」？而那些「一聲不吭，一人未救」的菩薩，會是「大乘」？筆者想請問「大乘」的法師們：「所有的『大乘法師』，真的都有『度脫天下』之心嗎？」筆者想知道，有那位大乘法師在念「喃嘸阿彌陀佛」？再請問「大乘的法師們」：「那些標榜自己是『大乘』的法師，天天在『喃嘸阿彌陀佛』，想死後趕快往生『極樂世界的』；和那些『自憂得道，即取泥洹』的小乘法師，又有什麽兩樣？」

當筆者在讀聖嚴法師的名著《學佛正信》，也看到以下的這二段話：

　　「北傳中國佛教（筆者按：即大乘佛教），除了素食
而外，沒有什麽可比南傳佛教（筆者按：即小乘佛
教）更出色——所以近代有一位日本學者木村泰賢
，批評中國的佛教是屬於學問的佛教，而非實踐的
佛教，實亦不無理由。」（注四.）

「中國真正的大乘精神，從未普及到民間，更說不
上成為中國民間生活信仰的依歸。所以也有人說：
中國的佛教乃是大乘的思想，小乘的行為。」（注五）

注四：聖嚴法師，《學佛正信》P.26-27.
注五：同上注。P.27.

從以上的話，讓我們看到，大乘佛教並沒有好到那里去，如果「大乘佛教」敢嘲笑「小乘佛教」，他們在本質上也是在嘲笑自己！

像很多的法師都天天在研究佛經，很多大法師都表示自己閱經多少年；像聖嚴法師的傳記《建設人間凈土的──聖嚴法師》就明確的表示，他曾讀完《大正新修大藏經》和《卍字大藏經》：

「在日本六年，則遍讀《大正、卍字》兩藏，除了
重覆的典藉略過，所有的經論一概吸收化為自己的
乳血。」（注六）

注六：陳慧劍，《建設人間凈土的──聖嚴法師》。法鼓山文教基金會
。台北巿。1996.7.十二版)

筆者相信，如果上的這些話是真，按理，聖嚴法師應該讀過這段話：

「羅漢有二輩，一輩為滅，一輩為護，所謂滅者，
自憂得道，即取泥洹；護者憂人，度脫天下。」（
大正一P.263.)

筆者真的很好奇，想知道聖嚴法師以及一些自言閱經多少年的「大法師們」，為何知而不講？需要我這個退休牧師來狗捉耗子，代「小乘佛教」喊冤！

第六、法師們也常說：釋迦牟尼原先所選的門徒，都是自私自利的所以釋迦牟尼佛，就暗中又選召了一些人，把大乘的佛法暗中傳給他們，這些後來又選召的人，就是大乘的菩薩。筆者相信很多的佛教徒也聽過一些略似的話。但這是真的嗎？當筆者在研究佛經時，也偶然的想到了這個佛學問題，也就順手的查了一下，除了《大方廣佛華嚴經》表示是釋迦牟尼剛成佛尚未起座時所說的經外，從他召了小乘門徒開始。所有的《大正藏》中，筆者查看了以下比較出名的「大乘經典」，這些大乘經典卻都顯示處處都有「小乘法師」在場。這表示「大乘法師」的說法「不真」。為使讀者易查，筆者把有「小乘法師」在場的頁數也記在下面：

