佛教在今日世的大宗教中，它是排名第五大的宗教，（注一）但如果在華人的世界中，它卻可以算是僅次於民間宗教的第二大宗教（注二）。但如果以影響力來說，它在華人世界中，應是第一位。因此，對於宗教旳工作者來說，佛教是值得研究的宗教，也是必須研究的宗教。但一般的比較宗教研究者，或是民俗學研究者，甚至連佛教的佛學權威，也常常會講錯佛理，那是為什麽？為何這些學者都很難把佛教的佛學研究得很透徹，以筆者的了解，那是因為有以下的幾個原因。

　　因為佛經偽經多：

　　佛經的雜亂，是和道教及一貫道差不多。道教和一貫道的雜亂，在說明某一樣道理的時候，不只要問：「是那一個廟說的？」有時還要問：「是那一個時期說的？」而佛教的雜亂，其主要的原因，是由於他們對佛經的認定標準太松懈，只要在佛經的前面加上一句：「如是我聞，一時佛在」，就會被看為是佛所說經，而收入大藏經中。　　

甚至一些沒有這句「如是我聞，日時佛在」做開頭語的所謂「無頭經」，也照樣會被收入在佛經中。（注三）

像有些經，明知是某人所寫的，或是明知是偽經，但因為喜歡的人多了，或是在佛教中已能起一些作用了，也就只好把它留在佛經中，或是加以刪除有防礙的字句或名詞而保存下來。（注四）

因為佛經抄本多：

如果我們看大藏經，就會發現在大藏經中，幾乎每一本經都有幾個抄本，而且幾乎每個抄本都大略會有或多或少的不同。因此，抄本的增加，在無形中就會形成雜亂（注五）。以凈土經為例：到底阿彌陀佛曾發過多少願，明例的就有廿四願，卅六願和四十八願，像四十八願和廿四願的，也各有不同的抄本（注六），另外還有一本經後人綜合研究，再重組織而寫的佛經，也列在其中，（注七）使佛經變得更雜亂。

因為佛經古本多：

佛經之所以難懂，最主要的原因，是它的古本太多，幾乎百分之百的佛經，都是文言文。要今人去看古文，那真是無良。既是這樣，為什麽佛教不把這些古文譯成今文？有這種看法想法的人就太不認識佛教了。佛教之所以要把一些不該放入大藏經的，都放入其中，其目的只是在向人強調，「佛經瀫瀚」這四個字；而佛經大部份都保留隋唐時期的譯文，不是因為沒有錢，佛教的錢，是所有華人宗教界中最有錢的；不是沒有人才，單單在台灣，就有二十多個佛學院，懂佛經原文的，如過江之鯽。若是有錢，又有人才，為什麽佛教不把它翻譯成現代文？其主要的目的也是四字：「不讓你懂」。因為若翻譯成為白話文，你就會看出其中的雜亂和錯誤來，相信的人就會減少很多，特別是那些較理智的知識份子，就會幾乎完全離開。

像基督教的聖經，做法就不一樣，它一譯再譯，希望讓人人都看得懂。像中文聖經，巿上就有七八種譯本，還有很多的注譯本；像英文聖經，巿上就可買到幾十個譯本，注釋本也很多。任何人都可在家中，讀得明明白白，都可自行研究，把整本聖經的內容了然於胸。

因為佛經輕視多：

什麽是「僧寶」？就是指佛教的法師。為什麽佛教的法師會被看為「僧寶」呢？那是因為法師自己認為；他們是維護，傳揚，實施釋迦牟尼的佛法人，沒有他們，釋迦牟尼所留下的「法寶」，雖存在，也等於沒有作用。既是這樣，為什麽輕視佛經的法師會那麽多呢？那是因為，釋迦牟尼所主張的成佛之法，其時間太久（注八），沒有像極樂世界那麽簡易。而佛教法師和信徒所要的是：「頓俉成佛」，「即生成佛」，不要經歷「三大阿僧祗劫纔有可能成佛」。所以現代的佛教只強調：「念一聲佛（喃嘸阿彌佛）勝過讀（釋迦牟尼的）三藏十二部（現在也幾乎把大乘佛經看成是釋迦牟尼所講的佛經）」。因此，大藏經幾乎都被鎖在櫥櫃中，幾乎至今都還是全新的（法師幾乎都沒有自己的大藏經）。（注九）

另一個會使佛教的法師輕視佛經的原因，那是因為他們也知道佛經的雜亂，幾乎每一種要目，都有不同的說法，而且也有很多是反常識的說法，逼使他們有時不得不，要從眾多的答案中，選出最合心意的答案來解說。所以美其法曰：「佛學是結論後的研究，不是研究後的結論」。甚至也只能自己加以修正，以引經不引文的方式來加以注解。

因為佛經譯名多：

佛經中有很多的名詞，有天界名，地獄名，大劫名，山名，水名，樹名，龍名，鳥名，災名，人名，鬼名，凈土名，佛名，菩薩名，國名，數目名——這些名，不但因為翻譯的人不同，翻譯者的時代不同，翻譯者的來處不同。因此，同一個名稱就有不同的譯名。但因不想讓人讀懂，就沒有統一的譯名，因此，使有心要研究者增加很多的困難。

因為佛經觀點多：

佛經的寫成可以分為三大時段，四大領域。佛經的寫成，可以分為以下的三大段：第一大段是說法和門徒的的結集時期：這一時期大略經過五百年。釋迦牟尼在這一時段出來傳教說法，講了阿含經和一部份的律藏，但都沒有筆之於書（注十），經過四次的結集，直到紀元初年左右，纔真正筆之於書。第二大段是大乘佛教書寫期：這一時段，佛教產生菩薩信仰，把佛說擴大，把佛說的三千大千世界，擴大為十方無量世界，把一時無二佛，擴大為各個凈土都有佛，並且貶斥聲聞乘。這時段也大約有五百年。第三時段：這是佛教在印度的墮落期。在這時期是佛教在印度遭受摧殘期，因為印度教的興起，把佛教辯得幾無完膚，逼使佛教的法師每日都有很多人歸向印度教。佛教為援回其墮勢，不得不只好接受梵天的信仰，甚至把房中術以及異教的信仰，都融攝入佛教的佛法中，使佛教更形成雜亂。（注十一）這時期大約有七、八百多年。（其開頭和第二時段的未期重叠）。

佛經寫成的四大領域。第一個領域，是在印度，完成了大部份的小乘佛經和大部份的大乘佛經。第二個領域，因為阿育王時期，把佛教外傳，因為面對各地方的需要，而寫成了某些小乘的佛經。第三個領域，因為佛教的北傳，在面對異教的攻擊，也由法師偽托而寫了很多的佛經。（注十二）第四個領域，是大乘佛教在第三期後，進入中國的西藏等地，與當地的異教結合而形成密教。這時期所寫成的經典，強調即生成佛，法寶，形成大乘密宗。

正因為佛經的寫成有三大時段，四個領域，因為受環境的逼迫，匆寫成，不只使佛法產生雜亂，也因為寫佛經的人，對佛理所知有限，自說自話，因此所寫成的佛經，對同一事就有不同的觀點。致使佛學的研究者無所適從！

佛經就因為有了以上的六多，使一些佛學的研究者無法深入研究。當然讓人無法深入研究，對佛教來說，就像在其上了一層「他弗龍」一樣，也給佛教的法師比有空間吹噓佛學的深奧；但對佛教本身來說，其損失更大，因為身為僧寶的人，對佛經的認識，也無法深入，那是很悲哀的事。不知法師覺得怎樣？請問法師：「你心安嗎？」
注一：按信徒人數來排行，在佛教之前的宗教是回教，天主教，印度教，中國民間宗教，佛教是排行老五，基督教更正教算老六；但若把更正教，大英國教和基督教的獨立教派會在一起算為基督教，則佛教就排行老六了。（請看Britannica Book of Year 2002,P.302.）

注二：同注一。

注三：單以四阿含經為例：在《大正新修大藏經》第一冊的《中阿含經》中，其《佛鐵城泥犁經》（No:42），《佛說蟻喻經》（No:95），《佛說治意經》（No:96）都屬無頭經。在《大正新修大藏經》第二冊的《雜阿含經》中，其第十六卷的436,437;其第 34卷的11;第卅七卷的10,33,也是無頭經；在《雜阿含經》的100《別譯雜阿含經》中,其111, 122, 126, 128, 129, 157, 160, 193, 207, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 357, 358, 359, 360, 361, 362,363,364；在《雜阿含經》第104, 111, 也都是無頭經；在《增一阿含經》的146, 150,也是無頭經。其他的大乘經典，無頭經就更多了。

注四：像《高王觀音經》，聖嚴法師明知它是假的，但卻公開的說：「文字雖出偽造，諸佛菩薩聖號，卻是出於佛經，所以仍有靈驗可觀。」（聖嚴法師,《觀世音菩薩》P.12.）其說法無形中給偽佛經留了後路，恰如有人懷疑自己所拿的是假鈔，但銀行的鑒定卻說：「這有什麽關系，只要鈔票的像片對了就可以了。你想假鈔會斷絕嗎？

注五：請看第二冊《雜阿經》的101-124 目錄注明；另外請看《增一阿含經》126-148的目錄注注明。

注六：阿彌陀佛發廿四願的有《大正新修大經》第十二冊的《佛說無量清凈等覺經》和《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》；發卅六願的有《大正新修大經經》第十二冊的《佛說大乘無量壽嚴經》；發四十八願的有《大正新修大藏經》第十一冊的《大寶積經》卷十七；《大正新修大經》第十二冊的《佛說無量壽經》。

注七：國學進士龍舒王曰休鑒於《佛說無量壽經》、《佛說無量清凈平等覺經》、《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》和《佛說大乘無量壽嚴經》，四經原為一經，但卻有不同的內容，和不同的發願數，所以就柔合上述四本經重寫成一經，名為《佛說大阿彌陀經》，以阿彌陀發四十八願為主，另寫一佛經，但因其研究並未真正深入，反而使佛經變得更加覆雜。

注八：釋迦牟尼主張人要成佛，至少要經歷「三大阿僧祇劫」。這時間是「三大劫　Ｘ　阿僧祇」。一大劫是1,343,800,000年.一阿僧祇是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年。那是4的後面要加56個0年。因為時間太長，就被華人棄絕。

注九：請讀者去佛寺一看就知道。

注十：讀者可看「佛教史入門」之書,都有記載.

注十一:請看聖嚴法師，《學佛正信》P.31.圓神出版社,台北巿,1991,1.初版。

注十二：較出名的有：《地藏菩薩本願經》、《佛說三世因果經》、《父母恩重難報經》。

陳義憲

請問佛教徒，凈土經都是誰說的？相信大部份的佛教徒都會說：「是釋迦牟尼佛所說的。」但如果我們仔細的研究這些「凈土經」，就會發現都是在反對釋迦牟尼的思想和行為的。如果「凈土經」真的都是釋迦牟尼自己所說的，　他就是自他就是自己在打自己的嘴巴。以下的八點是其中的要點﹕

第一、像《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷下（注一），《無量壽經》卷下（注二），《無量清凈平等覺經》卷第三（注三）。這些經都把「齋戒」做為往生的條件，這是很反釋迦牟尼的。因為釋迦牟尼的門徒「達婆達多」，就曾建議釋迦牟尼，要他嚴嚴的規定他的門徒要吃齋，但卻被釋迦牟尼反對，於是提婆達多開始反叛；而釋迦牟尼最後也因吃了「嫩豬耳」，得赤痢而死。他又怎會把「齋戒」做為進入極樂世界」的標準?

因為在釋迦牟尼的時代，他們都是以乞食為生，一天只能吃一餐，而且過午不食，（不像現在的法師把其他的二餐改為藥膳，變成一天吃三餐，並且都不必去乞食不慮缺食）。而且他們一天也只能乞食七家，若七家乞食不到，就不準再乞，要挨餓到明天；而且當時乞食的人又多如過江之鯽，各種門派的修行者，也都在乞食，那有機會讓他們挑食「吃齋」。也正因這緣故，日本、韓國、西藏、以及南傳的法師，他們經過研究後都發現，釋迦牟尼和他的門徒們都不是齋食者，為何現代的佛教要主張齋食？因此，都前後紛的開放吃魚和肉，也都公開的吃，只有中國的法師在表面上堅持，但很多人都在「偷偷摸摸躲躲藏藏的」吃肉。（注四）

第二、西方極樂世界是不顧因果的。這些往生西方極樂世界的人，他們都帶著惡業往西方極樂世界一躲，就成了「道德犯」，把他們與人的因果完全撇下，害得那些與他們有因果的人不能了業，在娑婆世界又增加了很多的惡業。他們的情形就如同從台灣逃到美國的「經濟犯」一樣，他們怎能成佛？

有些人還作個美夢說：「我會先去注了冊，再回來了業。」但他們卻不知道一去了，就好像老鼠入了籠子，一去立刻被關在蓮化中「十二大劫」，像較好的法師們，一去也會被關「五百年」，而那里的「一天一夜」，就等於地上的「一大劫」。等他們回來時，這些原在地上的眾生，因為壞劫的來到，他們都變好，一級一級的往上跳（注五），到「空中劫」時，都被逼進「四無色界」。他們想回來了業，連門都沒有。

第三、一般印度人所寫的佛經，都是東南西北的順序，但在《無量清靜平等覺經》卷第二，其說法卻是這樣：「東方無央數佛國﹍﹍西方無央數佛國﹍﹍北方無央數佛國﹍﹍南方無央數佛國。」（注六）這種東西南北的觀念，顯出這本經不只是反佛的習摜，也可確定不是出於印度人的手。

第四、在釋迦牟尼的觀念中，天只有廿八天，但在《無量清靜平等覺經》卷第二，其天數竟多到卅六天。（注七）

第五、在釋迦牟尼的觀念中，一大劫有八十小劫，但在《大寶積經》卷第二十卷中，卻說佛告訴舍利弗「二十小劫以為一劫（指大劫）」（注八）。那是反佛說的，因為在釋迦牟尼的觀念中，二十小劫只是一「中劫」而已，一「大劫」是有四個「中劫」，等於八十個「小劫」。

第六、在釋迦牟尼的觀念中，人類的壽命最長是84,000歲，但像《大寶積經》卷十七，卻說「世間自在王如來」為「法處比丘」說法「億歲」，然後又獨自思維「五劫」（指大劫。注九）再發出他的大願。一大劫是1343840000年，五大劫是6,719,200,000年。這是要經過至少五次的天地「壞空」，請想一想，一個普通和尚怎能活那麽長久，既使在「壞中劫」和「空中劫」時，他能跑去「兜率天的內院」，但在「兜率天內院」生命的極限也只有五億多年。因之，這經的思想也是反釋迦牟尼的。

第七、像在《無量壽莊嚴經》中，「世自在王如來」為「作法比丘」講了「八十四百千俱胝那由他佛剎」，講了「一劫」，又想了「五劫」，是八十億六千三百零四萬年，（注十）他纔發了他的大願。這和第六點一樣，也是很反釋迦牟尼的思想的。

由以上的推論，我們知道這些凈土經都不是由釋迦牟尼說的，是後來的法師偽托釋迦牟尼寫的。這些寫偽經的大乘法師，因為對佛經認識不清，所以亂寫，也因為寫的人不只一位，所以寫出的佛經，纔會牛頭對不了馬嘴，往往把「豬母牽去牛墟」（台語，把母豬牽到賣牛的牛墟出售）。因此把佛經弄得很雜亂。

注一：《大正新修大藏經》第十二冊,P.310.(《大正新修大藏經》簡稱為大正)
注二：大正十二P.277.
注三：大正十二P.310.
注四：龔天民,《答妙真十間》P.10.少年歸主社.台北巿.1979.1.第五版; 原文為樂觀法師所寫.見1957.6.1.《覺生月刊》).
注五：大正, P.304.
注六：大正十二P.287-288.

陳義憲

大部份的法師和佛教徒都相信，凈土經是釋迦牟尼所講的。但從上文的研究中知道，凈土經並不是釋迦牟尼講的，因為其內容都是反釋迦牟尼的。是由後期的佛教法師偽托釋迦牟尼的名寫成的。如果我們研究就會發現，這個偽托者並不只是一人，而是有四個人。為何我們能這樣的確定呢？我們就由以下的幾件事來看：

<一>、從浴池的大小來看

在極樂世界中有大大小小的俗池，這些浴池都是用來供極樂世界的人民沐浴用的，這些浴池有多大？以下是各凈土經的描述：

「浴池最大百千由旬」（百千即十萬，一由旬最小是四十里，即四百萬里）（注一）——A
「浴池最大20480里」（注二）——B
「最大四百萬里」（注三）——C
「池最大20480里」（注四）——D
「阿彌陀佛的浴池48000里」（注五）—-E
「佛身60 萬億那由恒河沙由旬」（注六）——F

由前四段話我們可以看到A，Ｃ都認為浴池有四百萬里；Ｂ，Ｄ都認為浴池最大的是二萬四百八十里；而Ｅ強調阿彌陀佛的浴池有四萬八千里，因之從浴池來看，至少有二人寫的。但從Ｆ可以看到，阿彌陀佛的身體大到比我們現在已知的宇宙還要大，有六十萬憶那由他恒河沙由旬，而他的浴池卻只有四萬八千里，就連放他的一根腳毛都容不了，叫他怎麽洗澡？或許讀者可能會說：「阿彌陀佛能千變化，要洗澡時再化小一點就可以了。若是如此，則阿彌陀佛的浴池又何必大到四萬八千里？像我家的浴池也足夠他洗了，不是嗎？

<二>、從蓮花的大小來看

請問極樂世界的蓮花有多大？ 是大到幾萬里呢？還是大如車輪？

「蓮花千由旬」（即四萬里，注七）——A
「蓮花最大600萬里」（注八）——B
「池中蓮花大如車輪」（注九）——C
「蓮花如車輪」（注十）——D

由以上的引文，可以看出是由三人所寫的。因為從A我們可以看到，它說蓮花的大小有千由旬，即四萬里；但Ｂ則說蓮花最大的有六百萬里；而Ｃ和Ｄ卻又說花的大小如車輪大。可見其作者應有三人。

<三>、從有無其日月來看

極樂世界有沒有日月？一說有，一說沒有，那一個對？

「覆次阿難，彼佛國土無其黑暗，無其星曜，無其日月，無其晝夜
，無其取舍，無其分別，純一無雜。」（注十一）
「其國中無有須彌山，其日月星辰，第一四天王星，第二忉利天皆
在虛空中。」（注十二）

由以上的兩段話來看，一說世界無日與月，一說有日與月，因之，可知凈土經的著者至少有二人。

<四>、從有無河海來看

極樂世界有沒有海？看似沒有海，但如果河大到四百萬里寬，四百八十里深。它是什麽？究竟是有河，是沒有河？

「無溪渠」（注十三）———–A
「無江河洹水」（注十四）——-A
「泉河處處交流」（注十五）——-B
「無海有河」（注十六）———-C
「無江河洹水」（注十七）——–A
「泉河闊百千由旬」（即闊四百萬里，注十八）—B
「泉河深十二由旬」（即深四百八十里，注十九）—B

由上表知道，主張沒有江河的有三段經文，而主張有泉河的也有三段，而主張無海有河的則有一段，由此可知凈土經的著者，至少有三位著者。筆者也請讀者思想，若一條河大到比地球的直徑（大約一萬二千公里）還大一百倍的，是不是可以看成海了，如果不能，那麽請問地球上有沒有海？

<五>、從其樹的高度來看

極樂世界的樹有多高？幾萬里；或幾十萬里：或幾百萬里。那一個對？

「樹高四百萬里」（注二十）——A
「樹高四百萬里」（注廿一）——A
「樹高一千六百由旬」（即七萬四千里高，注廿二）——B
「樹高八千由旬」（即卅二萬里高,注廿三）——C

由上面四段話，可以看到,，有二段話認為，極樂世界的樹高到四百萬里；而有一段話則認樹高七萬四千里；而有一段話認為樹高卅二萬里。由樹的高度可知，凈土經的作者有三人。

<六>、從眾生光照耀來看

「（十）、世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得
無邊光明，而能照耀百千俱胝那由他諸佛剎土。悉皆令得阿耨多羅
三藐三菩提。」（注廿四）

「阿難，彼佛國中諸聲聞眾身光一尋，菩薩光明照百由旬。有一菩
薩最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。」（注廿五）

由以上的二段知著者有二人。像另一處說觀世音菩薩身高是「八十億那由他恒河沙由旬」（注廿六）。如果他的身高有這麽高，他能照多長？

<七>、從西方極樂世界的距離

「此去十萬億剎」（注廿七）—–A
「西方此去十萬億佛剎」（注廿八）——A
「過百千俱胝那庚多佛土有極樂」（注廿九.俱胝是億或萬億，那庚多是億。）——B
「西方過此億百千剎有世界名安樂，其國有佛，號阿彌陀如來應供正遍知。」（注三十）—–A

由以上的四段話知道，有三段話主張西方極櫟世界離我們有「十萬億剎」，而有一段則認為離我們有十萬萬億億佛土，即十兆兆佛土。由此可知其作者至少有二人。

<八>、從其成佛多久來看

「佛告阿難，無量清凈佛作佛已來，凡十八劫。」（注卅一）–A
「成佛十二劫」（注卅二）–B
「阿彌陀佛作佛十小劫」（注卅三）–C
「成佛以來於今十劫」（注卅四）–D
「十大劫」（注卅五）–D
「佛告阿難，阿彌陀作佛已來凡十小劫。」（注卅六）–C

由以上六段話知道，有一人主張阿彌陀佛成佛已十八大劫；有一段主張他成佛已十二大劫；有二段主張他成佛已十小劫，有二段主張他成佛已十大劫。因此知道，其作者至少有四人。

從以上八點我們可以看到，有關凈土的經典，至少是由四位作者來寫成的，一定不是由釋迦牟尼說的。既然凈土經不是由釋迦牟尼佛所說的，是由後來的四個作者偽托寫的，我們怎能說阿彌陀佛成佛了！

注一：大正十二P.271.
注二：大正十二P.283.
注三：大正十二P.271.
注四：大正十二P.304.
注五：大正十二P.304.
注六：大正十二P.343.
注七：大正十一P.97.
注八：大正十二P.306.
注九：大正十二P.347.
注十：大正十二P.349.
注十一：大正十二.P.303.
注十二：大正十二P.323.
注十三：大正十二P.270.
注十四：大正十二P.283.
注十五：大正十二P.322.
注十六：大正十一P.96.
注十七：大正十二P.30.
注十八：大正十一P.322.
注十九：大正十二P.322
注二十：大正十一P.94;大正十二P.268.
注廿一：大正十二P.271.
注廿二：大正十二P.324.330.
注廿三：大正十二P.342.
注廿四：大正十二P.319.
注廿五：大正十二P.273.
注廿六：大正十二P.343.
注廿七：大正十二P.270.
注廿八：大正十一P.95.
注廿九：大正大二P.348.
注三十：大正十二P.353.
注卅一：大正十二P.282.
注卅二：大正十二P.270.
注卅三：大正十二P.303.
注卅四：大正十二P.321.
注卅五：大正十二P.349.
注卅六：大正十二P.303.