《六度集經》（大正三冊，P.11.）
《悲華經》（大正三冊，P.167.）
《佛本行集經》（大正三冊，P.655.）
《大莊嚴論經》（大正四冊，P.269）
《賢愚經》（大正四冊，P.360.）
《大般若羅密經》（大正五-七冊，五冊P.1.）
《放光般若經》（大正八冊，P.１）
《摩訶般若波羅密經》（大正八冊，P.217.）
《小品般若波羅密經》（大正八冊，P.537.）
《妙法蓮華經》（大正九冊，P.1.）
《金剛三味經》（大正九冊，P.365.）
《最勝問菩薩十住除垢斷結經》（大正十冊，P.966.）
《大寶積經》（大正十一冊，P.3.）
《父子合集經》（大正十一冊，P.919.）
《佛說無量經》（大正十二冊，P.265.）
《佛說無量清凈平等覺經》（大正十二冊，P.279.）
《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》（大正十二冊，P.300.）
《佛說大乘無量壽莊嚴經》（大正十二冊，P.318.）
《佛說大阿彌陀經》（大正十二冊，P.327.）
《佛說觀無量壽經》（大正十二冊，P. 341.）
《佛說阿彌陀經》（大正十二冊，P.346.）
《稱讚凈土佛最受經》（大正十二冊，P.348.）
《觀音菩薩授記經》（大正十二冊，P.353.）
《佛說如幻三摩地無量印法門經》（大正十二冊，P.357）
《佛說大般涅盤經》（大正十二冊，P.365.605.853.）
《方等般涅盤經》（大正十二冊，P.913.）
《大悲經》（大正十二冊，P.951.）
《大方等大集經》（大正十三冊，P.1.）
《佛說般舟三味經》（大正十三冊，P.897.）
《賢劫經》（大正十四冊，P.1.）
《藥師如來本願功德經》（大正十四冊，P.401.）
《佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經》（大正十四冊，P.418.）
《佛說彌勒下生經》（大正十四冊，P.421.）
《佛說彌勒下生成佛經》（大正十四冊，P.423.）
《佛說彌勒大成佛經》（大正十四冊，P.428.）

就以大正藏第十五冊為例，除了少數特殊經典，因其講經的地點特殊，有的沒有講菩薩，也沒講比丘，其他的大略都有比丘在場。比如：

《菩薩瓔珞經》（大正十五冊，P.1.）
《佛說華手經》（大正十五冊，P.127.）
《寶雲經》（大正十五冊，P.209.）
《大乘寶雲經》（大正十五冊，P.241.）
《佛說寶雨經》（大正十五冊，P.283.）
《大乘百福相經》（大正十五冊，P.328.）
《金光明經》（大正十五冊，P.341.）
《合部金光明經》（大正十五冊，P.387.）
《金光明最勝王經》（大正十五冊，P.403.）
《大方等如來藏經》（大正十五冊，P.457.）
《大方廣如來藏經》（大正十五冊，P.460.）
《佛說不增不減經》（大正十五冊，P.466.）
《佛說無上依經》（大正十五冊，P.468.）
《楞伽阿跋多羅寶經》（大正十五冊，P.480.）
《入楞伽經》（大正十五冊，P.514.）
《大乘入伽經》（大正十五冊，P.587.）
《大乘同性經》（大正十五冊，P.640.）
《證契大乘經》（大正十五冊，P.653.）
《佛說諸德 田經》（大正十五冊，P.777.）
《佛說父母恩難報經》（大正十五冊，P.778.）
《佛說盂蘭盆經》（大正十五冊，P.779.）
《佛說報恩奉盆經》（大正十五冊，P.780.）
《佛說孝子經》（大正十五冊，P.780.）
《佛說未曾有經》（大正十五冊，P.781.）
《甚希有經》（大正十五冊，P.782.）
《劍說希有挍量功德經》（大正十五冊，P.783 .）
《佛說大乘造像功德經》（大正十五冊，P.790.）
《佛說浴像功德經》（大正十五冊，P.798.）
《浴佛功德經》（大正十五冊，P.799.）
《佛說造塔功德經》（大正十五冊，P.801.）
《右繞佛塔功德經》（大正十五冊，P.801.）
《佛說施燈功德經》（大正十五冊，P.803.）
《佛說樓閣正法甘露鼓經》（大正十五冊，P.811.）
《佛說布施經》（大正十五冊，P.812 .）
《佛說五大施經》（大正十五冊，P.813.）
《佛說出家功德經》（大正十五冊，P.813.）
《了本生死經》（大正十五冊，P.813.）
《佛說稻某經》（大正十五冊，P.816.）
《慈氏菩薩所說大乘緣生稻<廿幹>經》（大正十五冊，P.819.）

以上筆者共引出卅五本「大乘佛教」的重要經典,，可以看出本本都有小乘法師在場。因此大乘法師所說釋迦牟尼因小乘法師自私自利，所以又暗中呼召了大乘法師偷偷的把大乘佛經告訴他們。這種說法是站不住腳的說法，希望法師們在說這話時，也順便摸摸自己的良心！