陳義憲

或許有人會說，如果沒有極樂世界，寬凈法師怎會說他曾被觀世音菩薩帶去「極樂世界」遊歷，而且回來後還寫了《西方極樂世界遊記》。這本遊記筆者手上也有幾本。但如果我們仔細的研究就會發現，寬凈法師根本沒有去過「極樂世界」，這本《西方極樂世界遊記》所記，顯然和凈土經的記記載不一樣，若不是凈土經寫錯，就是寬凈法師寫錯。從這本《西方極樂世界遊記》可以發現，寬凈法師顯然沒有把凈土經讀通，以致在編寫這本遊記時錯誤百出。或許有人不信，筆者就寫出幾點讓讀者想一想，就會知道寬凈法師所著的這本《西方極樂世界遊記》真的是他自己編造的。

1.寬凈法師說﹕他所看到的兜率天人身高三丈余。（P.17）但按《大樓炭經》卷第四，兜率天人的身長，應是一百六十里。（注一）

2.寬凈法師說﹕他所看到的彌勒菩薩，有卅三相，八十種好，外貌非常殊勝。（P.18）請看另文＜阿彌陀佛怎能成佛＞第十四至十八，在宇宙中從未有人能同時有卅二相、八十種好。

3.寬凈法師說﹕他所看到的一排排大樹，高數十丈（P.21）但凈土經卻說其樹高四百萬里（注二），第二說法是一千六百由旬（注三），第三種說法是八千由旬（注四）。

4.寬凈法師說﹕他所看到的阿彌陀腳趾就像一座大石壁。（P.21-22）但佛經說阿彌陀的身高六十萬億那由他恒河沙由旬。（注五 ）。人腳趾著地之處是凹入的，並不是直角。因此，寬凈法師如真的曾看見阿彌佛的腳趾，應是看到一個幾百億由旬深的凹洞。

5.寬凈法師說﹕他所看到的觀世音菩薩，其身高約莫有阿彌陀佛的肩膀高。（P.22）但佛經說阿彌陀的身高是「六十萬億那由他恒河沙由旬」。（注六），而觀世音的身高卻只有「八十億那由他恒河沙由旬」（注七）。觀世音菩薩只是阿彌陀佛的1/7500高。寬凈法師怎麽會看到觀世音菩薩的身高，高到阿彌陀佛的肩膀？

　　6.寬凈法師說﹕他看到了一個比中國峨嵋山不知高大多少倍的大金山。（P.21）但凈土經卻一再的強調極樂世界沒有高山。（注八）

7.寬凈法師說﹕他看到了在下品下生的眾生，在蓮花內每天六時，有一時是講經會，由一名大菩薩主持。（P.27）但佛經卻明說﹕下品下生的人要在蓮花中住滿十二大劫蓮花方開，花開時觀世音、大勢至纔以大悲音聲為其人廣說。（注九）而且，極樂世界設立至今也只有十大劫，既使下品下生的人在極櫟世界開張的第一天，就去報到，他還要再被關極樂世界時間的二大劫，纔能被放出來。寬凈法師怎能看到下品下生的眾生？

8.寬凈法師說﹕他在極樂世界的時間大約二十個鐘頭，但人間已過了六年五個月余了。（P.57-58）但佛經卻明言極樂世界一天一夜等於地球的「一大劫」，也就是1,343,840,000年（注十）。若寬凈法師真的去了大約二十小時，就是「5/6天」，回來時應已是十一億一千九百八十六萬年。早已過了「賢大劫」了，他怎能還看到他廟里的徒弟？可見其說法不真。如果你認為寬凈法師所說是真，那就意味著佛經所說不真。那佛經又算什麽佛經？佛教又算什麽佛教？

筆者大略的提出八點，用以證明寬凈法師並沒有真正的去過極樂世界，若他真的去過，就顯出佛經說錯。是誰錯﹖就請讀者自己想吧！或許有人會說﹕「如果沒有極樂世界，怎會有觀世音和大勢至菩薩﹖」其實，這世界原來也沒有觀世音菩薩的。真的嗎﹖那是真的！或許有人會問﹕「你怎麽知道﹖」我是用推理來得到答案的。就請看〈凈土經的研究〉（四）與（五）。

注一：大正一.P.296.
注二：大正十一.P.94.大正十二.P.268,271.
注三：大正十二.P.324.
注四：大正十二.P.342.
注五：大正十二.P.343.
注六：同注五.
注七：同注五.
注八：大正十二.P.383,291.303.322.
注九：大正十二.P.346.
注十：大正十四P.243.

陳義憲

「家家觀世音，戶戶阿彌陀」或是「家家阿彌陀，戶戶觀世音」，不管是那一個說法，都是在強調凈土信仰在華人世界的流行。為何會這樣，那是有以下的幾個原因：

第一， 是因為大乘佛教在華人世界已走到了末路，原先在中國先後曾開出十六宗的佛教教派，但後來就變成了十三宗，後來又變成十一宗，然後又為八宗，現在又剩下三宗，但其本質現在也只剩下一宗──凈土宗而已。
第二， 在佛教徒的觀念中，凈土信仰是「易行道」，只要念一聲「喃嘸阿彌陀佛」就勝讀釋迦牟尼的「三藏十二部」。
第三， 因為佛教的法師沒有深入研究佛經，所以強調只要念一聲阿彌陀佛，就可往生極樂世界。給人的感受是比釋迦牟尼所強調的，要修行三大阿僧祇劫以上，纔有可能成佛，方便多了。
第四， 因為凈土宗強調人到那里可以慢慢修，不會像在六道輪回一樣的會失去人身。
第五， 因為凈土信仰強調，在極樂世界中有很多的「一生補處」，人人都可以有機會成佛。不像在娑婆世界「一生補處」只有一個，大家要成佛是要照順序來，前一人不能成佛，以下的也泡湯了。就好比在「賢劫千佛說」里的彌勒佛，他在本大劫下生不了，其後的995佛，也無法下生一樣。
第六， 在往後的四百四十七個大劫，預定要成佛的，若不是定光佛的大臣，就是他的妃嬪，像本大劫的「賢劫千佛，也是定光佛的千子。那是意味著，如果你過去和定光佛沒有什麽關系。你再怎麽努力，就別想在這娑婆世界中6006.9648億年中成佛。（注一）

就因為有以上的六點理由，所以很多的法師，只好走捷徑都向極樂世界跑，在無形中就影響了佛教徒。因之，在華人的世界中，就出現了「家家觀世音，戶戶彌陀佛」。

如果我們仔細的研究，又會發現另一個有興的現像。在極樂世界中，阿彌陀佛是大老板，而觀世音菩薩是二老板，大勢至菩薩是三老板，但在華人的世界中，大勢至菩薩很少在這世上活動，也很少人理他；我們所看到的，在這世上。佛教徒除了在嘴巴上會念常念：「阿彌陀佛」或」喃嘸阿彌陀佛」以外，很少看到他們向阿彌陀佛求什麽；都是向觀世音菩薩求，認為觀世音菩薩是大慈大悲的菩薩。而阿彌陀佛，最多只是供人禮佛的塑像而已。

另一個很值得研究的題目，像觀世音在極樂世界原來男的，但在這世界上，卻幾乎都是女的觀世音菩薩，按理他應是肩寬和身高相等的菩薩，是金身，是具有卅二相，八十種好的怪胎或異形，但在這世上卻都幻化成女身的。像在一貫道中的白陽一，二，三盤的師母，也都是觀世音化身。在佛教中也有很多的女觀世音，也有很多不同手數的觀世音，這是因為求他幫助的人很多，而且又怕他的能力不夠，所以就為他加添了很多的手，變成千手觀世音，增加了坐騎，變成了騎龍觀世音——。

請問觀世音菩薩是否真的是大慈大悲救苦救難的菩薩？這世上有沒有觀世音菩薩？相信這兩個題問題都會被佛教徒肯定。認為觀世音菩薩確實是大慈大悲苦難的菩薩，也相信觀世音菩薩確實存在。在本文，我們就先來思想觀世音是大慈大悲救苦救難的菩薩的問題，在下一篇，我們再來探討觀世音菩薩，是否存在的問題。

按我所了解的「大慈大悲」，是存心或是本性的問題。一個真有愛心，有憐憫的人，看到人家有難處時，就會自動自發的幫助人，顯出他對人的愛心來。假設有一位叫「阿甲」的人，在長期中，看見人有苦難，他總是袖手旁觀，看見人家有需要，他也是一毛不拔，請問這位「阿甲」是不是大慈大慈的人？如果他的朋友因為某種緣故，就天天把他的名字刊登在報紙，為他編一些善行故事，說他是樂善好施，是慷慨助人的人。因此，阿甲就配合報紙的宣傳，去做一些好事，請問，這人是真好人還是假好人？相信你我心中都有「答案」。

有了這樣的了解，我們再來看觀世音菩薩，佛經說他早已成佛，他是再度應身成為菩薩，來幫助阿彌陀佛的，如果真的是這樣，不管他過去是佛或過去是菩薩，他是早已存在；按佛理來說，他是在我們現在的地球尚未存在前，他已存在了，而且也是有能力的菩薩。相信這種論點，百分之一百的佛教徒一定都同意的。

現在我們來思想一個問題，自有人類以來，人類何時有苦難？按理應是有人類時就應有苦難的，相信百分之百的佛教徒也會同意的。現在我們就進入問題的中心。請問佛教徒和佛教的法師們：「在釋迦牟尼成佛之前，這世上有沒有人聽見過觀世音這個名字？同時在釋迦牟尼成佛之前，在人類的歷史中，有任何文獻曾記過觀世音的名字，或記載過，他行過某某好事嗎？」沒有，什麽也沒有！

再請問：自從釋迦牟尼成佛一直到大乘佛經出現，提到觀世音菩薩的名字之前，在這段四百多年中，這世上有沒有人聽過觀世音菩薩講過一經一偈？或看見過或記載過，觀世音菩薩救過一人，幫助過一個人？沒有，連一件也沒有。那麽，觀世音菩薩什麽時候纔成為救苦救難，大慈大悲的菩薩？那是在大乘佛經出現，有人在佛經中大力的說：「觀世音菩薩是大慈大悲，若救難的菩薩。」從那候起，他纔出現來救苦救難（佛經和佛書這麽記）。筆者想請教佛教徒和佛教的法師，在大乘佛經出現前，這段大約四百多年中，人類是否也曾落在大苦大難中，那時觀世音菩薩在做什麽？他和上述「阿甲」的行善，又有什麽不同？

注一：大正十四。P.64-65.

陳義憲

　　觀世音在佛教中的重要性，不只勝過釋迦牟尼，也勝過阿彌陀佛。因為在一般佛教徒的心目中，他是一位救苦救難，大慈大悲的菩薩，是人苦難中的幫助。但在上文我們已談到，觀世音菩薩實際上並不是那麽大慈大悲，因為在人類的生活里，他雖被認為是一位古佛，也是一位再度應身為菩薩，來協助阿彌陀佛救世的菩薩。按佛經的說法，阿彌陀佛自設了他的極樂世界今已有十個大劫，比賢劫的眾生大約長了極樂世界的十個大劫（那里的一天一夜，是地球的一大劫）。（注一）按理，他的大慈大悲的工作，應該很早就要開始，但在實際上，他在地球上的工作，大約也只有二千年的歷史，超過這一段時間中，他都是靜默，都是袖手旁觀的。既然他是那麽大慈大悲，何以他看在人類有痛苦時，而他卻不大慈大悲，也不說一經，講一偈？更不伸手救一救？

　　如果我們安靜的細思，就會發現，它的主要原因是他的本質的問題。因為那時候，這世界上尚沒有他的名，他無法出現。這道理就和道教和一貫道中很多的神、聖、仙、佛一樣。他們是不能「出師無名」的，也不能「出師無因」的。可能有很多的讀者不能明白，但其實道理很簡單，說破了不值幾毛錢。我們就先以孫悟空為例：

　　請問讀者，在這世界上何時纔有「孫悟空？是先有《西遊記》？還是先有「孫悟空」？當然是先有《西遊記》。因為「孫悟空」只不過是吳承恩先生在《西遊記》所虛擬出來的人物。但因為故事里的孫悟空神通廣大，不但會飛天鉆地，也會七十二變，更曾大鬧天宮。西遊記中的一些情節，無形中在人們的生活中被人引述。

但這個原本是虛構的人物，現在卻在鸞壇中降鸞了，不但會寫詩，也成為南天門的把守；甚至也會在人的生活中附身。像我朋友的弟弟，他曾被孫悟空附身，那時，其行動真像一只猴子，甚至還會打猴拳。

又像《封神榜》，在華人世界中，也是一部很出名的書，自從這本《封神榜》一出。其中的神仙們，不只在鸞檀，也在一貫道的扶鸞中寫詩、說理，還會借著借竅出現在各種聚會中，顯得活龍活現。一些原本沒有什麽的人，一被這些神仙附身之後，就會立時變成另一個人，你回答不了的信仰問題，或是道學問題，他都能代你解答。等他們一退了竅，那人又會還原成為沒有什麽樣的人。

在孔門中本來也有很多的夫子，這是大家都知道的。但在過去佛教和道教不注重他們，這些「聖」字輩的人，也好像死了一樣。但當儒宗正教、各種鸞壇和一貫道的興起，他們因為注重了國學，一時之間，在鸞壇中就出現了很多「聖」字輩的夫子們來降鸞和借竅。

像在佛教中，也有很多的菩薩，佛，和和尚，這些佛和菩薩，在佛教中也只是出現在佛教的佛經中而已；像「濟公和尚」也老早死了，但因為一貫道和鸞壇把他當做「師尊」，他們也都活了，也會降鸞和借竅；特別是《濟公傳》一出，他就成了「活佛」，成了「師尊」，而「觀世音菩薩」竟然也和他世世結為夫妻，活躍在鸞壇和一貫道中。

像關公本來也死了，但因為歷代皇帝敕封他，使他的地位一步步的高升，等到鸞書《洞冥寶記》一出，他就變成了「玉皇上帝」。但這事只是大陸「洱源」幾個鸞壇所扶出的。台灣的鸞壇一點也不知道，等到台中某鸞壇說起這事，台灣的鸞壇就產生了大地震，一時之間，誰是玉皇上帝？就成為台灣鸞壇的困擾，有的鸞壇下聖旨的是「老玉皇」，有的是「新玉皇」。

像關公在早期的降鸞，有時也會描述自己的偉大：像過五關斬六將，倒拖刀斬蔡陽；也會講他們怎樣「桃園三結義」的故事，但所講的的都和《三國演義》一樣。事實上，《三國演義》的寫出，在考據上沒有作好，因為在三國時期，人們是不結拜的，也不留胡須的，打仗時也不拿關刀的，而且五關的順序也弄錯了；但在降鸞中的關公，卻把《三國演義》的故事情節，在扶鸞時照本宣科的說出；又因為大家都說他忠義參天，關公在降鸞時，也自詡忠義參天。但他怎能說是忠義的人，像他在華容道私放曹操，怎是忠？他在呂布兵敗時，謀奪其部屬之妻，怎是義？雖是如此，但關公的降鸞卻是真。只因他是個假冒的神，因此，顯出智慧不足。

像高雄最興旺的廟，應屬「盛公廟」，在一般人的眼中，他很靈驗，因此常常有人去謝神演戲。這個廟，原先是一個不知名的墓，後來有人為他蓋一個小廟來收取香火錢；後來越傳越靈，於是又有人在小廟上又蓋上了大廟，就形成了廟中廟。在這個墓中所埋葬的是誰的屍骨，沒有人知道，因此，就取它的「靈異」，而成為「盛公廟」。

有了這的了解後，我們就不難來說明觀世音菩薩的出現。筆者把其出現的模式和那些神聖仙佛的出現作一比較如下：

第一模式：「原先不存在」的模式：

過去無孫悟空───有人寫了《西遊記》───人人講述──孫悟空就出現了。
過去沒有諸仙───有人寫了《封神榜》───人人講述──諸仙就出現了。
過去無觀世音───有人寫了《大乘佛經》──人人傳述──觀世音就出現了。
過去無阿彌陀佛──有人寫了《凈土經》───人人傳說──阿彌陀佛就出現了。

以下是第二模式：「原先曾存在」的模式：

以前有關公───被忘了──有人提起──照傳述出現了反歷史的關公。
以前有濟公───被忘了──有人提起──照傳述出現了會結婚的濟公。
以前有某人───被忘了──有人提起──照傳說出現了很靈的「盛公仔」。
以前有某夫子──被忘了──有人提起──照傳說出現了某某夫子。

比對這兩個模式就可發現，最重要的是要有人提起某名，讓原本不存在的，因為有人寫出了某名，及故事，使他有機會出師有名，出來活動；人講他做什麽？他就做什麽！講他是什麽，他就是什麽！

因此，我們不難發現，為何在釋迦牟尼之前，甚至在釋迦牟尼死後，直到大乘佛經出現前，這世上沒有出現過「觀世音菩薩」。那是因為世上沒有這名字，等到大乘佛經寫出了「觀世音菩薩」這個名字，觀世音菩薩就開始活動了，你說他是「大慈大悲」，他就「大慈大悲」。

這種情形就像戲班演一戲一樣，出場在「戲台上」的，只是戲子臉上打著某人的臉譜。演出「戲碼上的故事」而已。不管這故事寫得多好，要是沒有演戲的人，這個戲碼上的人物，再怎麽好也是沒有用的。在這宇宙中，有一「靈界」，就像演戲的人一樣。地上的人在講什麽，其中就有一「靈界」中的神靈，會下來扮演他，演得活靈活現；但如果世上沒有人提起他，不管「靈界」的神靈多麽靈，他也無能為力的。因為他「師出無名」。就像「戲碼」上沒有的，「戲子」怎能演出一樣。

筆者已把觀世音菩薩的本質說清楚了，這些「靈界」的靈，只是「被造的靈」，讀者要怎樣待他，那是要你自己去決定的。但筆者要提醒你：信仰宗教的主要目的，是自己的永生，要找就要找「那創造的靈」！也就是「創造宇宙萬有的神」。
　
注一：大正十四.243.

陳義憲

請問讀者：「凈土經是誰說的？」相信很多的佛教徒都認為是釋迦牟尼說的，因為佛經是這麽記載，而法師也是這麽說。但如果我們曾仔細的研究，就會知道，釋迦牟尼並沒有說過這些佛經。這些佛經都是後世的大乘和尚，假冒釋迦牟尼的名而寫的。

相信很多人都聽過「大乘」和「小乘」這兩個名詞。所謂的「乘」是「車子」或「載具」。「大乘」，就是「開大車或開大載具的」；相反的，「小乘」的意思是「開小車」或「開小載具」。這兩個名詞都是「北傳的佛教法師」想出來的，他們自詡是有慈悲心的人，不只是自己想成佛，也一路上像開大車的人一樣，不斷的請人上車同往彼岸。他們嘲笑那些「南傳的佛教」，都是自私自利，好像開小車的人，只顧自己的生死，不管他人的死活。但如果我們深入研究佛經和佛教史。就會發現：「小乘法師」並沒有那麽自私。

如果他們真的是那麽自私，小乘佛教怎能存到現在？
如果他們真的是那麽自私，小乘佛教怎會形成南傳佛教？
如果他們真的是那麽自私，他們怎會記下佛經，寫下《大藏經》？
如果他們真的是那麽自私，他們怎會把小乘傳到中國？
像聖嚴法師也說「北傳佛教」（這句話有語病，因為小乘佛教也北傳至中國），除了吃齋之外，並沒有什麽可比「南傳佛教」更出色，他說：
「北傳中國佛教，除了素食而外，沒有什麽可比南傳佛教更出色。」
（注一）
「中國的佛教乃是大乘的思想，小乘的行為。」（同注一。P.27.）

因為「南傳的佛教」被辱，所以就反擊，認為大乘的佛經「非佛說」，認為這些「大乘的佛經」，都是後代的法師假藉釋迦牟尼的名寫的。是「非佛說」。「大乘佛教」和「小乘佛教」就這樣爭執了快二千年。他們從印度開始爭執，一直爭到中國，爭到全世界。結果，在印度的佛教，卻被印度教「商橛羅阿阇梨」所領導的運動所消滅；當時的佛教法師敵擋不住「商橛羅阿阇梨」在教義上的攻擊，因此，每天都有很多的法師倒向印度教。不只是「大乘」、「小乘」全滅，甚至到最後，佛教的「大乘」，也把一些原本是印度教的教義全盤接收，也把一些雜七雜八的東西──像房中術等，全網羅進佛教，但還是救不了佛教，結果佛教在印度全滅。聖嚴法師這麽說：

「在佛陀入滅之後第九第十世紀之間，印度婆羅門教的勢力擡頭，佛
教受到無情的摧殘，佛教徒為了迎合當時的時風，便也采取了婆羅門
教（現稱印度教）的梵天觀念，融攝混合在大乘佛法之中。那些世俗
的迷信、民間習俗、甚至有關男女的房中術等，也都混進了清凈的的
佛教，這就是神秘化大乘密教的應運而生，這也就是印度的第三期佛
教。」（注三）

佛教在印度全滅之前，有一些法師跑來中國，很幸運的他們在中國長了根、並開花結果，前前後後產生了十六宗。在全盛時期，在中國的佛教傳出了十三宗，其中有兩宗是「小乘」，十一宗是「大乘」，但他們在教義上的還是一直的爭執，結果兩宗「小乘」在中國完全消失；而後大乘也由十一宗，合並成八宗。因此，印度的龍樹，就被推為「八宗之祖」。隨著歷史的進展，「大乘」的八宗，演變到只剩下目前的三宗──凈土宗、禪宗、和密宗。從實質上，中國的佛教，只剩下一宗，就是凈土宗。筆者在前面已講過，不再贅述。

雖然小乘的佛教在中國被消滅，但在泰國、緬甸、里斯蘭卡一帶，還是很興旺，他們對「大乘」的看法，認為是「非佛說」，這一招就像「利劍穿心」一樣，深剌入「大乘」的要害，也像孫悟空頭上的「緊箍咒」一樣，把大乘箍得死死的。「大乘法師」為求生存，為圖生存，他們不但一再強調「小乘」的自私自利，認為釋迦牟尼因為看見這些早期的門徒都是自私自利，心里難過，就偷偷的又召了一批門徒，把「大乘的佛經」暗中傳授給他們。他們曾經暗傳了四百多年，到了公元左右纔公開出來。

但事實上這種說法都站不住腳的。大乘法師會這樣說，完全是因為他們沒有好好的研讀佛經所致。因為在《大正新修大藏經》明說﹕

「羅漢有二輩，一輩為滅，一輩為護。所謂滅者，自憂得道，即取泥
洹，護者憂人，度脫天下。」(注四)

這些小乘的法師，既有「度脫天下」的心，怎能說他們自私﹖再說，釋迦牟尼有沒有像法師們所說的，偷偷的把「大乘佛經」告訴大乘的法師﹖實際上釋迦講佛經都是很公開的，沒有偷講。

就以《佛說無量壽經》（注五）為例，它就明記﹕

「一時佛住王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，一切大聖神
通已達，其名曰﹍﹍尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目揵連﹍﹍
尊者阿難皆如斯等上首者也。又與大乘眾菩薩俱，普賢菩薩、妙德菩
薩、慈氏菩薩等﹍﹍」

這經是大小乘都在場，何曾是偷偷的傳授﹖再以《佛說大阿彌陀經》為例，也明記大小乘和尚都在場

「如是我聞，一時佛在王舍國靈鷲山中，與大弟子眾千二百五十人俱，
一切大聖神通已達，其名曰尊者丁本際、尊者正願、尊者正語﹍﹍尊
者阿難，若此皆上首者，又大乘眾菩薩，普賢菩薩、妙德菩薩，慈氏
菩薩等。」(注六)

這經也是大小乘都在場，何曾是偷偷的傳授﹖再以《佛說阿彌陀經》為例，也明記大小乘和尚都在場﹕

「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與罪大比丘僧千二百人
俱，皆是大阿羅漢，眾所知識，長老舍利弗，摩訶目幹連、摩訶迦葉
﹍﹍難陀、阿難陀﹍﹍如是，等眾諸大弟子，並諸菩薩摩訶薩。文殊
師利法王子、阿逸多菩薩﹍﹍如是等諸大普薩。」（注七）

這經也是大小乘全在場聽法，何曾是偷偷的傳授？像在《佛說觀無量壽佛經》上也是大小乘法師都在場﹕

「如是我聞，一時佛在王舍城，耆阇崛山中，與大比丘眾千二百五十
人俱，菩薩三萬二千，文殊師利法王子，而為上首。」（注八）

在上面所引的凈土三經中，前兩段及最後一段，可以看到「千二百人俱」，表示這是他在第一年時講的，那時阿難尚未出家，他怎能在場﹖那時也只是第一年，釋迦牟尼怎會又去找那此些菩薩﹖可見這些經是偽造的。而偽造之人是不知佛教歷史的人。以《大正新修大藏經》它有關凈土的經典，像編號：157,310,360-367,370-372.有那一本經是沒有小乘的比丘在場？

因此我們可以看到，大乘所說的兩個理由，都是站不住腳的軟腳蝦。因為小乘不自私，大乘佛經又非暗中傳授。因此很明顯的，「大乘佛教」並沒有走出「大乘非佛說」的陰影。他們一直找不到真正的「立足點」；像宋澤萊先生就認為這些大乘法師「背叛了釋迦牟尼」。所以他寫了《被背叛的佛陀》一書，來表示他在信仰上的看法，他認為真正的佛經只有《雜阿含經》，其他都「非佛所說經」。因此，宋澤萊就被認為是「中國唯一的佛教徒」。

注一：聖嚴法師，《學佛正信》P.26，圓神出版社，台北巿，1993.1.初版
注二：同上注。P.27.
注三：同上注.P.31.
注四：大正一.P.263.
注五：大正十二.P.265.
注六：大正十二.P.327.
注七：大正十二.P.346.
注八：大正十二.P.340-341.

陳義憲

我讀過很多佛教的書籍，但我沒有看見過有那位法師真的深入研究過「凈土佛經」。如果佛教的法師真正研究過「凈土佛經」，相信他會棄絕凈土宗信仰。
第一，因為它要求太高。第二，因為它太雜亂。第三，因為阿彌陀佛所發的願，有很多的願都未成就。像凈土宗在台灣，甚至在大陸會這樣流行，也會被法師看成是佛教在絕望中的「救生圈」，表示現代的佛教還沒有「深度研究佛經的人才」，也沒有人很認真的去研究凈土佛經。

一般法師對佛經的研究，只是從表面劃過，只是加以略略的解釋而已。真的是這樣嗎﹖如果我們綜合往生極樂世界的條件，就會發現阿彌陀佛所說的這些往生條件，佛教徒根本做不到！若能做到，則每一個佛教徒都會比孔子更聖潔。但今天佛教的法師單單抓住其中的一句話來強調，給人的感受是：要上極樂世界是多麽容易的事。我不是存心要嘲笑佛教的法師，而是在講論事實。像以下的廿二個有關極樂世界的問題，有那一位法師曾深入研究過？若有請示之！
像阿彌陀佛真正發過多少願﹖有誰研究過。
像他的願有多少未成就﹖也沒有人能說出。
像阿彌陀佛能不能成佛？也沒有人研究過。
像去極樂世界的人都是帶惡業往生的人，他們欠人的惡業應如何還？也沒有看見有那位法師能按佛理交待過。
像下品上生，下品中生和下品下生的人，都說到他們因稱佛名故，已除幾十億劫生死之罪，怎麽能？為何其上的「兩品六生」都沒有？
至今未見法師說過，極樂世界有苦！
至今未見法師說過，極樂世界有欲界天。
至今未見法師說過，極樂世界有女人。
至今未見法師說過，阿彌陀佛曾被人看扁！
至今末見法師說過，法藏活在世上的時間過久。
至今未見法師說過，凈土佛經是多少人寫的？
至今未見法師討論過，極樂世界的蓮花實際有多大？
至今未見法師討論過，極樂世界的浴池實際有多大？
至今末見法師討論過，極樂世界離娑婆世界有多遠？
至今未見法師討論過，極樂世界自設立至今有多久？
至今未見法師討論過，極樂世界是否有河？
至今未見法師討論過，極樂世界是否有日月？
至今未見法師討論過，極樂世界的樹有多高？
至今未見法師討論過，阿彌陀佛是否有卅二相八十種好？
至今未見法師討論過，阿彌陀佛的身體顏色是金色或白色？
至今未看見，有那位法師清楚的交待過，中品往生的人會被關多久﹖（地球時間）
至今未讀過，有那位法師清楚的交待過，下品往生的人會被關（地球時間）多久﹖

像以上的廿二個問題，如果佛教的法師能夠深入的研究，很自然的，就會發現凈土佛經是很雜亂，至少是由多位不同的作者寫的，而且這些凈土經的著者，對佛理的了解都很不足。所以纔會寫得彼此很雜亂，而且也都違反佛理。

像類似的「佛經大問題」，一直沒有法師深入研究過，為什麽﹖不重要嗎﹖太重要了！如果這些問題沒有先解決，又怎能把凈土經講好，講真？既然上述的凈土問題都太重要，為何不研究﹖那是因為法師們不知道它有什麽大問題，為什麽會不知道這些大問題呢﹖那是因為他們很少自己直接讀佛經，只知道念佛，因為「念一聲佛，勝過讀三藏十二部」（即全部佛經的意思）。

另外像凈土經的描寫，有的都超越實際的事實，比方觀世音菩薩的身高竟然有「八十億那由他恒河沙由旬」；而阿彌陀佛的身高更大，有「六十萬億那由他恒河沙由旬」，像阿彌陀佛的身高是比宇宙的直徑還要大很多。你相信嗎？

按佛理，釋迦牟尼把宇宙分為十方世界，這十方世界都在宇宙中，而西方極樂世界，所占的範圍，只是十方世界中的一方中的一小部份。如照《無量壽經》卷下所說：「西方去此十萬億剎，其佛世界名安樂（注一）。則西方極樂世界，也只不過是西方的十萬億分之一而已。但如果照《稱讚凈土佛攝受經》所說的：「西方去此世界，過百千俱胝那庚多佛土(筆者按:俱胝是億，那庚多是兆)，有世界名曰極樂」(注二：)那西方極樂世界在宇宙中就更小了。

如按注一所述，西方極樂世界在這宇宙中所占的地方，也只是「百萬億分之一」，如果按注二所說，它所占的空間只是「一百兆兆」分之一，阿彌陀佛何能長得那麽大？

西方極樂世界存在嗎？那要看阿彌陀佛是否成佛？看了以上的事實，再看他所發的願，你想阿彌陀佛真的成佛了嗎？

注一：大正十二P.270.
注二：大正十二P.348.

陳義憲

在一佛教法師的作品中，我們所看到有關阿彌陀佛的發願，大略上都只說六本，但在事實上，是應該加上《悲華經》，而合成七本的。為何這本《悲華經》會被佛教的法師排斥？在佛教的雜志中，未見有人討論過。這是值得探討的問題

。這些經明寫著是阿彌陀佛發願的，總共有七本。以《大正新修大藏經》為例，

在第十一冊中有一個發願：

編號310號的《大寶積經》，有四十八願（大正十一P.93-94.在本文的詩論中編號為A）

在第十二冊中有五個發願：

編號360號的《佛說無量壽經》，有四十八願(大正十二P.267-269.在本文的討論中編號為B)
編號364號的《佛說大阿彌陀經》，有四十八願(大正十二P.328-330.在本文討論的編號為Ｆ)
編號363號的《佛說大乘無量壽莊嚴經》，有三十六願（大正十二P,319-320.在本文的討論編號為C）
編號361號的《佛說無量清靜平等覺經》，有廿四願(大正十二P.281.在本文討論的編號為D)
編號362號的《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，有廿四願(大正十二P.301-302.在本文討論的編號為E)

在第三冊中有一個發願：

　編號157號的《悲華經》，有四十五願（大正三P.183-184.在本文的討論編號為G）

在現代的佛教中，普遍的流傳著以下的觀念，他們認為Ａ，Ｂ，Ｃ，Ｄ，Ｅ，原是由《無量壽經》譯成的。根據古代經典目錄如《出三藏記集》以及《高僧傳》的載，《無量壽經》的譯本先後共有十二個譯本，但其中有七本已失傳，現在只有五種。聖嚴法師在其《48個願望》一書中，也支持這種說法。（注一）現在筆者從其書中抄錄於下，以便討論：

一《無量壽經》二卷　　　　　　　　　　　　東漢安世高譯（失）
二《無量清凈平等覺經》四卷 東漢支婁迦讖譯(存)D
三《阿彌陀經》二卷 東吳支謙譯(存)Ｅ
四《佛說無量壽經》 曹魏康僧鎧譯(存)B
五《無量清凈平等覺經》二卷 曹魏帛延譯(失)
六《無量壽經》二卷　 西晉竺法護譯(失)
七《無量壽至真等正覺經》一卷 　西晉竺法力譯(失)
八《新無量壽經》二卷 　東晉佛陀跋陀羅譯(失)
九《新無量壽經》二卷　 劉宋寶雲譯(失)
十《新無量壽經》二卷 　劉宋法秀譯(失)
十一《大寶積經無量壽如來會》二卷　 唐菩提流志譯(存)A
十二《佛說大乘無量莊嚴經》三卷　 北宋法顯譯(存)C

在前述的七經中，Ｆ並非被認知為佛所說經。在佛教中，大略都認為Ｂ，Ｃ，Ｄ和Ｅ，原本為一經，因為譯者不同故有四名。而且所發的願數也變成不一樣。因此，在宋朝時由國學進士龍舒王日休，加以熟讀而精考，把四經匯編為一經Ｆ，把其願也匯編成四十八願。後來也被收進《大藏經》中成為另一經。但如果我們參看王日休先生所匯編的作品，就會有不輪不類的感覺。因為大正十二冊的四本有阿彌陀發願的經典，在事實上，這四經雖可以看作是阿彌陀在本生故事的發展過程中的發願，但卻不能說是一次的發願，也不能看成同一人的發願。在本文，我們先來討論是誰發願的問題。

誰發願? 在那一佛 以何佛開頭或下推 參考多少 過了多久? 發了多 編號
面前發願? 多少佛? 佛世界? 少願?
法藏 世自在王 錠光如來下數五十四佛 210億 經五劫思維 48願 B
作法 世自在王 燃燈佛上推三十八佛 84百千俱胝那由他 經五劫思維 36願 C
法寶藏 世饒王 定光如來下數三十八佛 210億 不詳　　 24願 D
曇摩伽 樓夷* 羅 提**竭羅下數三十四佛 210億 不詳　　 24願 E
法處 世間自在王 燃燈佛上推四十二佛 21俱胝 五劫思維 48願 A

上表的是一和旦的組字.其*和和心的組字

由上表我們可以看到，從Ａ，Ｂ，Ｃ，Ｄ和Ｅ五本佛經中我們可以看到，它分為三組，第一組是C和A，是由燃燈佛上推至世自在王如來（或世間自在王如來）。但其參考的佛世界，上推的佛數卻有所不同。第二組是B和D，是由錠光如來（或定光如來）下數至不數至世自在王（或世饒王）第三組Ｅ，是由提*竭羅下數至樓夷 羅。很明顯的我們可以看到以下的表：

燃燈上推（38或42佛）一一＞世自在王佛一一＞上推（54或38佛）至定光如來

很明顯的，我們若單單考慮Ｂ和D，它們雖有很多的相似，但也有很多的不同。雖然它所參考的佛世界相同，但它不只相差十六個佛，而且B所發的願數是Ｄ的兩倍。但Ｂ卻有三十三願與Ｄ不同（即10,12,16-18,20,22-48）而D雖少，卻有九個願（10,13,16,17,19,20,,22,23,24）與A不同.。比較Ｂ和Ｄ，除了聽道的人名相似（一為法藏，一為法寶藏），和下推起點的佛名相似（一為錠光佛，一為定光佛），為它啟發的佛名也相似外（一為世自在王，一為世饒王），唯一相同的是，所參考的佛國數都是210億。但若比起下推佛的數目，和所發的願是那麽不同；另外，Ｂ是世自在王佛為廣說，又顯現佛國的精妙給他看，他看完了之後，又努力了五劫，少結得四十八願（注二）；而Ｄ則是佛雖也為他選了二百一十億的佛國，也略其其國土的好醜，然後自己開了天眼觀看，思索而得。因此，筆者判斷它是由兩個不同的著者所寫成的，不是因為翻譯上的不同所以纔會有所差異。

　　如果我們比對Ｂ和Ｄ兩個譯本，Ｂ有十三又三分之二頁，而Ｄ有二十又三分之二，顯然Ｄ譯本比Ｂ譯本長了七頁，亦即長了三分之一的篇幅。再從聽經的人來看：Ｂ只寫：「大比丘有一萬二千人俱」(注三)，而列名的大比丘則有三十一人，列名的菩薩則有十八位，其他皆未提及還有誰參加；但Ｄ譯本則寫明：「參與的大弟子眾千二百五十人，菩薩七十二那術，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，色天子七十萬，遍凈天子六十那術，梵天一億。」（注四）而D譯本列名的尊者（本文譯為賢人），有三十一人，列名的比丘尼則有十一人，列名的清信士有十六人，清信女有七人。Ｂ譯本的說法地點是在王舍城的耆阇崛山中，而Ｄ譯本的講經地點，則是在王舍城的靈鷲山中。

比對這些相異點，這不是翻譯的差異所能造成的。應是兩個不同的版本。如果再看＜第九篇＞其發願的比較，就會發現，兩願相同的只有十五個願，即1,3,5,6,8,9,10,11,14,16,17,21,88,118,120。只有Ｄ譯本的單獨有的願，有九個而已，即：56,57,59,60,85,92,98,99,122。而Ｂ獨有的願卻有三十二個（因有些願為配合其他的願而拆開成二願），即12,15,18,19,22, 23,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,87,91,95,96,102,103,104,105,106,107,108,109,110,111,112,121。

Ｂ譯本的「法藏菩薩」和Ｄ譯本的「法寶藏菩薩」，雖然都是參考了二百十億個諸佛世界，來構思他的未來世界，但Ｃ譯本的主人翁卻是作法苾芻(現代的名詞是比丘)，是小乘的和尚，不是大乘的菩薩。（他發了最大的願，他若成佛，他是小乘嗎？）他卻參考了八十四百千俱胝那由他的諸佛世界，來購思他的未來世界俱胝是一億，那由他是兆，相乘結果，是八百四十萬憶兆，是法藏菩薩和法寶藏菩薩的四萬億兆倍。而Ｃ譯本聽經的尊者，卻有三萬二千人，比起Ｂ譯本的一二千人，和Ｄ譯本的一千二百五十人多了很多。

如果我們看Ｃ譯本，很顯然的，它和Ｂ譯本及Ｃ譯本有很大的分別，因為它和Ｂ譯本及Ｄ譯本不同，Ｂ譯本和Ｄ譯本都是由定光如來往下數，而Ｃ譯本則是由燃燈佛往上推。而Ｃ譯本雖有卅六願，但和Ｂ譯本的願相同的，卻只有五個願，即6,8,10,18,21；它和Ｄ相同的願更少，只有四個願，即6,8,10,21。佛教的法師會把這三經看作是同一經的三種不同譯本，是因為沒有仔細研究所致。

像同樣是有二十四願的Ｄ譯本和Ｅ譯本，它們也有很大的不同，像Ｄ譯本講經的地方是在王舍國的靈鷲山中，參與的大弟子只有一千二百五十人，顯出是在釋迦牟尼佛說法的第一年說的；而Ｅ譯本羅閱祇耆阇崛山中講的，聽法的比丘僧則有一萬二千人，顯出非是第一年所說經。Ｄ譯本和Ｅ譯本雖然同是廿四願，但相同的願也不多，只有以下十三願而已，即:1,6,16,17,21,56,60,85,95,98,99,120,122.因此也顯出非同一經。（請看下一篇，請自行對照）