　　第七、當筆者在讀佛經時，也曾讀到當初釋迦牟尼在選阿難當侍者時，阿難曾要求過釋迦牟尼，要把過去釋迦牟尼所講過，而他沒有聽過的佛經，再重新講給他聽。既使以後他因故不在，釋迦牟尼也要再補講給他聽，釋迦牟尼也都答應了。阿難大約在釋迦牟尼成佛六年後回國時，從其國中刮走了一大群菁英；阿難就在那時跟隨釋迦牟尼出家，以後被選作釋迦牟尼的侍者，侍佛廿五年，直到釋迦牟尼病死。阿難在答應成為釋迦牟尼的侍者前。而且釋迦牟尼在佛經上也曾明記：

　　「佛告阿難：『我般泥洹後，阿難從佛口受經戒師
法。阿難當道言：我從佛口聞是法，當為後比丘僧
說之。阿難若不得藏匿佛經，極可列露。經中無所
礙。我般泥洹已後，諸比丘當共持法，其有他比丘
，妄增減佛經戒者，阿難若當言，我不從佛聞是經
法。若何以妄增減？比丘有不解佛經者，當問尊老
比丘說之，勿增減。其有欲增減，阿難若當正處，
非法者棄勿用。阿難當言，佛不出是語。』」（大正
一 p.167上.)

另外在他處也說：

「我從昔來，所說法藏，阿難皆悉憶持不忘。」（大
正一，p.200中)

從以上的兩段話可見，釋迦在生時並沒有偷偷召了大乘的法師，暗暗的再把另一些佛經告訴他們。　

第八、在佛學上，我們也學到了，在佛教的歷史上，有所謂的「四次結集」。釋迦牟尼是於公元前四七七年二月十五日死亡，而其中的第一次召集是在當年六月二十七日由迦葉主持開始結集。所謂結集，有集合、會誦的意思。按佛教的說法，因為古代印度沒有文字記錄，佛經的傳授只憑口頭傳誦。光憑記憶，容易產生誤差，因此過一段時間，需要大家集合起來，由一位博聞多見的佛弟子誦佛所說經，由其他一些上座比丘加以印證。這樣就成了佛經的「結集」。後來有了文字，結集的的主要任務，就是將各種不同的本子的佛經，加以審定校勘，以宣明佛法，統一諸說。（注七）另一說，南傳在公元前543年，北傳在480年結集。（注八）佛經結集的地點是在摩揭陀國的首都王舍城附近的畢波羅窟內或靈鷲山（注九）。結集的本意就是會誦，教法由釋迦牟尼稱他是「多聞第一」，侍佛廿五年阿難誦出經藏，上座對他誦出的文句發出種種的問難，由阿難陀一一回答，公認沒有錯誤，然後定為佛說，後來成為經藏(注十)；結集的內容，大約是「修多羅」，義譯為「契經」，是簡短而明確的散文體，為當時的記述文體。法的部份是將佛陀所說的法，分為缊、處、緣起、諦、界、菩提分等類，稱為「相應修多羅」，相當於說一切有部的《雜阿含經》。這是「結集的一藏說」（注十一）

注七：業露華，《佛教歷史百問》P.26.佛光,台北巿,1991.
注八：顏素慧，《釋迦牟尼小百科一一第一本親近佛陀的書》P.31.橡樹
林文化,台北巿.2002.3.
注九：周紹賢，《佛學概論》p.11，台灣商務,台北巿,2001.5.增訂版第四
次印刷.
　　　方廣锠著《佛教典藉百問》P.2.佛光.台北巿.1997.
注十：全佛編輯組，《佛教的重要經典》p.35.佛教文化事業,台北巿.2004.
注十一：力定法師等著，《四阿含經的研究》p.10.世界佛教出版社，台北
縣，1986.4.