佛教法師要把這五本經當做一本經的五種譯本，那是因為沒有深入研究的結果。若以發願的相同，Ａ譯本倒和Ｂ譯本反而很相同，因為同樣是四十八願，其中除了A27和B27,A32和B32略有不同外，其他的四十六個願，不只是順序一樣，內容也一樣。但如果我們看Ａ譯本就會現，Ａ譯本有686頁，總共講了四十九會，有關阿彌陀佛發願的部份，是記載在第五會的卷十七和卷十八中，總共十頁又一欄，而Ｂ譯本卻只有十四頁又二欄，而Ａ譯本的一大劫只有二十小劫（正十一.P.109.）而Ｂ譯本的一大劫，都是八十小劫。

這種兩個譯本的四十八個願，會如此的相同，給人的感受是，Ａ譯本和其他的譯本的關系較疏，和Ｂ譯本的關系較較近。但兩者卻也有很大的不同，首先是Ａ譯本的主人翁是是「法處」，是比丘，而Ｂ譯本的主人翁「法藏」，雖也是比丘，但兩人在發前所參考的佛國卻很大的不同，法處是看了「二十一億」的佛國，而法藏則是看了「二百十億」的佛國。而Ａ譯本的法處比丘是看了「一億年」，再想「五大劫」纔發願；而Ｂ譯本的法藏比丘，雖也在看完了諸佛國，也想了「五大劫」，但卻沒有記他看了多久。而Ａ譯本是以「然燈佛」為起點，往上推了四十二佛到「世自在王如來」；而Ｂ本卻是由「錠光如來」往下數了五十四佛纔到「世自在王如來」的。

這種不同一定不是由於翻譯的不同所致，以筆者的研究，它應是有一「原始版本」，但很簡單，它流傳在民間，其願應是不多，但後來有一些人各加了一些願，後來有人加上「然燈佛上推的資料」，有人加上「錠光如來下數的資料」；另外發願後的解釋文也一樣，最初也可能只是初型的簡單說明，漸漸的發展，有人加上這，有人加上那，就形成了不同的後文，這樣一組合，就使阿彌陀成佛的故事變成很覆雜。再加上不同的說明所以纔形成了24願，36願，45願和48願的不同，所以纔形成這四種願彼此有很多的不同，而24願的兩個譯本，雖然所許的願數相同，但內容卻很大的不同。其中的四十八願，被兩譯本采用了，但因為加入的上推和下數的的歷史不同，以及後文的不同說明，就相成了兩個不同的譯本。而Ａ譯本後來又被人收入了《大寶積經》中，就形成了釋迦牟尼所講四十九會中的一會之一部份。相信筆者這樣的推論，應是很接近原始的發展事實。而Ｄ譯本和Ｅ譯本也是一樣。

有關阿彌陀佛成佛的故事，還好只留下了六本，如果真如上表所列的，有十二譯本，再加上Ｇ版本，要研究起來就很覆雜，而類歸出來的願，也會比筆者所類歸出來的「一百廿六願」還多。縱觀阿彌陀佛的成佛故事，從其故事的發展來看，若說它是由釋迦牟尼所說的，實在很難讓人相信。而且其中的很多觀念，又和釋迦牟尼的思想相左，給人有自打嘴巴的感覺，也很難讓人相信它們都是釋迦牟尼所說的。由於它的不同，也很難讓人相信，它是由於譯者的不同，纔會形成這樣的大不相同。佛教的法師，由於沒有好好的仔細研究，歷代相傳，以訛傳訛，到現今佛教已快走投無路了，還不仔細研究，還在馬馬虎虎的得過且過，就像瞎子領瞎子一樣，真讓人難過。

希望這一系列的文章能淚起佛教的法師們，認真的研究，筆者相信，以你們的多年的佛學常識，做起來，一定會更深入，筆者也只是一個業余的研究者，我就像把蛋打破了一個小洞，我發現它是一個已壞了的蛋，是不能吃了！我現在把它交給你們研究，就請你們看看，如果它真的壞了，則筆者敢斷言，佛教已無路可走。那些原本以為有八萬四千條路的佛教，經你們這兩千多年的嘗試，發現願來都是「無尾巷」，都是「死巷」。如果連最後的一條也是「死巷」時，期望你們能夠毅然的出離。因為再做下去，不只是自己會死在茫茫的佛海中，也會使一群
緊跟在你們身後的眾生，也會死在茫茫的佛海中。

注一：聖嚴法師.《48個願望》.法鼓文化.台北巿.1999.
注二：大正P.267.
注三：大正十二P.265.
注四：大正十二P.279.

陳義憲

阿彌陀佛總共發了多少願？這是很困擾佛教法師的佛學問題，因為在佛經中有關阿彌陀佛發願的經典，《在大正新修大藏經》中總共有七本，其中三本明記，他發了四十八個願；有一本明記，他發了三十六個願；有兩本卻明記，他發了二十四個願：有一本明記，他發了四十五願。這七經的經名如下：

發四十八願的三佛經：

　　《大寶積經》卷第十七。（大正十一P.93-94）──在本文的編號為Ａ。
　　《佛說無量壽經》（大正十二P.267-269）一一在本文的編號Ｂ。
《佛說大阿陀經》四十八願分第六（大正十二P.328-330）一一在本文的編號為F。
　　
　　發三十六願的一佛經：

　　《佛說大乘無量壽莊嚴經》（大正十二P.319-320）一一在本文的編號為Ｃ。

　　發二十四願的二佛經：

《佛說無量清凈平等覺經》（大正十二P.281）一一在本文的編號為D。
《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經（大正十二P.301-302）一一在本文編號為Ｅ。

　　發四十五願的一佛經

　　《悲華經》（大正三P.183-184）在本文的編號為G

　　在以上的七本佛經中，明寫四十八願的第三本經Ｆ，是由宋朝國學進士王日休所編寫的。他認為佛經中Ｂ，Ｃ，Ｄ和Ｆ原是一本書，但因為譯者的不同，所以就變成了四本，所以他就發了一番功夫，加以重新整理，把它歸為一本，其目的是為使它統一。但事實上，這四本經都非佛所說經，而且也是由多位著者偽托佛名所寫成的。王日休進士的作法，不但沒有把這些佛經整理好，反而把它弄得更雜亂。而且他又把它所編輯的經名，標為：《佛說大阿彌陀經》，給人的感受是他所編輯的這本經，也是佛所說經，這樣的做法是很不妥的。因為這四本經中，很多細節都有不同，要把它劃一，勢必有所取舍，他的取舍對嗎？這是後話。而佛教也把這本「校輯本」放進《大藏經》中，與其他經典同列，在無形中就把它看成佛所說經，卻沒有把其他的經典棄掉，無形中就使原本就混亂的佛經，變得更加雜亂，這是很不妥的作法。因此本文在討論中，會把Ｆ經去掉，要專文討論,本文只討論Ａ，Ｂ，Ｃ，Ｄ，Ｅ和Ｇ，即兩本四十八願，一本三十六願，二本廿四願，一本四十五願。

　　如果我們把上述的這六本經，都看為佛所說經，而加以仔細的比對，就會發現阿彌陀所發的願，不是四十八願，也不是三十六願，更不是廿四願，而是一百二十六願。經筆者的分析，大略可為九大類：
第一類：對已生其國者的願——1-80願
第二類：對欲來生其國者的願——81-87願
第三類：有條件往生其國願——88-94願
第四類：勝過他方願——95-97願
第五類：勝過他佛願——98-101願
第六類：對未生其國者願——102-117願
第七類：對離開其國者的願——118-119願
第八類：阿彌陀自詡的願——120-124願
第九類：類比他方的願——125-126願

第一類：對已生其國者的願

第一願：無下三途願

Ａ1，若我證得無上菩提，國中有地獄，餓鬼，畜生趣者，我終不取無上正覺。（英文字母後的數字，在表明這個願是第幾個願。）　
Ａ2，若我成佛，國中眾生有墮三惡趣者，我終不取正覺。
Ｂ1，設我得佛，國有地獄，餓鬼，畜生者不取正覺。
Ｄ1，我作佛時，令我國中無有地獄，禽獸，餓鬼，蜎飛之類。得是願乃佛，不得是願終不作佛。
Ｅ1，使某作佛時，令我國中無有泥梨，禽獸，薜荔，蜎飛，蠕動之類。得是乃作佛，不得是願終不作佛。

綜合以上五願，其第一願應修正如下：

第一願：設我作佛時，令我國中無有地獄，禽獸，餓鬼，蜎飛，蠕動之類。得是願乃佛，不得是願終不作佛。

第二願：人天無別，皆得六通願
　　Ｇ3，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中——人天無別，皆得六通。
　　因只一願，加以簡化成如下的願：

第二願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中——人天無別，皆得六通。

第三願：悉金色願

Ａ3，若我成佛，國中有情，若不皆同真金色者，不取正覺。
Ｂ3，設我得佛，國中人天，不悉真金色者，不取正覺。
Ｄ3，我作佛時，人民有來生我國者，不一色類金色者，我不作佛。
Ｇ2，世界眾生，皆作金色。

綜合以上四願，其第三願應修正如下：

第三願：設我成佛，國中有情人天眾生，若不皆同真金色者，不取正覺。

第四願：悉成佛皆得身真金色願

Ｃ1，世尊我發誓言，願如世尊證得阿耨多羅三藐三菩薩。所居佛剎，具無量不可思議功德嚴。所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄，餓鬼，畜生，皆生我剎受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，一切皆得身真金色。
　　因只一願，加以簡化成如下的願：

第四願：設我成佛，一切眾生受我教化，悉皆成佛，皆身得真金色願。

第五願：無好醜願

　　Ａ4，若我成佛，國中有情，形貌差別有好醜者，不取正覺。
　　Ｂ4，設我得佛，國中人天，形色不同有好醜者，不取正覺。
　　Ｄ4，我作佛時，人民有來生我國者，天人世間人有異者，我不作佛。
綜合以上三願，其第五願應修正如下：

第五願：設我成佛，國中人天，形貌有差別，形色有不同好醜者，不取正覺。

第六願：得宿命通願

Ａ5，若我成佛，國中有情不得宿念，下至不知億那由他百千劫事者，不得正覺。
Ｂ5，設我得佛，國中人天，不悉識宿命下至知百千億那他諸劫事者，不取正覺。
Ｃ4，我得菩成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得宿命通，能善觀百千俱胝那由他劫過去之事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
Ｄ5，我作佛時，人民有來生我國者，皆自推所來本末所來十億劫宿命，不悉知念所從來生，我不作佛。
Ｅ22，使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，皆智慧勇猛，自知前世億萬劫時宿命所作，善惡卻知，無極皆洞視徹，知十方去來之事。得是願乃作佛，不得是願，終不作佛。
Ｇ3，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中——人天無別——以宿命通乃至得知百千萬億那由他劫世之事。

綜合以上六個願，其第六願應修正如下：

第六願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別，一切皆得宿命通，不悉識宿命下至知百千萬億那他諸劫過去之事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提，我不作佛。

第七願：得未來通願

Ｅ22，使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，皆智慧勇猛，自知前世億萬劫時宿命所作，善惡卻知，無極皆洞視徹，知十方去來之事。得是願乃作佛，不得是願，終不作佛。

在第六願中的前四願皆強調宿命通，唯有Ｅ22強調知十方來去事，因宿命通未含知道未來之事，因此，本願特把其另立為一願。

第七願：設我成佛，國中人天，一切皆得未來通，知十方未來之事，得是願乃作佛，不得是願，終不作佛。

第八願：得天眼通願

Ａ6，若我成佛，國中有情，若無天眼，至不見憶那由他百千佛國土者，不取正覺。
Ｂ6，設我得福，國中人天，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
Ｃ5，世尊，我得菩提，成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得清凈天眼，能見百千俱胝那由他世界（由危頭鹿尾組成的字）細色相，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。*
Ｄ6，我作佛時,。人民有來生我國者，不悉徹視.。我不作佛。
Ｇ5，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中——人天無別——以清凈天眼悉見百千億那由他十方世界，亦見其中在在處處現在諸佛說微妙法。
綜合以上五願，其第八願應修正如下：

第八願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別，一切皆得清凈天眼，能見百千俱胝那由他十方世界　細色相，亦見其中在在處處現在諸佛說微妙法，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。不取正覺*

第九願：得天耳通願

Ａ7，若我成佛，國中有情不獲天耳，乃至不聞億那由他百千逾繕那外佛說法者，不取正覺。（本願中的那由他和逾繕那，同是兆之意，可能是在翻譯時重覆翻譯的結果）
Ｂ7，設我得佛，國中人天，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
Ｄ9，我作佛時，我國中人民不悉徹聽者，我不作佛。
Ｇ6，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中——人天無別——以清凈天耳悉聞百千億那由他十方世界現在諸佛說法之聲。　　
綜合以上四願，其第九願應修正如下：

第九願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別，不得天耳，下至聞百千億那由他現在諸佛說法，不悉受持者，不取正覺。

第十願：他心通願

Ａ8，若我成福，國中有情無他心智，乃至不知億那由他百千佛國土中有情心行者，不取正覺。
Ｂ8，設我得佛，國中人天，不得他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
Ｃ6，世尊，我得菩提，成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得他心通，善能了知百千俱胝那由他世界，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
Ｄ7，我作佛時，人民有來生我國者，不悉知他人心中所念者，我不作佛。
Ｇ7，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中——人天無別——以他心智，故知無量無邊億那由他十方世界眾生之心。
　　
綜合以上五願，其第十願應修正如下：

第十願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別，一切皆得他心智，故善能了知百千億那由他世界國土中眾生心念者，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提，若不爾者，不取正覺。

第十一願：得神足通願

Ａ9，若我成佛，國中有情不獲神通自在波羅密多，於一念頃不能超過億那由他百千佛剎，不取正覺。
Ｂ9，設我得佛，國中人天，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
Ｄ8，我作佛時，我國中人民不悉飛者，我不作佛。
Ｇ8，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中——人天無別——以如意通故，於一念中遍於百千億那由他諸佛世界，周旋往返，令是眾生悉解無我及無我所，皆得不退於阿褥多羅三藐三菩提。
綜合以上四個願，其第十一願應修正如下：
第十一願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別，不獲神通自在波羅密多，於一念頃，不能遍於並超過百千億那由他佛剎，周旋往返，令是眾生悉解無我及無我所，皆得不退於阿褥多羅三藐三菩提。不取正覺。

第十二願：不取貪計身願
Ａ10，若我成佛，國中有情起於少分我我所想者，不取菩提。
Ｂ10，設我得佛，國中人天，若起想念貪計身者，不取正覺。

綜合以上二願，第十二願應修正如下：
第十二願：設我成佛，國中人天，若起想念貪計身者，不取正覺。
第十三願：決定成佛證大涅盤願
Ａ11，若我成佛，國中有情若不決定成等正覺證大涅盤者，不取菩提。

本願只一願，故第十三願維持如下：
第十三願：設我成佛，國中有情若不決定成等正覺證大涅盤者，不取菩提。
第十四願：住止盡般泥洹願
Ｂ11，設我得佛，國中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
Ｄ11，我作佛時，我國中人民住止盡般泥洹，不爾者我不作佛。

綜合以上二願，第十四願應修正如下：
第十四願：設我成佛，國中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
第十五願：佛光無限願
Ａ12，若我成佛，光明有限，下至不照億那由他百千及算數佛剎者，不取菩提。
Ｂ12，設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
Ｇ32，世尊，我成阿褥多羅三藐三菩提，光明照於無量無邊百千億那由他諸佛世界。
綜合以上三願，第十五願應修正如下：
第十五願：設我成佛，光明有限，下至光明不照於量百千億那由他諸佛國者，不取菩提。
第十六願：聲聞無計量願
Ａ14，若我成佛，國中聲聞無有知其數者。假使三千大千世界滿中有情及諸緣覺，於百千歲盡其智算亦不能知。若有知者不取正覺。
Ｂ14，設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生緣覺，於百千劫悉共計挍知其數者，不取正覺。Ｄ12，我作佛時，我國諸弟子，令八方上下各千億佛國中，諸天人民蠕動之類，作緣一覺大弟子，皆禪一心，共數我國中諸弟子，住至百億劫無能數者。不爾者我不作佛。
Ｅ20，使某佛時，令八方上下，各千億佛國，諸天人民，蜎飛蠕動之類，皆令作辟支佛阿羅漢，皆坐禪一心，共欲計數我國中諸菩薩阿羅漢，知有幾千億萬人，皆令無有能知數者，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
綜合以上四願，第十六願應修正如下：
第十六願：設我成佛，令十方千億佛國中，蜎飛蠕動之類，皆令作辟支佛阿羅漢，於百億劫皆坐禪一心，共欲計數我國中諸菩薩阿羅漢，知有幾千億萬人，皆令無有能知數者。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
第十七願：國中人天壽命無限量願
Ａ15，若我成佛,國中有情壽量有限齊者，不取菩提。唯除願力而受生者。
Ｂ15，設我得佛，國中人天，壽命無能限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。
Ｄ15，我作佛時，人民有來生我國者，除我國中人民所願，余人民壽命無有能計者，不爾者我不作佛。
Ｅ21，使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢壽命無央數劫，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
Ｇ10，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時，世界之中——人天無別——一切眾生等一化生壽命無量，除其誓願。
綜合以上五願，第十七願應修正如下：
第十七願：設我成佛時，世界之中，人天無別，人民有來生我國者，除我國中人民所願，其余一切眾生等一化生，壽命無量，無有能計，若不爾者，不取正覺。
第十八願：國中人天無不善名願
Ａ16，若我成佛，國中眾生若有不善名者，不取正覺。
Ｂ16，設我得佛，國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。
Ｃ12a，世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，無不善名。
Ｇ11，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時，世界之中——人天無別——無有不善之名。
綜合以上四願，第十八願應修正如下：
第十八願：設我成佛，世界之中，人天無別，所有眾生令生我剎，若有不善名者，不取正覺。
第十九願：諸佛咨嗟稱讚願
Ａ17，若我成佛，彼無量剎中無數諸佛，不共咨嗟稱讚我國者，不取正覺。
Ｂ17，設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。，綜合以上二願，第十九願應修正如下：
第十九願：設我成佛，十方世界無量剎中無量諸佛，不共咨嗟稱讚我國和我名者，不取正覺。
第二十願：所有菩薩皆是一生除其誓願願
Ｇ14，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時，世界之中，所有菩薩皆是一生除其誓願。
因本願只一願，故第二十願維持原願：
第二十願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時，世界之中，所有菩薩皆是一生除其誓願。
第廿一願：卅二大人相願
Ａ21，若我成佛，國中菩薩皆不成就三十二相者，不取菩提。
Ｂ21，設我得佛，國中人天，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
Ｃ15，世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，皆具三十二種大丈夫相，一生令得阿耨多羅三藐三菩提。
Ｄ21，我作佛時，我國諸菩薩，不悉卅二相者，我不作佛。
Ｇ13，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時，世界之中——人天無別——一切眾生皆悉成就卅二相，而各瓔珞。
綜合以上五願，第廿一願應修正如下：
第廿一願：設我得福，國中人天無別，一切眾生皆紫磨金色，三十二相，八十種好，皆令如佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
第廿二願：必至一生補處願
Ａ22，若我成佛，於彼國中，所有菩薩於大菩提，鹹悉位階一生補處。唯除大願諸菩薩等。為諸眾生被精進甲，勤行利益修大涅盤，遍諸佛國行菩薩行，供養一切諸佛如來，安立洹沙眾生住無上覺，所修諸行覆勝於前，行菩賢道而得出離。若不爾者不取菩提。
Ｂ22，設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧積累德本度脫一切遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫，諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者不取正覺。
綜合以上二願，第廿二願應修正如下：
第廿二願：設我成佛，唯除大願諸菩薩等。他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，為眾生故被弘誓鎧積累德本，勤行利益修大涅盤，遍諸佛國行菩薩行，供養十方一切諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使洹沙眾生立無上正真之道，所修諸行覆勝於前，超出常倫，諸地之行，行菩賢道而得出離。若不爾者不取正覺。

第廿三願：供具如意願
Ａ24，若我成佛，於彼剎中諸菩薩眾，所需種種供具，於諸佛所，殖諸善根，如是色類不圓滿者，不取菩提。
Ｂ24，設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求供養之具，若不如意者，不取正覺。
綜合以上二願，第廿三願應修正如下：
第廿三願：設我成佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求供養之具，若不如意者，不取正覺。
第廿四願：能演說一切智願
Ａ25，若我當成佛時，國中菩薩說諸法要，不善順入一切智者，不取正覺。
Ｂ25，設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。
綜合以上二願，第廿四願應修正如下：
第廿四願：設我成佛，國中菩薩說諸法要，不能演說一切智者，不取正覺。
第廿五願：得金剛那羅延身願
Ａ26，若我成佛，彼國所生諸菩薩等，若無那羅延堅固力者，不取正覺。
Ｂ26，設我得福，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。
Ｇ16，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時，世界之中，所有菩薩——常說佛之法藏，身得大力。
綜合以上三願，第廿五願應修正如下：
第廿五願：設我成佛，國中所有菩薩，常說佛之法藏，不得金剛那羅延身堅固大力，不取正覺。
第廿六願：形色殊等微妙無能稱量願
Ｂ27，設我得佛，國中人天，一切萬物嚴凈光麗形色殊特窮微極妙，無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。
Ｇ17，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時，世界所有莊嚴之事，必至得天眼者不能說。
綜合以上二願，第廿六願應修正如下：
第廿六願：設我得佛，國中人天，世界所有莊嚴之事，一切萬物嚴凈光麗形色殊特窮微極妙，無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能說，有能明了，辨其名數者，不取正覺。
第廿七願：道場樹高四百萬里願
Ａ23，若我成佛，國中具有無量色樹高百千由旬，諸菩薩中有善根劣者，若不能了知，不取正覺。
Ｂ23，設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。
綜合以上二願，第廿七願應修正如下：
第廿七願：設我成佛，國中諸菩薩中有善根劣者，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。
第廿八願：得智慧辯才願
Ａ23，設我成佛，國中眾生讀誦經典教授敷演，若不獲得勝辯才者，不取菩提。
Ｂ23，設我得佛，國中菩薩，若受讀經法諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
Ｇ18，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時，世界之中，所有眾生皆得四辯。
綜合以上三願，第廿八願應修正如下：
第廿八願：設我成佛，國中眾生讀誦經典教授敷演，而皆得四辯辯才智慧者，不取正覺。
第廿九願：智慧辯才無限願
Ａ23，若我成佛，國中菩薩有不成就無邊辯才者，不取菩提。
Ｂ23，設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。
綜合以上二願，第廿九願應修正如下：
第廿九願：設我成佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。
第三十願：聞其名得無生法忍願
Ａ31，若我成佛，無量不可思議無等界諸佛剎中菩薩之輩，聞我名已，若不證得離生獲陀尼者，不取正覺。
Ｂ31，設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我佛名，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。
綜合以上二願，第三十願應修正如下：

第三十願：設我成佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名已，若不證得菩薩離生獲陀尼者，不取正覺。
第卅一願：隨念即得妙衣願
Ａ38，若我成佛，國中眾生所需衣服，隨念即至，如佛命善來比丘法服自然在體。若不爾者，不取菩提。
Ｂ38，設我得佛，國中人天，欲得衣服隨念即至。如佛所讚應法妙然在身。若有裁縫染治浣渥者，不取正覺。
綜合以上二願，第卅一願應修正如下：
第卅一願：設我成佛，國中眾生所需衣服，隨念即至，如佛所讚應法，命善來比丘法服自然在體。若有裁縫染治浣渥者，不取菩提。
第卅二願：快樂如漏盡比丘願
Ａ39，若我成佛，諸眾生類纔生我國中，若不皆獲資具心凈安樂，如得漏盡比丘者，不取菩提。
Ｂ39，設我得佛，國中人天，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
綜合以上二願，第卅二願應修正如下：
第卅二願：設我成佛，國中人天諸眾生類纔生我國，所受心靜安樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
第卅三願：悉見十方凈土願
Ａ40，若我成佛，國中群生隨心欲諸佛凈國殊勝莊嚴，於寶樹間悉皆出現，猶如明鏡見其面，若不爾者，不取菩提。
Ｂ40，設我得福，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴凈佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見猶如明鏡，睹其面像，若不爾者，不取正覺。
Ｇ24，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時，——所有菩薩如其所願，各自莊嚴修凈妙土，於七寶樹中悉皆遙見諸佛世界一切眾生。
綜合以上三願，第卅三願應修正如下：
第卅三願：設我成佛，國中群生隨心欲諸十方無量佛凈國殊勝莊嚴，應時如願，於寶樹間悉皆出現，猶如明鏡見其面，於七寶樹中悉皆遙見諸佛世界一切眾生。若不爾者，不取菩提。
第卅四願：欲聞法自然得聞願
Ａ46，若我成佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。
Ｂ46，設我得佛，國中菩薩。隨其志願所欲聞法自然得聞，若不爾者，不取正覺。
綜合以上二願，第卅四願應修正如下：
第卅四願：設我成佛，國中菩薩。隨其志願所欲聞法自然得聞，若不爾者，不取正覺。
第卅五願：無有人能知及總宣說者願
Ａ27，若我成佛，周遍國中諸莊嚴具，無有眾生能總演，乃至有天眼者。不能了知所有雜類形色光相，若有能知及總宣說者，不取菩提。
本願只有一處，因此維持原願：
第卅五願：若我成佛，周遍國中諸莊嚴具，無有眾生能總演，乃至有天眼者。不能了知所有雜類形色光相，若有能知及總宣說者，不居菩提。
第卅六願：香氣普熏遍虛空界願
Ａ32，若我得佛，國界之內地及虛空有無量種香，覆有百千億那由他數眾寶香爐，香氣普熏遍虛空界。其香殊勝超過人天珍，奉如來及菩薩眾。若不爾者，不取菩提。
Ｇ12，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時，世界之中——清凈無有臭穢，常有諸天微妙之香，皆悉充滿。
綜合以上二願，第卅六願應修正如下：
第卅六願：若我得佛，世界之中，國界之內地清凈無有臭穢，虛空常有諸天微妙無量種香，覆有百千億那由他數眾寶香爐，香氣普熏遍虛空界。其香殊勝超過人天珍，奉如來及菩薩眾。若不爾者，不取菩提。
第卅七願：皆得住正信位願
Ｃ7，世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得住正信位，離顛倒想堅固修習，悉令得阿褥多羅三藐三菩提。
本願只有一處，因此維持原願：
第卅七願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得住正信位.離顛倒想堅固修習，悉令得阿褥多羅三藐三菩提。
第卅八願：修正行善根無量願
Ｃ8，世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，所修正行善根無量，遍圓寂界而無間斷。悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。
本願只有一處，因此維持原願：
第卅八願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，所修正行善根無量，遍圓寂界而無間斷。悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。
第卅九願：往各佛剎遍作佛事願
Ｃ9，世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，雖住聲聞緣覺之位，往百千俱那由他寶剎之內，遍作佛事，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。
本願只有一處，因此維持原願：
第卅九願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，雖住聲聞緣覺之位，往百千俱那由他寶剎之內，遍作佛事，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。
第四十願：無邊光明願
C10，世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我佛剎。一切皆得無邊光明，而能照耀百千俱胝那由他諸佛剎土，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第四十願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎。一切皆得無邊光明，而能照耀百千俱胝那由他諸佛剎土，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。

第四一願：命不中夭願

　　Ｃ11，世尊，我得菩成正覺已，所有眾令生我剎。命不中夭，壽百千俱胝那由他劫，悉皆念得阿褥多羅三藐三菩提。
本願只有一處，因此維持原願：

　第四一願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎。命不中夭，壽百千俱胝那由他劫，悉皆念得阿褥多羅三藐三菩提。

第四二願：無疑謗身心不動願

　　Ｃ12b，世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎——聞無量無數諸佛土，無名無號無相無形，無所稱讚，而無疑謗身心不動，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第四二願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我佛剎——聞無量無數諸佛土，無名無號無相無形，無所稱讚，而無疑謗身心不動，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。

第四三願：令彼教化一切眾生皆成佛願

　　Ｃ16，世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，若有大願未欲成佛為菩薩者，我以威力，令彼教化一切眾生，皆發信心，修菩提行，普賢行，寂滅行，凈梵行，最勝行，及一切善行，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。
本願只有一處，因此維持原願：

　第四三願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，若有大願未欲成佛為菩薩者，我以威力，令彼教化一切眾生，皆發信心，修菩提行，普賢行，寂滅行，凈梵行，最勝行，及一切善行，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。

第四四願：隨意所求無不滿願

　　Ｃ17，世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，於一切處承事供養無量百千俱胝那由他諸佛，種諸善根，隨意所求無不滿願。悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。
本願只有一處，因此維持原願：

第四四願: 世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，於一切處承事供養無量百千俱胝那由他諸佛，種諸善根，隨意所求無不滿願。悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。

第四五願：得智慧善談諸法秘要之義願

Ｃ18，世尊，我得菩提成正覺已，我剎土中所有菩薩，皆得成就一切智慧，善談諸法秘之義，不久速成阿褥多羅三藐三菩提。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第四五願：世尊，我得菩提成正覺已，我剎土中所有菩薩，皆得成就一切智慧，善談諸法秘之義，不久速成阿褥多羅三藐三菩提。

第四六願：供諸寶速得成佛願

　　Ｃ19，世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩發勇猛心運大神通，往無量無邊無數世界諸佛剎中，以真珠瓔珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，供養承事回求菩提，速得成就阿褥多羅三藐三菩提。
本願只有一處，因此維持原願：

　第四六願：世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩發勇猛心運大神通，往無量無邊無數世界諸佛剎中，以真珠瓔珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，供養承事回求菩提，速得成就阿褥多羅三藐三菩提。

第四七願：令諸佛伸手至其剎接受供養願

　　Ｃ20，世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩發大道心，欲以真珠瓔珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，承事供養他方世界無量無邊諸佛世尊，而不能往，我於爾時以宿願力，令彼方諸佛世尊，各舒手臂至我剎中受是供養，令彼速成阿褥多羅三藐三菩提。
本願只有一處，因此維持原願：

第四七願：世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩發大道心，欲以真珠瓔珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，承事供養他方世界無量無邊諸佛世尊，而不能往，我於爾時以宿願力，令彼方諸佛世尊，各舒手臂至我剎中受是供養，令彼速成阿褥多羅三藐三菩提。
第四八願：供物自至他佛處願

　　Ｃ２１，世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩隨自樂意不離此界，欲以真珠瓔珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，供養他方無量諸佛，又覆思維，如佛展臂至此受供，劬勞諸佛令我無益，作是念時，我以神力令此供具自至他方諸佛面前，一一供養。爾時菩薩，不久悉成阿褥多羅三藐三菩提。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第四八願：世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩隨自樂意不離此界，欲以真珠瓔珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，供養他方無量諸佛，又覆思維，如佛展臂至此受供，劬勞諸佛令我無益，作是念時，我以神力令此供具自至他方諸佛面前，一一供養。爾時菩薩，不久悉成阿褥多羅三藐三菩提。

第四九願：身相端嚴光明照耀，善根俱足願

　　Ｃ22，世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩身長十六由旬，得那羅延力，身相端嚴光明照耀，善根俱足，成就阿褥多羅三藐三菩提。
本願只有一處，因此維持原願：

　第四九願：世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩身長十六由旬，得那羅延力，身相端嚴光明照耀，善根俱足，成就阿褥多羅三藐三菩提。

第五十願：所有菩薩為諸眾生斷盡諸結願

　　Ｃ23，世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，為諸眾生通達法藏，安立無邊一切智慧，斷盡諸結，悉得證成就阿褥多羅三藐三菩提。
本願只有一處，因此維持原願：

　第五十願：世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，為諸眾生通達法藏，安立無邊一切智慧，斷盡諸結，悉得證成就阿褥多羅三藐三菩提。

第五一願：常以無價栴檀香供養十方諸佛願

　　Ｃ24，世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，以百千俱胝那由他種珍寶造作香爐，下從地際上至空界，常以無價栴檀之香，普熏供養十方諸佛，令得速成就阿褥多羅三藐三菩提。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第五一願：世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，以百千俱胝那由他種珍寶造作香爐，下從地際上至空界，常以無價栴檀之香，普熏供養十方諸佛，令得速成就阿褥多羅三藐三菩提。

第五二願：佛剎如鏡能照見一切佛剎，眾生親見生希有心願

　　Ｃ25，世尊，我得菩提成正覺已，所居佛剎廣博嚴凈光瑩如鏡，悉能照見無量無邊一切佛剎，眾生睹者生希有心，不久速成阿褥多羅三藐三菩提。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第五二願：世尊，我得菩提成正覺已，所居佛剎廣博嚴凈光瑩如鏡，悉能照見無量無邊一切佛剎，眾生睹者生希有心，不久速成阿褥多羅三藐三菩提。

第五三願：一切菩薩得一切有情尊重恭敬親近侍奉增益功德願

　　Ｃ29，世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊，不可思議無等佛剎一切菩薩，聞我名號五體投地禮拜歸命，覆得天上人間一切有情尊重恭敬親近侍奉增益功德，成就阿褥多羅三藐三菩提。
　　本願只有一處，因此維持原願：

第五三願：世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊，不可思議無等佛剎一切菩薩，聞我名號五體投地禮拜歸命，覆得天上人間一切有情尊重恭敬親近侍奉增益功德，成就阿褥多羅三藐三菩提。

第五四願：行正信得生我剎證無生法忍願
　
　　Ｃ31，爾時作法苾芻白世尊言，我得菩提成正覺已，所有一切眾生，聞我名號永離熱惱心得清涼。行正信行得生我剎，坐寶樹下證無生忍，成就阿褥多羅三藐三菩提。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第五四願：爾時作法苾芻白世尊言，我得菩提成正覺已，所有一切眾生，聞我名號永離熱惱心得清涼。行正信行得生我剎，坐寶樹下證無生忍，成就阿褥多羅三藐三菩提。

第五五願：隨意修習無不圓滿願

　　Ｃ35，世尊，我得菩提成正覺已，於我剎中所有菩薩，或樂說法，或樂聽法。或現神足，或往他方，隨意修習無不圓滿。皆令證得阿褥多羅三藐三菩提。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第五五願：世尊，我得菩提成正覺已，於我剎中所有菩薩，或樂說法，或樂聽法。或現神足，或往他方，隨意修習無不圓滿。皆令證得阿褥多羅三藐三菩提。

第五六願::無愛欲願

D10，我作佛時，我國中人民有愛欲者，我不作佛。

　　E11，使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢，皆無有淫泆之心，終無念婦女意——得是願乃作佛，不得是願終不作佛.
綜合以上二願，第五六願應修正如下：

第五六願：我作佛時，令我國中人民，諸菩薩阿羅漢，皆無有淫泆愛欲之心，終無念婦女意，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第五七願：無有瞋怒愚癡願

E11，使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢，——終無有瞋怒愚癡者，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

　　本願只有一處，因此維持原願：

第五七願：使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢，終無有瞋怒愚癡者，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第五八願：無惡心願

　　Ｄ16，我作佛時，國中人民皆使莫有惡心。不爾者我不作佛。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第五八願：我作佛時，國中人民皆使莫有惡心。不爾者我不作佛。

第五九願：其諸菩薩不一生等，置是余願功德願

　　Ｄ20，我作佛時，我國諸菩薩不一生等，置是余願功德，不爾者我不作佛。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第五九願：我作佛時，我國諸菩薩不一生等，置是余願功德，不爾者我不作佛。

第六十願：供物在前願

　　Ｄ22，我作佛時，我國諸菩薩，欲共供養八方上下無數諸佛，皆令飛行，欲得萬種自然之物，則皆在前，持用供養諸佛，悉遍已後，日未中則還我國，不爾者我不作佛。
　Ｅ13，使某作佛時，令我國諸菩薩，欲共供養八方上下，無央數諸佛，皆令飛行，皆令飛行，即到欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養諸佛，悉皆遍已後，日未中時，即飛行還我國，得是願乃作佛，不是願終不作佛。
綜合以上二願，第六十願應修正如下：

　第六十願：我作佛時，令我國諸菩薩，欲共供養八方上下，無央數諸佛，皆令飛行，皆令飛行，即到欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養諸佛，悉皆遍已後，日未中時，即飛行還我國，得是願乃作佛，不是願終不作佛。

第六一願：欲飯時七寶缽中自然百味願

　　Ｄ23，我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味，飲食在前，食已，缽皆自然去，不爾者我不作佛。
　Ｅ14，使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢欲飯時，即皆自然七寶缽中，有自然百味，飯食在前，食已自然去，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
綜合以上二願，第六一願應修正如下：

　第六一願：我作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢欲飯時，即皆自然七寶缽中，有自然百味，飯食在前，食已自然去，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第六二願：一食傾供佛願

　　Ｇ15，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——，願我世界所有眾生於一食頃，以佛力故，遍至無量無邊世界，見現在佛，禮拜圍繞，以其所得神足變化，供養於佛，即於食頃還至本土。
因有一願，以維持原意。

　第六二願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——，願我世界所有眾生於一食頃，以佛力故，遍至無量無邊世界，見現在佛，禮拜圍繞，以其所得神足變化，供養於佛，即於食頃還至本土。

第六三願：菩薩所坐之樹枝葉遍滿一萬由旬願
　　Ｇ19，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——一一菩薩所坐之樹枝葉遍滿一萬由旬願。
　　因只一願，所以維持原願：

　第六三願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——一一菩薩所坐之樹枝葉遍滿一萬由旬願。
　
第六四願：世界常凈妙光明願

　　Ｇ20，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——世界常有凈妙光明，悉令他方無量佛土種種莊嚴而於其中現。
　　因只一願，所以維持原願。

　第六四願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——世界常有凈妙光明，悉令他方無量佛土種種莊嚴而於其中現。

第六五願：皆同一心所念所欲皆相知意願

　　Ｅ10，使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，皆同一心，所念所欲，言者豫相知意。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第六五願：使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，皆同一心，所念所欲，言者豫相知意。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第六六願：相敬愛無相嫉憎願

　　Ｅ12，使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，皆令心相敬愛，終無相嫉憎者，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第六六願：使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，皆令心相敬愛，終無相嫉憎者，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第六七願：令菩薩阿羅漢頂中皆有光明願

　　Ｅ23，使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，皆智慧勇猛，頂中皆有光明。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第六七願：使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，皆智慧勇猛，頂中皆有光明。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第六八願：眾生至成佛不行不凈願

　　Ｇ21，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——所有眾生乃至成阿褥多羅三藐三菩提，不行不凈，常為其余一切天人及非人所恭敬，供養尊重，乃至成阿褥多羅三藐三菩提，而於其中常得六根清凈。
　　本願只一處，因此維持原願

　第六八願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——所有眾生乃至成阿褥多羅三藐三菩提，不行不凈，常為其余一切天人及非人所恭敬，供養尊重，乃至成阿褥多羅三藐三菩提，而於其中常得六根清凈。

第六九願：著新袈裟得三味願

　　Ｇ22，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——所有眾生——即於生時，得無漏喜，受於快樂，自然成就一切善根，尋於生時著新袈裟便得三味，其三味名善分別。
　　本願只一記，因此維持其原願文。

　第六九願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——所有眾生——即於生時，得無漏喜，受於快樂，自然成就一切善根，尋於生時著新袈裟便得三味，其三味名善分別。

第七十願：三味無有退失願

　　Ｇ23，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——所有眾生以三味力遍諸無量諸佛世界，見現在佛，禮拜圍繞恭敬供養尊重讚嘆，及至成阿褥多羅三首三菩提，於此三味無有退失。
本願只一記,因此維持其願文

第七十願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——所有眾生以三味力遍諸無量諸佛世界，見現在佛，禮拜圍繞恭敬供養尊重讚嘆，及至成阿褥多羅三首三菩提，於此三味無有退失。

第七一願：菩薩生時得遍至三味願

　　Ｇ25，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——所有菩薩尋於生時得遍至三味，以三味力故，常見十方無量無邊諸世界中現在諸佛，乃至成阿褥多羅三藐三菩提終不退失。
　　此願只記一處，因此維持原願。

　第七一願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——所有菩薩尋於生時得遍至三味，以三味力故，常見十方無量無邊諸世界中現在諸佛，乃至成阿褥多羅三藐三菩提終不退失。

第七二願：無山陵　阜大小鐵圍須彌大海願

　　Ｇ27，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——世界無有山陵 ＜阜無十＞阜大小鐵圍須彌大海。
　　此願只記一處，因此維持原願。

　第七二願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——世界無有山陵＜阜無十＞阜大小鐵圍須彌大海。

第七三願：無陰蓋及諸障閡煩惱聲願

　　Ｇ28，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——世界亦無陰蓋及諸障閡煩惱之聲。
　　此願只記一處，因此維持原願

　第七三願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——世界亦無陰蓋及諸障閡煩惱之聲。

第七四願：無三惡道八難之名願

　　Ｇ29，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——世界無三惡道八難之名。
此願只記一處，因此維持原願

第七四願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——世界無三惡道八難之名。

第七五願：無有受苦之名及不苦不樂名願

　　Ｇ30，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——世界無有受苦之名及不苦不樂名。
　　此願只記一處，因此維持原願。