四阿含說：只結四阿含經：即《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》（注十二）

另一說法，「律」是由理解戒律很深的優波離誦出。戒律的條文亦即「羅提本叉」這是「結集的二藏說」（注十三）。

另一說，結集的是「三藏」，是「結集的三藏說」（注十四）；論藏是說法第一的富樓那誦出，前後歷時七月，這次的結集，總共有五百位阿羅漢參加。後人稱此為「窟內結集」，或「上座部結集」（注十五）

注十二：力定法師等著，《四阿含經的研究》p.10.世界佛教出版社，台
北縣，1986.4.
注十三：莊春江，《印度佛教思想史概說》p.45.圓明，新店巿，1993.
屈大成。《佛學概論》P.20.文津,台北巿,2002.4.
蔣維喬，《佛學綱要》p.53-54.天華，台北巿，1998.5.二版一
刷.
平川彰，《印度佛教史》p.78.商周出版,台北巿.2001.
三枝充<直心>，劉欣如譯，《印度佛教思想史》p.40.
大展,台北巿,1998.
全佛編輯組，《佛教的重要經典》p.35.佛教文化事業,台北巿.
2004.
周紹賢，《佛學概論》p.11，台灣商務,台北巿,2001.5.增訂版第
四次印刷
注十四：方廣锠著《佛教典藉百問》P.2.佛光.台北巿.1997.
注十五：於淩波，《向知識分子介紹佛教》P.48.德州佛教會玉佛寺.美
國休斯敦,2002.2.

從以下的佛書，我們尚可以看到，有關第一次結集佛經時，除了結集二藏和三藏之外，尚有以下的「五藏說」和「五阿含說」的說法：

五藏說:：當時有數萬比丘後至（另一說在第一次的結集由於有很多的阿羅漢都無法參加，所以他們又另外又結集了一萬位法師），欲參加窟內聽法，迦葉不許，由是乃在窟西北二十余里處各誦三藏，另行結集。以婆師婆為上首。計分經藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒五類，是所謂「大眾部結集」。（注十六）。

注十六：馬來西亞佛教總會，《佛學入門手冊》P.139.倡印者：王森
源，台南巿永康路。
於淩波，《向知識分子介紹佛教》P.48.德州佛教會玉佛寺.
美國休斯敦,2002.2.

五阿含說：根據善見律，除了四阿含外，尚有《屈陀迦阿含》，今在钖蘭島所傳的巴利文阿含確有五部，其第五部正名《屈陀迦》。（注十七）

注十七：力定法師等著，《四阿含經的研究》p.11.世界佛教出版社，台
北縣，1986.4.

按一般佛教的說法，因為阿難和大迦葉不和，所以大迦葉就以阿難不是阿羅漢而反對。後來阿難就努力，在最後一天終於成了阿羅漢，所以大迦葉纔準他進入會場當誦經人。然後又經過了兩次結集。但這三次結集，都是口頭修正一下就完了，直到「第四次結集」時，也就是公元前後，纔用筆記下來。

事實上，以上的說法都是錯的，因為最早期的佛經結集時，並不是結集二藏、三藏、五藏，也不是五阿含，只是一藏，也就是只包括「四阿含」的《阿含藏》而已。而且參與結集的阿羅漢，除了大迦葉外，總共也只有四十人而已，不是五百人，結集的時間是在佛死後三個月，而且是當場就寫在「疋素」上，並每一「阿含」各寫在「六十疋素」，寫經未竟。也就是每一阿含大約都寫得一樣長。筆者不知道為什麽佛教的法師，要遺棄這段明記於《大正大藏經》第一冊上的事實，而編造出以上的種種說法。為著取信於讀者，筆者把該段佛經引出於下：