　第七五願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——世界無有受苦之名及不苦不樂名。

第七六願：一念中成佛願

　　Ｇ31，世尊，我成阿褥多羅三藐三菩時，菩提樹縱廣正等一萬由旬，於此樹下坐道場時，於一念中成阿褥多羅三藐三菩提。
　　此願只記一處，因此維持原願。

　第七六願：世尊，我成阿褥多羅三藐三菩時，菩提樹縱廣正等一萬由旬，於此樹下坐道場時，於一念中成阿褥多羅三藐三菩提。

第七七此願：國中無聲聞辟支佛願

　　Ｇ34，世尊，我成阿褥多羅三藐三菩提已，令我世界無有聲聞辟支佛乘。所有大眾純諸菩薩。無量無邊無能數者，除一切智。
　　願只記一處，因此維持原願。

　第七七願：世尊，我成阿褥多羅三藐三菩提已，令我世界無有聲聞辟支佛乘。所有大眾純諸菩薩。無量無邊無能數者，除一切智。

第七八願：未聞法悉令得聞願

　　Ｇ39，願我成阿褥多羅三藐三菩提已，諸菩薩摩訶薩所未聞法，欲從我聞者，如其所願悉令得聞。
　　此願只記一處，因此維持原願。

　第七八願：願我成阿褥多羅三藐三菩提已，諸菩薩摩訶薩所未聞法，欲從我聞者，如其所願悉令得聞。

第七九願：欲得陀羅尼三味者必定得願

　　Ｇ41，有願欲得陀羅尼及三昧者，如其所願必定得之，乃至成阿褥多羅三藐三菩提，無有退失。
　　Ｇ43，有願欲得陀羅尼門及諸三昧者，如其所願悉皆得之，乃至成阿褥多羅三藐三菩提，無有退失。

　　此二願很類似，綜合兩願如下。

　第七九願：有願欲得陀羅尼門及三昧者，如其所願必定得之，乃至成阿褥多羅三藐三菩提，無有退失。

第八十願國中人天皆有卅二相，八十種好願

Ｅ15，某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢，皆紫磨金色，三十二相，八十種好，皆令如佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　因只一願，故維持原願

第八十願：某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢，皆紫磨金色，三十二相，八十種好，皆令如佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第二類：對欲來生其國者的願

第八一願：聞其名女轉男身願

　　 Ｃ27，世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊，無數世界一切女人，若有厭離女身者，聞我名號發清凈心歸依頂禮。彼人命終即生我剎成男子身，希皆令得阿褥多羅三藐三菩提。
　　本願與Ａ35及B35相似而相異，這兩願是不生其國者，而本願是對命終來生其國者之願，因之，另立為一願。

　第八一願：世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊，無數世界一切女人，若有厭離女身者，聞我名號發清凈心歸依頂禮。彼人命終即生我剎成男子身，希皆令得阿褥多羅三藐三菩提。

第八二願：無數苾芻現前圍繞來迎彼人願

　　C13，世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，念吾名號發志誠心堅固不退，彼命終時，我令無數苾芻現前圍繞來迎彼人，經須臾間得生我剎，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第八二願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，念吾名號發志誠心堅固不退，彼命終時，我令無數苾芻現前圍繞來迎彼人，經須臾間得生我剎，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。

第八三願：八一生上衣隨身豐足，最後身生其剎願

　　Ｃ30，世尊，我得菩提成正覺已，所有菩薩發凈信心，為諸沙門婆羅門，染衣洗衣裁衣縫衣修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向是人所感，八十一生得最上衣隨身豐足，於最後身來生我剎，成就阿褥多羅三藐三菩提。
　　本願只有一處，因此維持原願：

第八三願：世尊，我得菩提成正覺已，所有菩薩發凈信心，為諸沙門婆羅門，染衣洗衣裁衣縫衣修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向是人所感，八十一生得最上衣隨身豐足，於最後身來生我剎，成就阿褥多羅三藐三菩提。

第八四願：女人來生其國即作男子願

　　Ｅ2，使某作佛時，令我國中，無有婦人女人，欲來生我國中者，即作男子，諸無央數天人民，蜎飛蠕動之類，來生我國中者，皆於七寶水池蓮花中化生長大，皆作菩薩，阿羅漢都無央數。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　Ｇ9，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中——人天無別——願我世界無有女人及其名字。
綜合以上二願，第八四願應修正如下：

第八四願：使某作佛時，世界之中，令我國中人天無別，無有婦人女人及其名字，欲來生我國中者，即作男子，諸無央數天人民，蜎飛蠕動之類，來生我國中者，皆於七寶水池蓮花中化生長大，皆作菩薩，阿羅漢都無央數。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第八五願：遠離分別諸根寂靜願

　　Ｃ2，世尊，我得菩提成正覺已，十方世界所有有眾生，令生我剎如諸佛土，人天之眾，遠離分別諸根寂靜，悉皆令得阿褥多羅三邈三菩提。
　　因本願只在一處記載，故保留願意：

　第八五願：世尊，我得菩提成正覺已，十方世界所有有眾生，令生我剎如諸佛土，人天之眾，遠離分別諸根寂靜，悉皆令得阿褥多羅三邈三菩提。

第八六願：令諸天眾生聞其功德國土之善，皆悉踴躍來生其國願

　　Ｄ17，我作佛時，令我名聞八方上下無數佛國。諸佛各於弟子眾中。嘆我功德國土之善。諸天人民蠕動之類聞我名字，皆悉踴躍來生我國。不爾者，我不作佛。
　　Ｅ4，使某作佛時，令我名字，皆聞八方上下無央數佛國。皆令諸佛，各於比丘僧大坐中。說我功德國土之善。諸天人民，蜎飛蠕動之類聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　綜合以上二願，第八六願應修正如下：

　第八六願：我作佛時，令我名字，皆聞八方上下無央數佛國。皆令諸佛，各於比丘僧大坐中。說我功德國土之善。諸天人民，蜎飛蠕動之類聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第八七願：眾生聞其名修諸善本欲生其界願

　　Ｇ36，願我成阿褥多羅三藐三菩提已，無量無邊阿僧祇余佛世界，有眾生聞我名者修諸善本欲生我界。
　　此願只記一處，因此維持原願。

　第八七願：願我成阿褥多羅三藐三菩提已，無量無邊阿僧祇余佛世界，有眾生聞我名者修諸善本欲生我界。

第三類：有條件往生其國願

第八八願：十念生其國願

　　Ａ18，若我證得無上覺時，余佛剎中諸有情，我名已所有善根心心回向願生我國，乃至十念。若不生者，不取菩提。唯除造無間惡業，誹謗正法，及諸聖人。
　　Ｂ18，設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。
　　　綜合以上二願，第八七願應修正如下：

　第八八願：設我得佛，十方佛剎諸有情，至心信樂，我名已所有善根心心回向願生我國，乃至十念。若不生者不取正覺，唯除造無間惡業，五逆，誹謗正法。

第八九願：生菩提心起清凈念回向極樂必生願

Ａ19，若我成佛，於他剎土，有諸眾生發菩提心，及於我所起清凈念，覆以善根回向願生極樂。彼人臨命終時，我與諸比丘眾，現其人前，若不爾者，不取正覺。
　　Ｂ19，設我得佛，十方眾生發菩提心，修諸功德至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其前者，不取正覺。
　　Ｄ18，我作佛時，諸佛國人民，有作菩薩道者，常念我潔心，壽終時，我與不可計比丘眾，飛行迎之共在前立，即還生我國作阿惟越致。不爾者我不作佛。
　　Ｇ38，願我成阿褥多羅三藐三菩提已，其余無量無邊阿僧祇劫諸佛世界所有眾生，若發阿褥多羅三藐三菩提，修諸菩提，欲生我界者，臨終之時，我時當與大眾圍繞現其人前，其人見我，即於我所得心歡喜，以見我故，離諸障閡，即便拾身來生我界。
　　綜合以上四願，第八九願應修正如下：

　第八九願：設我成佛，其余無量無邊阿僧祇劫諸佛世界所有眾生，有作菩薩道者，常念我潔心，欲生我國，壽終時，我與不可計比丘眾，飛行迎之圍繞現其人，其人見我，即於我所得心歡喜，以見我故，離諸障閡，即還生我國，作阿惟越致。不爾者我不作佛。

第九十願：因布施功德可生其國願

　　Ｅ6，使某作佛時，令八方上下，無央數佛國，諸天人民，若善男子善女人，欲來生我國。用我故益作善，若分檀布施，繞塔燒香，散花然燈。懸雜繪彩，飯食沙門，起塔作寺，斷愛欲，來生我國作菩薩。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　因本願只有一處記載，故不修正其願：

　第九十願：使某作佛時，令八方上下，無央數佛國，諸天人民，若善男子善女人，欲來生我國。用我故益作善，若分檀布施，繞塔燒香，散花然燈。懸雜繪彩，飯食沙門，起塔作寺，斷愛欲，來生我國作菩薩。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第九一願：菩薩臨終時佛與諸菩薩阿羅漢往迎來生其國願

　　Ｅ7，使某作佛時，令八方上下，無央數佛國，諸天人民，若善男子善女人，有作菩薩道，奉行六波羅蜜經，若作沙門不毀經戒，斷愛欲齋戒清凈，一心念欲生我國，晝夜不斷絕，若其人壽欲終時，　我即與諸菩薩阿羅漢，共飛行迎之，即來生我國，則作阿維越致菩薩，智慧勇猛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
因本願只有一處記載，故不修正其願：
　　
　第九一願：使某作佛時，令八方上下，無央數佛國，諸天人民，若善男子善女人，有作菩薩道，奉行六波羅蜜經，若作沙門不毀經戒，斷愛欲齋戒清凈，一心念欲生我國，晝夜不斷絕，若其人壽欲終時，　我即與諸菩薩阿羅漢，共飛行迎之，即來生我國，則作阿維越致菩薩，智慧勇猛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第九二願：至心回向必生其國願

　　Ａ20，若我成佛，無量國中所有眾生，聞說我名以善根回向極樂，若不生者，不取菩提。
　　Ｂ20，設我得佛，十方眾生聞我名號，系念我國，殖諸德本。至心回向欲生我國，不果遂者，不取正覺。
　　綜合以上二願，第九二願應修正如下：

第九二願：設我成佛，十方無量國中所有眾生，聞我名號，系念我國，以善根至心回向，欲生我國，若不生者，不取正覺。

第九三願：悔過為善守五戒不墮下三途願

Ｄ19，我作佛時，他方佛國人民，前世為惡，聞我名字及正為道，欲來生我國，終皆令不更三惡道。則生我國在心所願不爾者，我不作佛。
　　 Ｅ5，使某作佛時，令八方上下，諸無央數天人民，及蜎飛蠕動之類，若前世作惡，聞我名字，欲來生我國者。即便反政自悔過，為道作善，便
持五戒。願欲生我國不斷絕。終皆不覆泥犁禽獸薛荔，即生我。在心所願，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。　
綜合以上二願，第九三願應修正如下：

　第九三願：我作佛時，令八方上下，諸無央數天人民，及蜎飛蠕動之類，若前世作惡，聞我名字及正為道，欲來生我國者。即便反政自悔過，為道作善，便持五戒。願欲生我國不斷絕。終皆不覆泥犁禽獸薛荔，即生我。在心所願，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第九四願：願其舍命後必定得生願

　　Ｇ37，願其舍命之後必定得生，惟除五逆誹謗聖人，廢壞正法。
　　因只一處記載，故持其願文。

　第九四願：願其舍命之後必定得生，惟除五逆誹謗聖人，廢壞正法。

第四類：勝過他界類

第九五願：所有菩薩入平等總持門願

　　Ｃ26，世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，晝夜六時恒受快樂，過於諸天，入平等總持門，身光普照無邊世界，不久得成就阿褥多羅三藐三菩提。
　　本願只有一處，因此維持原願：

第九五願：世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，晝夜六時恒受快樂，過於諸天，入平等總持門，身光普照無邊世界，不久得成阿褥多羅三藐三菩提。

第九六願：國土萬物超諸人天願

　　Ｂ12，設我得佛，自地上至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾妙超諸人天，其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行，若不爾者，不取正覺。
　　因本願只有一種，故其願維持原願：

　第九六願：設我得佛，自地上至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾妙超諸人天，其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行，若不爾者，不取正覺。

第九七願：身心柔軟超人天願

　　Ａ33，若我成佛，周遍十方，無量無數不可思議無眾生之輩，蒙佛威光所照觸者，身心安樂超過人天。若不爾者不取正覺。
　　Ｂ33，設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟超過人天，若不爾者，不取正覺。
　　綜合以上二願，第九六願應修正如下：

　第九七願：設我成佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟安樂超過人天，若不爾者，不取正覺。

第五類，勝過他佛願

第九八願：成佛後智慧說經行道皆勝諸佛十倍願

　　Ｅ18，使某作佛時，令我智慧說經行道，十倍於諸佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第九八願：使某作佛時，令我智慧說經行道，十倍於諸佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第九九願：光明勝諸佛百億萬倍願

　　Ｄ13，我作佛時，令我光明勝於日月諸佛之明百萬億倍，焰無數天下窈冥之處皆常大明——不爾者我不作佛。
　　Ｅ24a，使某作佛時，令我頂中，光明絕好，勝於日月，百千億倍，絕勝諸佛，光明焰照，諸無央數天下，幽冥之處，皆常大明——，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　綜合以上二願，第九九願應修正如下：

　第九九願：我作佛時，令我頂中，光明絕好，勝於日月諸佛之明百萬億倍，光明焰照無央數天下，窈冥之處，皆常大明——得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第一百願：見其光明慈心來生其國願

　　Ｄ13，我作佛時，令我光明勝於日月諸佛之明百萬億倍，焰無數天下窈冥之處皆常大明。諸天人民蠕動之類，見我光明，莫不慈心作善來生我國，不爾者我不作佛。
　　Ｅ24b，使某作佛時，令我頂中，光明絕好，勝於日月，百千億倍，絕勝諸佛，光明焰照，諸無央數天下，幽冥之處，皆常大明。諸天人民，蜎飛蠕動之類，見我光明，莫不慈心作善者，皆令來生我國。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　綜合以上二願，第九九願應修正如下：

　第一百願：我作佛時，令我頂中，光明絕好，勝於日月諸佛之明百萬億倍，光明焰照無央數天下，窈冥之處，皆常大明。諸天人民，蜎飛蠕動之類，見我光明，莫不慈心作善者，皆令來生我國。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第一Ｏ一願：成佛後看聽飛行皆勝諸佛十倍願

　　Ｅ17，使某作佛時，令我洞視徹聽，飛行十倍，勝於諸佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第一Ｏ一願：使某作佛時，令我洞視徹聽，飛行十倍，勝於諸佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第六類：對未生其國者的願

第一Ｏ二願：不覆受女人之身願

　　Ｇ44，我成阿褥多羅三藐三菩提已，其余無量無邊阿僧祇世界。有諸女人聞我名者，即得第一信心，歡喜發阿褥多羅三藐三菩提心，乃至成佛，不覆受女人之身。
　　Ｇ45，願我滅度已,雖經無量無邊阿僧祇劫，有無量無邊阿僧祇佛剎，其中女人聞我名者，即得第一信心歡喜，發阿褥多羅三藐三菩提心，乃至成佛終不受女人之身。
　　本願兩個記載相似，又與第一Ｏ二願有些相似，綜合此二願。

　第一Ｏ二願：我成阿褥多羅三藐三菩提已，其余無量無邊阿僧祇世界。有諸女人聞我名者，即得第一信心，歡喜發阿褥多羅三藐三菩提心，乃至成佛，不覆受女人之身。

第一Ｏ三願：聞其名得無生法忍願

　　Ａ31，若我成佛，無量不可思議無等界諸佛剎中菩薩之輩，聞我名已，若不證得離生獲陀尼者，不取正覺。
Ｂ31，設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我佛名，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。
綜合以上二願，第一Ｏ三願應修正如下：

　第一Ｏ三願：設我成佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名已，若不證得菩薩離生獲陀尼者，不取正覺。

第一Ｏ四願：聞其名女轉男身願

　　Ａ35，若我成佛，周遍無數不可思議無有等量，諸佛國中所有女人，聞我名已得清凈信。發菩提心厭患女身。若於來世不舍女人身者，不取菩提。
　　Ｂ35，設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人聞我名字。歡喜信樂發菩提心，厭惡女身，壽終之後覆為女像者，不取正覺。
綜合以上二願，第一一一願應修正如下：

第一Ｏ四願：設我成佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸佛國中所有女人，聞我名字，歡喜信樂發菩提心，厭惡女身，壽終之後覆為女像者，不取正覺。

第一Ｏ五願：聞其名常修梵行成佛願

　　Ａ36，若我成佛，無量無數不可思議無等佛剎菩薩之眾，聞我名字已得生離法，若不修行殊勝梵行乃至到於大菩提者，不取正覺。
Ｂ36，設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行至成佛道，若不爾者，不取正覺。
綜合以上二願，第一Ｏ五願應修正如下

第一Ｏ五願：設我成佛，十方無量不可思議諸佛世界菩薩眾，聞我名字，已得生離法，壽終之後常修梵行至成佛道，若不爾者，不取正覺。

第一Ｏ六願：聞其名修菩薩行諸天世人致敬願

　　Ａ37，若我成佛，周遍十方無有等量諸佛剎中所有菩薩，聞我名已五體投地，以清凈心修菩薩行，若諸天人不禮敬者，不取正覺。
Ｂ37，設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬，若不爾者，不取正覺。
綜合以上二願，第一Ｏ六願應修正如下

第一Ｏ六願：設我成佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民聞我名字，五體投地稽首作禮，以清凈心歡喜信樂修菩薩行，若諸天世人不禮敬者，不取正覺。

第一Ｏ七願：聞其名諸根具足願

　　Ａ41，若我成佛，於佛剎中，所有眾生聞我名已，乃至菩提諸根有闕德用非廣者，不取菩提。
　　Ｂ41，設我得佛，他方國土諸菩薩，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
　　綜合以上二願，第一Ｏ七願應修正如下：

　第一Ｏ七願：設我成佛，他方國土諸菩薩，所有眾生聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。

第一Ｏ八願：聞其名一發意頃供佛願

　　Ａ42，若我成佛，余佛剎中所有菩薩，聞我名已，若不皆善分別勝三摩地名字語言，菩薩住彼三摩地中，於一剎那言說之頃，不能供養量無數不可思議無等諸佛，又不見證三摩地者，不取正覺。
　　Ｂ42，設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字皆希逮得清凈解味住是三味，一發意頃供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。
　　綜合以上二願，第一Ｏ八願應修正如下：

　第一Ｏ八願：設我成佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名已，若不皆善分別勝三摩地名字語言，菩薩住彼三摩地中，於一剎那言說之頃，不能供養量無數不可思議無等諸佛，又不見證三摩地者，不取正覺。

第一Ｏ九願：聞其名死後生尊貴家願

　　Ａ43，若我成佛，余佛土中有諸菩薩，聞我名已，壽終之後，若不得生豪貴家者，不取正覺。
　　Ｂ43，設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。
　　綜合以上二願，第一Ｏ九願應修正如下：

　第一Ｏ九願：設我成佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。

第一一Ｏ願：聞其名修菩薩行具足德本願

　　Ａ44，若我成佛，余佛剎中所有菩薩聞我名已，若不應時修菩薩行，清凈歡喜得平等住具諸善根，不取正覺。
　　Ｂ44，設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。
　　綜合以上二願，第一Ｏ九願應修正如下：

　第一一Ｏ願：設我成佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字歡喜踴躍，修菩薩行，清凈歡喜得平等住具諸善根，不取正覺。

第一一一願：聞其名常見如來願

　　Ａ45，若我成佛，他方菩薩聞我名已，皆得平等三摩地門住是定中常供無量無等諸佛，三乃至菩提終不退轉。若不爾者，不取正覺。
　　Ｂ45，設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆希逮得普等三味，住是三味，至於成佛，常見無量不可思議一切如來，若不爾者，不取正覺。
　　綜合以上二願，第一一一願應修正如下：

　第一一一願：設我成佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆希逮得普等三味，住是三味，至於成佛，常見無量不可思議一切如來，若不爾者，不取正覺。

第一一二願：聞其名即得不退轉願

　　Ａ47，若我證得無上菩提，余佛中所有菩薩聞我名已，於阿褥多羅三藐三菩提，有退轉者，不取正覺.。
　　Ｂ47，設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
　　綜合以上二願，第一一二願應修正如下：

　第一一二願：設我成佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。

第一一三願：聞其名即得第三法忍不退轉願

　　Ａ48，若我成佛，佛國中所有菩薩，若聞我名，應時不獲一二三忍。於諸佛法不能現證不退轉者，不取菩薩。
　　Ｂ48，設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一第二第三法忍。於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。
　　Ｇ40，願我成阿褥多羅三藐三菩提已，余無量無邊阿僧祇世界，在在處處諸菩薩等聞我名者，得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提，得第一忍第二第三。
　　綜合以上二願，第一一三願應修正如下：

第一一三願：設我成佛，他方國土所有菩薩眾，無量無邊阿僧祇世界，在在處處諸菩薩等聞我名者，聞我名字，不即得至第一第二第三法忍。於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。

第一一四願：求生諸佛剎土無不得生願

　　Ｃ14，世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊，無數世界一切眾生，聞吾名號發菩提心，種諸善根隨意求生，諸佛剎土無不得生，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。
本願只有一處，因此維持原願：