「大迦葉、阿那律、迦旃共議。阿難隨佛最久，於
佛最親，佛所教化，施為弘摸。阿難貫心無微不照
。可受阿難法律，委典載之竹帛。比丘僧議：『阿
難白衣，恐有貪心，隱藏妙語，不肯盡宣。』比丘
僧曰：『當詭取之，設一高處諸聖上會，以比丘僧，
以慈詰問三上下。因問經要，可得誠實。』鳩夷國
王，立佛宗廟，精房禪室，凡有三千，諸比丘處其
中。誦經坐禪，王譴大臣名摩南，將兵三千，宿衛
佛廟。大迦葉和阿那律，共報比丘僧：『佛經結律，
名四阿含，阿難從佛，獨為親密，佛以眾生淫佚無
度，作一阿含；兇怒悖逆，作一阿含；愚冥遠正，
作一阿含；不孝二親，遠賢不宗受佛恩，不惟上報
，作一阿含』。沙門眾曰：『唯阿難知夫四阿含，當
由阿難出。』大迦葉曰：『阿
難白衣，恐有貪意，不盡出經。』眾比丘曰：『可以
前事結責阿難，當上阿難著於高床，諸賢者眾目下
問經。』僉曰：『善哉！誠合大宜直事沙門。』即會
聖眾，逐阿難出，聖眾皆坐，覆命阿難令疾進。進
為聖眾稽首作禮。得應真者，皆坐如舊。未得者皆
起，直事沙門，令之升坐中央高座。阿難辭曰：『非
吾座也。』聖眾僉曰：『以佛經故尊爾於彼，從受佛
之上法。』阿難乃坐。賢眾問之——大迦葉賢聖眾
選羅漢四十人，從阿難得四阿含，一阿含者六十疋
素，寫經未竟。佛宗廟中，自然生出四名樹，一樹
字迦栴，一樹宇迦比延，一樹字阿貨，一樹字尼拘
類。比丘僧言：『吾等慈心寫四阿含，自然生四神妙
之樹，四阿含佛之道樹也。』因相約束，受比丘僧
，二百五十清凈明戒。比丘尼戒五百事，優婆塞戒
有五，優婆夷戒有十。寫經竟，諸比丘僧各行經戒
，轉相教化千歲。」（注十八）

注十八：《大正大藏經》第一冊P.175.上中下《佛般泥洹經》卷下。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

像以下的說法雖類似，但卻更精彩。阿難二下三上高座。也明說為何會分別寫四阿含之原因。以下是佛經的說法：

「至九十日，大迦葉、阿那律、眾比丘，會共議，
佛十二部經，有四阿含，獨阿難侍佛久，佛之所說
，阿難志諷當從書受，恐其未得道，尚有貪心。欲
持舊事詰責阿難，與設高座，三上三下，如是者，
可得誠實。皆言大善！眾會座定，直事比丘，逐阿
難出，須臾又請。阿難入禮眾僧。未得道者。皆為
之起。直事比丘，處著中央高座。於是讓言，此非
阿難座。眾比丘言：『用佛經故，汝處高座，欲有所
問。』阿難就座。眾僧問：汝有大過，寧自知不？
昔者佛言：閻浮提樂，汝不對？直事比丘<束力>阿
難下。即下對言：『佛為不得自在，當須我言耶。』
眾僧默然。直事比丘又令阿難上，眾覆問曰：『佛為
汝說：得四禪足者，可止一劫有余，汝何以嘿？』
阿難下言：『佛說彌勒，當下作佛，始入法者，應從
彼成。設自留者如彌勒何？』又嘿煞。阿難心怖，
眾比丘言：『賢者當如法意具說佛經。』對曰：『唯
然！』如是三上。阿難最後上言：『聞如是：一時。
』座中未得道者，皆垂泣言：『佛適說經。今何以疾
？』大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含
：一中阿含，二長阿含，三僧一阿含，四雜阿含，
此四文者，一為貪淫作。二為喜怒作，三為愚癡作
，四為不孝作，不師作。四阿含文各六十疋素。眾
比丘言：『用寫四分別書佛十二部經。戒律法具，其
在千歲中，持佛經戒者，後皆會生彌勒佛所。當從
彼解度生死履。」（注十九）

注十九：《大正大藏經》第一冊P190下-191上《大般涅盤經》卷上。

請問讀者：「當你看了以上的記載，都是「念一聲佛勝讀三藏十二部的說法」筆者從大乘佛教的墻角所挖出來的材料，你想在釋迦牟尼活著的時候，真的有大乘法師存在嗎？」筆者也想請問讀者：「大乘法師真的是大乘嗎？」
（本文謝謝曾國姊妹的校正）

相信絕大多數的讀者看到筆者所擬的題目，一定不敢相信：筆者怎會擬出這種脫軌的題目！但凡是認識筆者的人卻會相信：既然筆者敢擬出這種題目，必定是很有把握的，否則，像這種吃力不討好的題目，以筆者是牧師的身份，絕對不會擬出這種沒有把握的傻瓜題目的！但筆者相信如果我沒有寫錯，必然會把佛教的教義，整個翻轉過來的！