　第一一四願：世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊，無數世界一切眾生，聞吾名號發菩提心，種諸善根隨意求生，諸佛剎土無不得生，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。

第一一五願：聞其名修持凈戒，堅固不退速坐道場願

　　Ｃ28，世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊，無數佛剎聲聞緣覺，我名號修持凈戒，堅固不退速坐道場，成就阿褥多羅三藐三菩提。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第一一五願：世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊，無數佛剎聲聞緣覺，我名號修持凈戒，堅固不退速坐道場，成就阿褥多羅三藐三菩提。

第一一六願：於一念中供養無量諸佛願

　　Ｃ32，世尊，我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎諸菩薩眾，聞我名號，應時證得三摩地，住是定已。於一念中，得見無量無邊不可思議佛世尊，承事供養，成就阿褥多羅三藐三菩提。
　　Ｃ34，世尊，我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎諸菩薩眾，聞我名已生希有心，是人即得普遍菩薩三摩地，住此定已，於一念中，得至無量無數不可思議諸佛剎中，恭敬尊重供養諸佛。成就阿褥多羅三藐三菩提。
　　綜合以上二願，第一一六願應修正如下：

　第一一六願：世尊，我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎諸菩薩眾，聞我名已生希有心，是人應時即得普遍菩薩三摩地，住此定已，於一念中，得至無量無數不可思議諸佛剎中，得見無量無邊不可思議佛世尊，恭敬尊重供養諸佛。成就阿褥多羅三藐三菩提。

第一一七願：聞其名即證無生法忍願

Ｃ33，世尊，我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎聲聞菩薩，聞我名號證無生忍成就一切平等善根，住無功德離加行故，不久令得阿褥多羅三藐三菩提。

　　Ｃ36，世尊，我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎聞我名者，應時即得初忍二忍乃至無生法忍，成就阿褥多羅三藐三菩提。
　　綜合以上二願，第一一七願應修正如下：

　第一一七願：世尊，我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎聲聞菩薩，聞我名號應時證得無生法忍，成就一切平等善根，住無功德離加行故，不久令得阿褥多羅三藐三菩提。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第七類：對離開其國者的願

第一一八願：往生他處不入下三塗願

Ｅ8，使某作佛時，令我國中諸菩薩，欲到他方佛國生，皆令不更泥犁禽獸薜荔，皆令得佛道。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　本願只有一處，因此維持原願：

第一一八願：使某作佛時，令我國中諸菩薩，欲到他方佛國生，皆令不更泥犁禽獸薜荔，皆令得佛道。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第一一九願：來生其國命終不墮三惡道願

Ｂ2，設我得佛，國中人天，壽終之後，覆更三惡道者，不取正覺。
Ｇ1，世尊，我今發願，令我得成褥多羅三藐三菩提，時世界之中，無有地獄，畜生，餓鬼，一切眾生命終之後，令不墮於三惡道。
綜合以上二願，第一一九願應修正如下：

第一一九願：世尊，我今發願，令我成佛，時世界之中，無有地獄，畜生，餓鬼，一切眾生命終之後，令不墮於三惡道。不得是願，不取正覺。

第八類：阿彌陀佛自詡的願

第一二Ｏ願：菩薩悉讚嘆未曾有願

　　Ｇ42，我滅度後，過諸算數勢已，有無量無邊阿僧祇世界，其中菩薩聞我名字，心得凈信第一歡喜悉禮拜我嘆未曾有。是佛世尊為菩薩時已作佛事，久欠乃成阿褥多羅三藐三菩提。彼諸菩薩得最第一信必歡喜已，必定當得第一初忍第二第三。
　　此願只記一處，因此維持原願。

　第一二Ｏ願：我滅度後，過諸算數勢已，有無量無邊阿僧祇世界，其中菩薩聞我名字，心得凈信第一歡喜悉禮拜我嘆未曾有。是佛世尊為菩薩時已作佛事，久欠乃成阿褥多羅三藐三菩提。彼諸菩薩得最第一信必歡喜已，必定當得第一初忍第二第三。

第一二一願：佛壽無限量願

　　Ａ13，若我成佛，壽量有限乃至俱胝那由他百千及算數劫者，不取菩提。
　　Ｂ13，設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
Ｄ14，我作佛時，令八方上下無數佛國諸天人民蠕動之類，令得緣一覺果證弟子坐禪一心，欲共計知我年壽幾千萬億劫，令無能知壽涯底者。不爾者我不作佛。
Ｅ19，使某作佛時，令八方上下，無央數佛國，諸天人民，蜎飛蠕動之類，皆令得人道，悉作辟支佛阿羅漢，皆坐禪一心，共欲計數，知我年壽，幾千億萬劫數，皆令無有能極知壽者，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
Ｇ33，世尊，我成阿褥多羅三藐三菩提已，我壽命無量無邊百千億那由他劫無能知者，除一切智。
　　綜合以上五願，第一二一願應修正如下：
　
　第一二一願：佛壽無限量願：設我成佛，令八方上下無央數佛國人民，蜎飛蠕動之類，皆令得人道，悉作辟支佛阿羅漢，皆坐禪一心，共欲計數，知我年壽，百千億那由他劫數，皆令無有能極知壽者，除一切智。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第一二二願：照見無量佛世界願

　　Ａ31，若我成佛，國土光凈遍無與等。徹照無量無數不可思議諸佛世界。如明鏡中現其面像。若不爾者，不取正覺。
　　Ｂ31，設我得佛，國土清凈，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡睹其面像。若不爾者，不取正覺。
　　綜合以上二願，第一二二願應修正如下：

　第一二二願：設我成佛，國土光凈遍無與等。徹照十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡睹其面像。若不爾者，不取正覺。

第一二三願：令其國菩薩說經行道如佛願

　　Ｄ24，我作佛時，我國諸菩薩說經行道不如佛者，我不作佛。
　　Ｅ16，使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，語者如三百鐘聲，說經行道皆如佛。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
綜合以上二願，第一二三願應修正如下：

　第一二三願：我作佛時令我國中，諸菩薩阿羅漢，語者如三百鐘聲，說經行道皆如佛。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第一二四願：諸佛讚嘆其名願

　　Ｇ35，願我成阿褥多羅三藐三菩提已，令十方諸佛稱揚讚嘆我之名字。
　　此願只記一處，因此維持原願。

　第一二四願：願我成阿褥多羅三藐三菩提已，令十方諸佛稱揚讚嘆我之名字。

第九類：類比他方願

第一二五願：面目端正凈潔姝好皆如第六天願

　　Ｅ9，使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，面目皆端正，凈潔姝好，悉同一色，都一種類，皆如第六天人，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　本願只有一處，因此維持原願：

　第一二五願：使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，面目皆端正，凈潔姝好，悉同一色，都一種類，皆如第六天人，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第一二六願：其國土環境居舍被服飲食皆如第六天王所居處願

　　Ｅ3，使某作佛時，令我國土，自然七廣縱甚大曠蕩，無極自然好，所居舍宅，被服飲食，都皆自然，皆如第六天王所居處。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　Ｇ26，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——令我界所有眾生，皆得宮殿衣服瓔珞種種莊嚴，猶如第六化自在天。
綜合以上二願，第一二七願應修正如下：

　第一二七願：使某作佛時，令我國土，自然七廣縱甚大曠蕩，無極自然好，所居舍宅，被服飲食，都皆自然，皆如第六天王所居處。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　
以下是筆者綜合六本佛經，有關阿彌陀佛所發的願，加以類歸而成的願，筆者未見有法師曾作過類似這樣研究和類歸。筆者認為若未作過這樣的研究，就很難知道法藏菩薩是否已成佛。若法藏菩薩不能完成他所發的任何一願，他就無法成佛。若是這樣，法師本人想往生阿彌陀佛的極樂世界，那是很不妥的；而法師在尚未確知法藏菩薩是否已成佛了，就鼓勵信徒往生極樂世界，就更不妥，恰如以盲導盲一樣。以下是筆者整理法藏菩薩後，所類歸出來的願。

第一願：設我作佛時，令我國中無有地獄，禽獸，餓鬼，蜎飛，蠕動之類。得是願乃佛，不得是願終不作佛。(A1,B1,D1,E1)　F1
第二願：設我得佛，國中人天，壽終之後，有墮三惡道者，不取正覺。(G3)
第三願：設我得佛，國中人天，若不皆同真金色者，不取正覺。(A3,B3,D3,G2)
F11a.
第四願：設我成佛，一切眾生受我教化，悉皆成佛，皆身得真金色願。(C1)
第五願：設我得佛，國中人天，形貌有差別，形色有不同好醜者，不取正覺。(A4,B4,D4,)　F11b.
第六願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別，一切皆得宿命通，不悉識宿命下至知百千萬億那他諸劫過去之事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提，我不作佛。(A5,B5,C4,D5,E22,G3) F18.(不含「悉令——三菩提」)
第七願：設我成佛，國中人天，一切皆得未來通，知十方未來之事，得是願乃作佛，不得是願，終不作佛。’(E22)
第八願：設我成佛，國中人天無別，一切皆得清凈天眼，能見百千俱胝那由他十方世界（由危頭鹿尾組成的字）細色相，亦見其中在在處處現在諸佛說微妙法，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。不取正覺*(A6,B6,C5,D6,G5) F19.(不含「十方——三菩提」)
第九願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別，不得天耳，下至聞百千億那由他現在諸佛說法，不悉受持者，不取正覺。(A7,B7,D9,G6) F20,
第十願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別，一切皆得他心智，故善能了知百千億那由他世界國土中眾生心念者，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提，若不爾者，不取正覺。(A8,B8,C6,D7,G7) F21.(不含「悉皆——三菩提」)
第十一願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別，不獲神通自在波羅密多，於一念頃，不能遍於並超過百千億那由他佛剎，周旋往返，令是眾生悉解無我及無我所，皆得不退於阿褥多羅三藐三菩提。不取正覺。(A9,B9,D8,G8) F22.
第十二願：設我成佛，國中人天，若起想念貪計身者，不取正覺。(A10,B10)相似於F10.
第十三願：設我成佛，國中有情若不決定成等正覺證大涅盤者，不取菩提。(A11)
第十四願：設我成佛，國中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。(B11,D11)
第十五願：設我成佛，光明有限，下至光明不照於無量百千億那由他諸佛國者，不取菩提。(A12,B12,G32)
第十六願：設我成佛，令十方千億佛國中，蜎飛蠕動之類，皆令作辟支佛阿羅漢，於百億劫皆坐禪一心，共欲計數我國中諸菩薩阿羅漢，知有幾千億萬人，皆令無有能知數者。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(A14,B14,D12,E20) F13.
第十七願：設我成佛時，世界之中，人天無別，人民有來生我國者，除我國中人民所願，其余一切眾生等一化生，壽命無量，無有能計，若不爾者，不取正覺。(A15,B15,D15,E21,G10) F14.
第十八願：設我成佛，世界之中，人天無別，所有眾生令生我剎，若有不善名者，不取正覺。(A16,B16,C12a,G11) F9.
第十九願：設我成佛，十方世界無量剎中無量諸佛，不共咨嗟稱讚我國和我名者，不取正覺。(A17,B17)
第二十願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時，世界之中，所有菩薩皆是一生除其誓願。(G14)
第廿一願：設我得福，國中人天無別，一切眾生皆紫磨金色，三十二相，皆令如佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(A21,B21,C15,D21,E15,G13) F39b.
第廿二願：設我成佛，唯除大願諸菩薩等。他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，為眾生故被弘誓鎧積累德本，勤行利益修大涅盤，遍諸佛國行菩薩行，供養十方一切諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使洹沙眾生立無上正真之道，所修諸行覆勝於前，超出常倫，諸地之行，行菩賢道而得出離。若不爾者不取正覺。(A22,B22) F33b.
第廿三願：設我成佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求供養之具，若不如意者，不取正覺。(A24,B24)
第廿四願：設我成佛，國中菩薩說諸法要，不能演說一切智者，不取正覺。(A25,B25)
第廿五願：設我成佛，國中所有菩薩，常說佛之法藏，不得金剛那羅延身堅固大力，不取正覺。(A26,B26,G16) F39a.
第廿六願：設我得佛，國中人天，世界所有莊嚴之事，一切萬物嚴凈光麗形色殊特窮微極妙，無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能說，有能明了，辨其名數者，不取正覺。(B27,G17) F42.
第廿七願：設我成佛，國中諸菩薩中有善根劣者，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。(A23,B23) F41(但F41所記是「四千由旬」，只有十六萬里。)
第廿八願：設我成佛，國中眾生讀誦經典教授敷演，而不得辯才智慧者，不取正覺。(A23,B23,G18) F37.
第二九願：設我成佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。(A23,B23)
F38.
第三十願：設我成佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名已，若不證得菩薩離生獲陀尼者，不取正覺。(A31,B31)
第卅一願：設我成佛，國中眾生所需衣服，隨念即至，如佛所讚應法，命善來比丘法服自然在體。若有裁縫染治浣渥者，不取菩提。(A38,B38) F4.
第卅二願：設我成佛，國中人天諸眾生類纔生我國，所受心靜安樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。(A39,B39)
第卅三願：設我成佛，國中群生隨心欲諸十方無量佛凈國殊勝莊嚴，應時如願，於寶樹間悉皆出現，猶如明鏡見其面，於七寶樹中悉皆遙見諸佛世界一切眾生。若不爾者，不取菩提。(A40,B40,G24) F44.
第卅四願：設我成佛，國中菩薩。隨其志願所欲聞法自然得聞，若不爾者，不取正覺。(A46,B46) F43.
第卅五願：若我成佛，周遍國中諸莊嚴具，無有眾生能總演，乃至有天眼者。不能了知所有雜類形色光相，若有能知及總宣說者，不取菩提。(A27)
第卅六願：若我得佛，世界之中，國界之內地清凈無有臭穢，虛空常有諸天微妙無量種香，覆有百千億那由他數眾寶香爐，香氣普熏遍虛空界。其香殊勝超過人天珍，奉如來及菩薩眾。若不爾者，不取菩提。(A32,G12)
F5b.
第卅七願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得住正信位，離顛倒想堅固修習，悉令得阿褥多羅三藐三菩提。(C7) F16a.
第卅八願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，所修正行善根無量，遍圓寂界而無間斷。悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。(C8)
第卅九願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，雖住聲聞緣覺之位，往百千俱那由他寶剎之內，遍作佛事，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。(C9)
第四十願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎。一切皆得無邊光明，而能照耀百千俱胝那由他諸佛剎土，悉皆令得阿褥多羅藐三菩提。(C10)
第四一願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎。命不中夭，壽百千俱胝那由他劫，悉皆念得阿褥多羅三藐三菩提。(C11)
第四二願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎——聞無量無數諸佛土，無名無號無相無形，無所稱讚，而無疑謗身心不動，悉皆令得阿褥多羅藐三菩提。(C12b)
第四三願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，若有大願未欲成佛為菩薩者，我以威力，令彼教化一切眾生，皆發信心，修菩提行，普賢行，寂滅行，凈梵行，最勝行，及一切善行，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。(C16) F33a.(少了「一生遂補佛處」可以第廿三願的「一生補處」來補足)。
第四四願: 世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，於一切處承事供養無量百千俱胝那由他諸佛，種諸善根，隨意所求無不滿願。悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。(C17)
第四五願：世尊，我得菩提成正覺已，我剎土中所有菩薩，皆得成就一切智慧，善談諸法秘之義，不久速成阿褥多羅三藐三菩提。（C18）
第四六願：世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩發勇猛心運大神通，往無量無邊無數世界諸佛剎中，以真珠瓔珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，供養承事回求菩提，速得成就阿褥多羅三藐三菩提。(C19)　Ｆ35a.
第四七願:：世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩發大道心，欲以真珠瓔珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，承事供養他方世界無量無邊諸佛世尊，而不能往，我於爾時以宿願力，令彼方諸佛世尊，各舒手臂至我剎中受是供養，令彼速成阿褥多羅三藐三菩提。(C20)
第四八願：世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩隨自樂意不離此界，欲以真珠瓔珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，供養他方無量諸佛，又覆思維，如佛展臂至此受供，劬勞諸佛令我無益，作是念時，我以神力令此供具自至他方諸佛面前，一一供養。爾時菩薩，不久悉成就阿褥多羅三藐三菩提。(C21)
第四九願：世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩身長十六由旬，得那羅延力，身相端嚴光明照耀，善根俱足，成就阿褥多羅三藐三菩提。(C22)
第五十願：世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，為諸眾生通達法藏，安立無邊一切智慧，斷盡諸結，悉得證成就阿褥多羅三藐三菩提。(C23)
第五一願：世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，以百千俱胝那由他種珍寶造作香爐，下從地際上至空界，常以無價栴檀之香，普熏供養十方諸佛，令得速成就阿褥多羅三藐三菩提。(C24)
第五二願：世尊，我得菩提成正覺已，所居佛剎廣博嚴凈光瑩如鏡，悉能照見無量無邊一切佛剎，眾生睹者生希有心，不久速成就阿褥多羅三藐三菩提。(C25)
第五三願：世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊，不可思議無等佛剎一切菩薩，聞我名號五體投地禮拜歸命，覆得天上人間一切有情尊重恭敬親近侍奉增益功德，成就阿褥多羅三藐三菩提。(C29) F31.
第五四願：爾時作法苾芻白世尊言，我得菩提成正覺已，所有一切眾生，聞我名號永離熱惱心得清涼。行正信行得生我剎，坐寶樹下證無生忍，成就阿褥多羅三藐三菩提。(C31)
第五五願：世尊，我得菩提成正覺已，於我剎中所有菩薩，或樂說法，或樂聽法。或現神足，或往他方，隨意修習無不圓滿。皆令證得阿褥多羅三藐三菩提。(C35)
第五六願：我作佛時，令我國中人民，諸菩薩阿羅漢，皆無有淫泆愛欲之心，終無念婦女意，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(D10,E11a) F7a.
第五七願：使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢，終無有瞋怒愚癡者，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(E11b) F7b.
第五八願：我作佛時，國中人民皆使莫有惡心。不爾者我不作佛。(D16)
第五九願：我作佛時，我國諸菩薩不一生等，置是余願功德，不爾者我不作佛。(D20)
第六十願：我作佛時，令我國諸菩薩，欲共供養八方上下，無央數諸佛，皆令飛行，皆令飛行，即到欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養諸佛，悉皆遍已後，日未中時，即飛行還我國，得是願乃作佛，不是願終不作佛。(D22,E13) F36.
第六一願：我作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢欲飯時，即皆自然七寶缽中，有自然百味，飯食在前，食已自然去，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(E23,E14) F3.
第六二願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——，願我世界所有眾生於一食頃，以佛力故，遍至無量無邊世界，見現在佛，禮拜圍繞，以其所得神足變化，供養於佛，即於食頃還至本土。(G15)
第六三願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——一一菩薩所坐之樹枝葉遍滿一萬由旬願。(G19)
第六四願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——世界常有凈妙光明，悉令他方無量佛土種種莊嚴而於其中現。(G20)
第六五願：使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，皆同一心，所念所欲，言者豫相知意。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(E10) F8.
第六六願：使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，皆令心相敬愛，終無相嫉憎者，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(E12) F6.
第六七願：使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，皆智慧勇猛，頂中皆有光明。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(E23) F44a.(「智慧勇猛」,在本願改為「智慧成神」)。
第六八願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——所有眾生乃至成阿褥多羅三藐三菩提，不行不凈，常為其余一切天人及非人所恭敬，供養尊重，乃至成阿褥多羅三藐三菩提，而於其中常得六根清凈。(G21)
第六九願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——所有眾生——即於生時，得無漏喜，受於快樂，自然成就一切善根，尋於生時著新袈裟便得三味，其三味名善分別。(G22)
第七十願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——所有眾生以三味力遍諸無量諸佛世界，見現在佛，禮拜圍繞恭敬供養尊重讚嘆，及至成阿褥多羅三首三菩提，於此三味無有退失。(G23)
第七一願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——所有菩薩尋於生時得遍至三味，以三味力故，常見十方無量無邊諸世界中現在諸佛，乃至成阿褥多羅三藐三菩提終不退失。(G25)
第七二願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——世界無有山陵＜阜無十＞阜大小鐵圍須彌大海。(G27)
第七三願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——世界亦無陰蓋及諸障閡煩惱之聲。(G28)
第七四願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——世界無三惡道八難之名。(G29)
第七五願：世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時——世界無有受苦之名及不苦不樂名。(G30)
第七六願：世尊，我成阿褥多羅三藐三菩時，菩提樹縱廣正等一萬由旬，於此樹下坐道場時，於一念中成阿褥多羅三藐三菩提。(G31)
第七七願：世尊，我成阿褥多羅三藐三菩提已，令我世界無有聲聞辟支佛乘。所有大眾純諸菩薩。無量無邊無能數者，除一切智。(G34)
第七八願：願我成阿褥多羅三藐三菩提已，諸菩薩摩訶薩所未聞法，欲從我聞者，如其所願悉令得聞。(G39)
第七九願：有願欲得陀羅尼門及三昧者，如其所願必定得之，乃至成阿褥多羅三藐三菩提，無有退失。(G41,G43)
第八十願：某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢，皆紫磨金色，三十二相，八十種好，皆令如佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