　　筆者相信，只要細心的讀者，必然會發現：筆者這篇文章
，不是在講，佛教是沒有佛的宗教；而是在講，佛教，是一個沒有真佛的宗教；意即：佛教若有佛，也只有假佛而已！如果筆者能寫出切題的內容來，按理，佛教就已走到它的盡頭，也該壽終正寢了！

　　筆者相信大部份的讀者看了筆者所寫的文章，一定不敢相信，筆者所寫的會是真的！而筆者會寫出這篇文章，事實上是用了二十年的時間來研究佛學，也常常苦思佛理。因之，纔能擬出這種會讓佛教壽終正寢的文章來。筆者也非常感謝上帝，讓我這個卑微的人，會為上帝做出這種大事來！筆者相信如果我的思路沒有寫錯，則佛教走到這里，應該已是它的盡頭了！筆者相信，本文的寫出，對佛教上上下下而言，應該會走向新的旅程的！

　　眾所周知情的，佛教是一個很強調人人都能成佛的宗教，不祇在我們的娑婆世界，每一大劫都有佛時時出世；也強調：在十方世界中，也同樣的，時時都有菩薩在成佛，而且這種思想，不只是佛教徒相信，就連絕大多數的非佛教徒也相信的！雖然有很多人人心中存疑，但卻無法反駁！筆者相信如果我的思路沒有想錯，則自兩千多年來，相信佛教的信徒，已有幾十億的人，他們已經白白的枉死，也都走向地獄了！那種結局應是很可悲的；如果筆者本文沒有寫錯，相信每百年就可以拯救出四億多的佛教徒，使他們能脫離黑暗，重新尋找他們的新信仰！也會有很多人會因相信耶穌基督，而得著永生的！

　　筆者也相信大部份的佛教徒，當他們看到這篇文章題目後，一定不會相信，也不敢相信，一定會認為筆者是在胡說亂寫！但筆者相信我自己不是在亂寫！筆者相信我自己的看法應該是沒有說錯！請問讀者：誰對？誰錯？

　　相信大部份的佛教徒都希望筆者說錯了！但當筆者在寫這篇文章前，曾用了整整二十年的時間，反覆的思想自己的看法，筆者發現我並沒有寫錯！最主要的理由如下：

因為按佛理，釋迦牟尼自出生，就有過度巨大的身材，這是不可能由一位普通的女人所能懷孕並產出的！

如果筆者告訴你們，在聖經中曾記載：在戴維王的時候，
在以色列地曾出現過很多的巨人，他們父子身高都很巨大，像戴維所打死的歌利亞，他的父親和兄弟身量都有八九尺高，後來都被戴維王的勇士殺死了！筆者相信基督徒都會相信，因為在現代人中，的確也還有巨人存在，像過去的張英武，筆者就曾看過一次！當他從我的後面走過來時，我真的被這位「大爺」嚇了一跳！

　　按佛理，一個要成佛者，他在成佛前，必定要具有等覺菩薩的果位。按佛理，有這種果位的菩薩，他必定是巨人！而且又是很特殊的巨人：因為他不祇是身高倍人（注一），也應是方身（注二）。即身寬和身高相等，而且胸厚是身寬的一半。有這種身材的嬰兒，至少應有一般成人四個虎口到五個虎口的身高；也應有四個虎口到五個虎口的胸闊。和兩個虎到兩個半虎口的胸厚。這是從他在母胎中就應有的身材（請讀者在桌上量量看）。若佛嬰在出生時，應有這麽巨大的身材，按理，是沒有當代的任何當母親可以懷孕他，而且他出生時，又是從右脅下生的！按佛經的說法，他先撕破子宮，一路往上爬，一路破壞其母親的內臟，再板斷其母親的右側肋骨，再撕破其母親的右邊肋旁的各種肌肉組織、肋骨及皮膚，讓具有這麽巨大的身材的巨嬰，由右胸部的右側生出體外！

　　 注一：大正一P.5中.第十七相.即身長倍人，
注二：大正一P.5中.第十九相,即身長廣等，

　　但按佛經的記載，當佛母在遭遇這麽大的破壞時，竟然還能在花園中采花，而且又能站著生下他；當佛母在經歷這麽大的破肚，而且又大量出血後，竟然還能熬到第七天纔死亡！從理智來思想，應是沒有任何一位理智且知道真相的佛教徒，可以接受的這種說法！（注三）

　　 注三：這是比一般嬰兒高大一倍，而且肩寬又與身高相等；而且胸厚又是身高的一半。

　　在上一篇中，筆者從釋迦牟尼從出生時應有的體型與身量來看，一位成佛者應有身裁，按佛經的說法，不管是那一位佛，他出生時，必成高大的異形嬰兒：這是筆者綜合佛經中所記，佛應有卅二相和八十種好，從其中挑出一位真佛者(連等菩也一樣)應有的比較明顯形相：　

　　他自出生全身金色。
　　他自出生時身高倍人又方身（是當代人類一倍高）。
　　他自出生頭上有肉髻。
　　他自出生眉間有白毛珠，拉開長有六尺長。
　　口中有四十牙。
　　口密無間。
　　有廣長舌。舌頭伸出可左右胝耳，又可覆面。
　　一一孔一毛生，其毛右旋。
　　鉤鎖骨，骨節相鉤猶如鎖鏈；
　　手能正握和反抓。
　　眼如牛王，上下俱眴。
　　胸上有卍字。
　　他自出生，其肩寬也應有他的身高一樣。
　　他自出生，其胸厚應有其身高的一半。
　　他自出生，其手長要長過膝蓋。　　
　　他自出生，手指間和腳指間，都有皮膜相連。
　　他自出生，手就能正握和反握。
　　他自出生，其腳上和手上都有轉輪王印。
　　他自出生，走路時，其腳會離地四寸。
　　他走過時，路旁的樹會向他敬禮。
　　他走過時，高地會變平！低地會升高。會產生大地震。
　　他走過時，樹神會出列在樹旁向佛陀敬拜！
　　他的性器官能縮進肚子里。（佛曾讓人進入褲子里參觀）。

　　第二，按佛理，一位要成佛者，不是像人到操場集合，再一個個出去成佛；而是要從地球（即娑婆世界）先修到等覺菩薩（要有卅二相），再上兜率天當天王（成佛前，先讓他住在兜率天當天王，大色三千大千世界所有兜率天美女（這是色界天，住滿相等於世上34,289796小劫（注一），再下生人間；再如釋迦牟尼在王宮中的四萬多美女同處；大色1500位美女（注二），然後出家成佛，以後就是人上人。

　　第二、按佛理，釋迦牟尼並沒有住滿兜率天該住的時間：因為按佛理，釋迦牟尼是在第八小劫成佛（但一位成佛者要先上兜率天住滿人間34,289796小劫的要求）。因此，釋迦牟尼若真的是佛，他就要往前推，推過「賢大劫」的「住中劫」大約８小劫；再推過「賢大劫」的「成中劫」的20個小劫；又推過「賢大劫」；進入「上一大劫」的「空中劫」大約６小劫。由此時上升「兜率天」當「兜率天」的天王。他纔能滿足一位成佛者要住滿「兜率天」當天王34,289796小劫的要求！但若釋迦牟尼在「空中劫」上升，這時娑婆世界皆變空，他又怎能在這時，從空無一物的「娑婆世界」上升「兜率天」呢？由此可知。釋迦牟尼並沒有真正住滿「兜率天」，當該天的天王總共
34.289796小劫；若有，扣掉「上一大劫」的「空中劫」（娑婆世界）；和本大劫的「成大劫」；則釋迦牟尼如果真有上過「兜率天」當過天王；絕對不會超過「八小劫」。既是這樣，釋迦牟尼怎能成真佛呢！

　　再看上面所列，一位成佛者應有的卅二相，請問佛教徒。釋迦牟尼真的有卅二相和八十種好嗎？筆者想理性的問佛教徒
：他走過時，高地真的會變平！低地會升高嗎？這不是隨隨便便說一說的，因為這是會發生「大地震」的！也會發生地層變易的！地層會先相擠，然後會再拉開的，這樣的「一擠一張」，又會產生「大地震」是會害死多少生物的！

　　若根據以上的推斷，釋迦牟尼他即沒有成佛者應有的卅二相，又未住滿「兜率天」成佛者應住的年數，他怎能成佛？請問佛教徒們，你們真的相信釋迦牟尼成佛了嗎？