第二類：對欲來生其國者的願

第八一願：世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊，無數世界一切女人，若有厭離女身者，聞我名號發清凈心歸依頂禮。彼人命終即生我剎成男子身，希皆令得阿褥多羅三藐三菩提。(C27)
第八二願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，念吾名號發志誠心堅固不退，彼命終時，我令無數苾芻現前圍繞來迎彼人，經須臾間得生我剎，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。(C13)
第八三願：世尊，我得菩提成正覺已，所有菩薩發凈信心，為諸沙門婆羅門，染衣洗衣裁衣縫衣修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向是人所感，八十一生得最上衣隨身豐足，於最後身來生我剎，成就阿褥多羅三藐三菩提。(C30)
第八四願：使某作佛時，世界之中，令我國中人天無別，無有婦人女人及其名字，欲來生我國中者，即作男子，諸無央數天人民，蜎飛蠕動之類，來生我國中者，皆於七寶水池蓮花中化生長大，皆作菩薩，阿羅漢都無央數。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(E2,G9) F2.
第八五願：世尊，我得菩提成正覺已，十方世界所有有眾生，令生我剎如諸佛土，人天之眾，遠離分別諸根寂靜，悉皆令得阿褥多羅三邈三菩提。(C2)
第八六願：我作佛時，令我名字，皆聞八方上下無央數佛國。皆令諸佛，各於比丘僧大坐中。說我功德國土之善。諸天人民，蜎飛蠕動之類聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(D17,E4) F23.
第八七願：願我成阿褥多羅三藐三菩提已，無量無邊阿僧祇余佛世界，有眾生聞我名者修諸善本欲生我界。(G36)

第三類：有條件往生其國願

第八八願：設我得佛，十方佛剎諸有情，至心信樂，我名已所有善根心心回向願生我國，乃至十念。若不生者不取正覺，唯除造無間惡業，五逆，誹謗正法。(A18,B18) F29.
第八九願：設我成佛，其余無量無邊阿僧祇劫諸佛世界所有眾生，有作菩薩道者，常念我潔心，欲生我國，壽終時，我與不可計比丘眾，飛行迎之圍繞現其人，其人見我，即於我所得心歡喜，以見我故，離諸障閡，即還生我國，作阿惟越致。不爾者我不作佛。(A19,B19,D18,G38)
第九十願：使某作佛時，令八方上下，無央數佛國，諸天人民，若善男子善女人，欲來生我國。用我故益作善，若分檀布施，繞塔燒香，散花然燈。懸雜繪彩，飯食沙門，起塔作寺，斷愛欲，來生我國作菩薩。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(E6) F28.(少了「繞塔」和「斷愛欲——作菩薩」,多了「清凈——必生我剎」)
第九一願：使某作佛時，令八方上下，無央數佛國，諸天人民，若善男子善女人，有作菩薩道，奉行六波羅蜜經，若作沙門不毀經戒，斷愛欲齋戒清凈，一心念欲生我國，晝夜不斷絕，若其人壽欲終時，　我即與諸菩薩阿羅漢，共飛行迎之，即來生我國，則作阿維越致菩薩，智慧勇猛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(E7) F27.「若作沙門——斷愛欲」)。
第九二願：設我成佛，十方無量國中所有眾生，聞我名號，系念我國，以善根至心回向，欲生我國，若不生者，不取正覺。(A20,B20)
第九三願：我作佛時，令八方上下，諸無央數天人民，及蜎飛蠕動之類，若前世作惡，聞我名字及正為道，欲來生我國者。即便反政自悔過，為道作善，便持五戒。願欲生我國不斷絕。終皆不覆泥犁禽獸薛荔，即生我。在心所願，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(D19,E5) F30.
第九四願：願其舍命之後必定得生，惟除五逆誹謗聖人，廢壞正法。(G37)

第四類：勝過他界類

第九五願：世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，晝夜六時恒受快樂，過於諸天，入平等總持門，身光普照無邊世界，不久得成就阿褥多羅三藐三菩提。(C26) F15(未含「過於諸天——三菩提」)。
第九六願：設我得佛，自地上至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾妙超諸人天，其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行，若不爾者，不取正覺。(B12) F5a.
第九七願：設我成佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟安樂超過人天，若不爾者，不取正覺。(A33,B33) F26.

第五類，勝過他佛願

第九八願：使某作佛時，令我智慧說經行道，十倍於諸佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(E18) F17.(未含「智慧」)。
第九九願：我作佛時，令我頂中，光明絕好，勝於日月諸佛之明百萬億倍，光明焰照無央數天下，窈冥之處，皆常大明——得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(D13,E24a) 　F24.(未含「窈冥——皆大明」)。
第一百願：我作佛時，令我頂中，光明絕好，勝於日月諸佛之明百萬億倍，光明焰照無央數天下，窈冥之處，皆常大明。諸天人民，蜎飛蠕動之類，見我光明，莫不慈心作善者，皆令來生我國。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(D13,E24b) F25.
第一Ｏ一願：使某作佛時，令我洞視徹聽，飛行十倍，勝於諸佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(E17)

第六類：對未生其國者的願

第一Ｏ二願：我成阿褥多羅三藐三菩提已，其余無量無邊阿僧祇世界。有諸女人聞我名者，即得第一信心，歡喜發阿褥多羅三藐三菩提心，乃至成佛，不覆受女人之身。(G44,G45). F32.
第一Ｏ三願：設我成佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名已，若不證得菩薩離生獲陀尼者，不取正覺。(A31,B31)
第一Ｏ四願：設我成佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸佛國中所有女人，聞我名字，歡喜信樂發菩提心，厭惡女身，壽終之後覆為女像者，不取正覺。(A35,B35)
第一Ｏ五願：設我成佛，十方無量不可思議諸佛世界菩薩眾，聞我名字，已得生離法，壽終之後常修梵行至成佛道，若不爾者，不取正覺。(A36,B36)
第一Ｏ六願：設我成佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民聞我名字，五體投地稽首作禮，以清凈心歡喜信樂修菩薩行，若諸天世人不禮敬者，不取正覺。(A37,B37)
第一Ｏ七願：設我成佛，他方國土諸菩薩，所有眾生聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。(A41,B41)
第一Ｏ八願：設我成佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名已，若不皆善分別勝三摩地名字語言，菩薩住彼三摩地中，於一剎那言說之頃，不能供養量無數不可思議無等諸佛，又不見證三摩地者，不取正覺。(A42,B42)　Ｆ45.(「於一剎那言說之頃」，被改為「一發意頃,」)。　
第一Ｏ九願：設我成佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。(A43,B43)
第一一Ｏ願：設我成佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字歡喜踴躍，修菩薩行，清凈歡喜得平等住具諸善根，不取正覺。(A44,B44)
第一一一願：設我成佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆希逮得普等三味，住是三味，至於成佛，常見無量不可思議一切如來，若不爾者，不取正覺。(A45,B45)　Ｆ46.　
第一一二願：設我成佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。(A49,B47) F47.
第一一三願：設我成佛，他方國土所有菩薩眾，無量無邊阿僧祇世界，在在處處諸菩薩等聞我名者，聞我名字，不即得至第一第二第三法忍。於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。(A48,B48,G40). F48.
第一一四願：世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊，無數世界一切眾生，聞吾名號發菩提心，種諸善根隨意求生，諸佛剎土無不得生，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。(C14)
第一一五願：世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊，無數佛剎聲聞緣覺，我名號修持凈戒，堅固不退速坐道場，成就阿褥多羅三藐三菩提。(C28)
第一一六願：世尊，我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎諸菩薩眾，聞我名已生希有心，是人應時即得普遍菩薩三摩地，住此定已，於一念中，得至無量無數不可思議諸佛剎中，得見無量無邊不可思議佛世尊，恭敬尊重供養諸佛。成就阿褥多羅三藐三菩提。(C23,C34)
第一一七願：世尊，我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎聲聞菩薩，聞我名號應時證得無生法忍，成就一切平等善根，住無功德離加行故，不久令得阿褥多羅三藐三菩提。(C33,C36)

第七類：對離開其國者的願

第一一八願：使某作佛時，令我國中諸菩薩，欲到他方佛國生，皆令不更泥犁禽獸薜荔，皆令得佛道。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(E8) F34.
第一一九願：世尊，我今發願，令我成佛，時世界之中，無有地獄，畜生，餓鬼，一切眾生命終之後，令不墮於三惡道。不得是願，不取正覺。(A2,B2,G1)

第八類：阿彌陀佛自詡的願

第一二Ｏ願：我滅度後，過諸算數勢已，有無量無邊阿僧祇世界，其中菩薩聞我名字，心得凈信第一歡喜悉禮拜我嘆未曾有。是佛世尊為菩薩時已作佛事，久久乃成阿褥多羅三藐三菩提。彼諸菩薩得最第一信必歡喜已，必定當得第一初忍第二第三。(G42)
第一二一願：佛壽無限量願：設我成佛，令八方上下無央數佛國人民，蜎飛蠕動之類，皆令得人道，悉作辟支佛阿羅漢，皆坐禪一心，共欲計數，知我年壽，百千億那由他劫數，皆令無有能極知壽者，除一切智，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(A13,B13,D14,E19,G33) F12.

第一二二願：設我成佛，國土光凈遍無與等。徹照十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡睹其面像。若不爾者，不取正覺。(A31,B31)
第一二三願：我作佛時令我國中，諸菩薩阿羅漢，語者如三百鐘聲，說經行道皆如佛。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(D24,E16)
第一二四願：願我成阿褥多羅三藐三菩提已，令十方諸佛稱揚讚嘆我之名字。(G35)

第九類：類比他方願

第一二五願：使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，面目皆端正，凈潔姝好，悉同一色，都一種類，皆如第六天人，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(E9)
第一二六願：使某作佛時，令我國土，自然七廣縱甚大曠蕩，無極自然好，所居舍宅，被服飲食，都皆自然，皆如第六天王所居處。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。(E3,G26)

陳義憲

　　如果有人問你：阿彌陀佛總共發了多少願？相信一般的佛教徒都會說出三個答案：即廿四願，或卅六願或四十八願。是不是只有這些，？當然不是，在梵文中還有兩種願，如果筆者沒有記錯了，應是還有卅七願及卅九願。除了這些，在中文的佛經中，還有一個，它有四十五願，它是記在《悲華經》中。（注一）

　　相信很多佛教徒一定會很納悶，既是這樣，為什麽法師都不曾說過這經呢？可能有兩種願因：第一，他們真的不知道，因為在法師中很少能深入佛經中研究的。筆者並非在中傷他們，而是在講明一件事實。因為一般的法師，自己沒有私人的《大藏經》，而公家的《大藏經》又幾乎都是全新的，表明很少法師在努力研讀。如果不信，你可以去看佛寺中的《大藏經》，就會發現筆者所說的是事實。

　　第二，根據筆者的研究，那是因為《悲華經》隱藏著很大的密秘。這秘密若不只是會動搖凈土宗的信仰，也會和其他的凈土五經打對台。因此，佛教的法師中知道的人，就把它丟在墻角落中，反正沒有人會說出，沒有人會發現。

　　或許有人看了本文之後想知道，到底《悲華經》隱藏著什麽大秘密？這個大秘密是它告訴人阿彌陀佛會活多久？相信比較熱心的佛教徒都知道，阿彌陀佛在以下的佛經中曾發過這些大願：

Ａ13，若我成佛，壽量有限乃至俱胝那由他百千及算數劫者，不取菩提。
　　Ｂ13，設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
Ｄ14，我作佛時，令八方上下無數佛國諸天人民蠕動之類，令得緣一覺果證弟子坐禪一心，欲共計知我年壽幾千萬億劫，令無能知壽涯底者。不爾者我不作佛。
Ｅ19，使某作佛時，令八方上下，無央數佛國，諸天人民，蜎飛蠕動之類，皆令得人道，悉作辟支佛阿羅漢，皆坐禪一心，共欲計數，知我年壽，幾千億萬劫數，皆令無有能極知壽者，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
Ｇ33，世尊，我成阿褥多羅三藐三菩提已，我壽命無量無邊百千億那由他劫無能知者，除一切智。
　　綜合以上五願，可以把它綜合成如下的願：
　
「佛壽無限量願：設我成佛，令八方上下無央數佛國人民，蜎飛蠕動
之類，皆令得人道，悉作辟支佛阿羅漢，皆坐禪一心，共欲計數，知
我年壽，百千億那由他劫數，皆令無有能極知壽者，除一切智。得是
願乃作佛，不得是願終不作佛。」（注二）

　　從這個經中，我們看見阿彌陀佛自詡他是無量的佛，如果有人知道他的年壽，他就不願作佛。這本經就很明白的阿彌陀佛的年壽講出來。

如果你手上有《大正新修大藏經》第三冊，請看《悲華經》P.184頁的第三欄和P.185頁的第一欄，相信以大部份讀者的能力，都可以把阿彌陀佛從他的佛座上拉下來。請試試看！也請你的法師試試看！

　　它的第二個秘是，很多人都以為阿彌陀佛很偉大，以為阿彌陀佛因為發了很多的願，想要成佛後去建造他的極樂世界。卻沒想到他的心願別人老早都做了，所以「寶藏如來」就告訴他：你看見在西方，離此有百千萬億佛土，有一位佛名叫「尊音王如來」，他有一個世界名叫做「尊善無垢」，這佛的世界所有功清凈莊嚴，都和大王所願的無量種種莊嚴佛之世界一樣，沒有差別。於是寶藏如來就勸他，耐心的等，過了無量無邊的佛後，再經過很多佛，那世界就會轉名為「安樂」，你就可以接續他成佛。（注三）

　　它講到阿彌陀佛和觀世音和大勢至原都是父子關系，阿彌陀佛是父親，觀世菩薩是其長子，大勢至菩薩是其次子。而且也講到等阿彌陀佛死了，觀世音會接收他的國度，等觀世音死了，大勢至又會接收觀世音的國度。(注四)沒想到一到了西藏，這個做兒子的觀世音轉世成的達賴，差一點就把這個做父親的阿彌陀佛轉世的班禪逼死。

　　它的第三個密是：在凈土五經中，我們都可以看到，在那些故事中，都講到菩薩看了那麽多的佛國凈土後，都曾經了很長的時間去構思未來的世界，像法藏菩薩，作法菩薩和法處菩薩，都是經「五劫的思維」，但在《悲華經》卻說：他只想了七年。（注五）太不偉大了！

　　它的第四個秘密是：在某佛經中都說釋迦牟尼和觀世音都早已成了佛，他們都是為救人所以又回鍋去成當菩薩，像釋迦牟尼甚至到六道去救眾生，所以纔有那些本生故事。但這本《悲華經》則完全否定這事，認為像觀世音菩薩，大勢至菩薩和文師利菩薩，他們在「第一恒河沙等阿僧祇劫」時，都曾是阿彌陀佛的兒子，他們以後的成佛，都是受釋牟尼的本生「寶海梵志」的鼓勵，纔發願授記的。都要到現今的「第二恒河沙等阿僧祇劫」成佛的。(注六)

　　第五個秘密是，對一些有心想要靠自力成佛的一個大的打擊，在過去佛教給人的感受是，只要修行了「三大阿僧祇劫」就可以成佛了，但這本《悲華經》卻把它的時間延長到，幾乎要「一恒河沙等阿僧祇劫」纔能成佛。(注六)也因著這樣，很多明白的，都把釋迦牟尼丟到腦後，有的把他看成「幹屎橛」，紛紛轉向阿彌陀佛的極樂世界。

　　第六個秘密是：因為在悲華經的阿彌陀佛，在成佛前他曾發願，在他的第卅四願中曾發願：「令我世界無有聲聞，辟支佛，所有大眾諸菩薩。」（注七）這個願和一般的凈土五經剛相反，因為凈土五經中都是有阿羅漢或聲聞乘的，如果這經一出來，就會和其他的凈土五經相沖突，所以他們就把悲華經打入冷宮了。

　　就因為《悲華經》有這麽多讓人讀了會難過的事，難怪會被法師們打入冷宮里，不能出頭了！

注一：大正三P.182-183）
注二：大正三P.183.
注三：大正三P.184.
注四：大正三P.182-183.　　　
注五：大正三P.184-185
注六：同注六.
注七：大正三P.184.

釋迦牟尼成佛了嗎？相信你們比我更清楚，只要你們仔細的研究看看，就會發現釋迦牟尼並未成佛，因為一個成佛的人，是自覺覺他覺行圓滿的人，是天人師，是正遍知，是世間解，是不會錯想講錯的人。但如果你們仔細的去研讀《阿含經》，就會發現。釋迦牟尼講錯了太多的宇宙論。這不是佛所應有的表現！相信你們也都發現了，所以禪宗首先丟棄他的佛法，強調自悟，但自悟了一千多年，
發現除了打坐外，並不能得什麽！所以今日的禪宗，十之八九都變成雙腳踩雙船的人。而凈土宗也可能發現了凈土經的雜亂，所以就喊出了：「念一聲佛，勝讀三藏十二部」口號。鼓勵人不必讀經，只要念阿彌陀佛就可以了。但這一念，不單單把釋迦牟尼所講的四阿含「當了」！也把所有的佛經都「當了」！不但佛教徒省事，法師也更省事，更自由，想講什麽就講什麽，都沒有人可以枇指正了。但這不是福氣。

誰說「念一聲佛，勝讀三經十二部」？真的這樣嗎？阿彌陀佛在那一個願是這麽說的？在「三品九生」中，又有那一品那一生是可以這樣往生的？都沒有，都有附帶很多人做不到的觀念。如果我們仔細的研讀就會發現，人要怎樣往生？釋迦牟尼（法師偽造的）代阿彌陀佛講了很多經，對於往生的條件，是東一段，西一段，早但都是講這一段，又補充一段；講這一段，又限制這一段，合在一起。就有幾十個條件。這些條件，相信百分之九十九的人都做不到。更嚴重的問題，他自己也沒有成佛，他根本就無法建立他的極樂世界。不信嗎？你自己可以試試看就知道。

陳義憲

一般人都知道阿彌陀佛曾經發了很多的大願，過很久的努力修行，結果就成了佛，在大約十大劫之前，在西方極樂世界建立了凈土，使一些有心成佛的人，都可以帶罪往生，在極樂世界中慢慢的修，終有一天會成佛，而且永不會下墮入下三塗中，而且在極樂世界中，因為是沒有引誘，沒有罪惡，沒有愛欲的環境中，所以人不會走迷，又可以常聽觀世音菩薩和大勢至菩薩的講經，使人更容易修行，而且在極樂世界又有很多的「一生補處」，使人人都有機會成佛，不像娑婆世界只有一個「一生補處」想要成佛，是何等的難。也正因為這種緣故，就連一些強調以「自悟」，「頓悟」成佛的的禪宗法師，也都不自主的伸出一只腳，踩上凈土宗的法船，采取了所謂禪凈雙修的法們。

要了解凈土宗，最要緊的是，要認識阿彌陀佛，看他的成道過程，也學它的成道過程，那麽要成道，就比較容易了。從佛經中，我們可以看到有以下的五個阿彌陀佛成道的過程：

第一個是《悲華經》所記的故事：Ｇ

在過去久遠以前，在閻浮提內有一位轉輪聖王名叫「無諍念」，有一位大臣叫「寶海梵志」，他曾用了七年的時間，供養佛及比丘僧，他勸轉輪聖王在七年中不要有各種的欲念，就是無瞋恚欲，無愚癡欲，無憍慢欲，無國土欲，無兒息欲，無玉女欲，無食飲欲，無衣服欲，無華香欲，無車乘欲，無睡眠欲，無想樂欲，——因此轉輪聖王就看到種種莊嚴諸佛世界，願取上妙清凈佛土。不只轉輪聖王如此，他的千子，八萬四千諸小王，及九萬二千億眾生等也都在七年中無欲。於是寶海梵志就勸聖王發願於是轉輪聖王就發了四十五個願。那時寶藏如來就告訴他。在西方過百千萬億佛土，有世界名尊善無垢，有佛名尊音王佛，彼界無有聲聞，辟支佛名亦無有說小乘法者，純一大乘清凈無雜，其中眾生等一化生，亦無女人及其名字。彼世界所有功德清凈莊嚴悉如大王所願，無量種種莊嚴佛之世界等無差別，於是就給他改名為「無量清凈」。

於是佛又告訴他，那位尊音王佛，過一中劫當般涅般涅盤後正法住世滿十中劫他的國土就轉名為「彌樓光明」，當有如來出現於世，號「不可思議功王如來」，其佛壽命六十中劫，佛滅度後，正法住世六十中劫正法滅後過一千中劫，那時世界叫「尊善無垢」，覆有佛出世，號「寶光明如來」，他的壽命和正法住世，都和功德王佛一樣。當正法滅後世界轉名「善堅」，覆有佛出世，號「尊音王如來」，世界莊嚴如前佛壽三十五中劫，佛滅度後正法住世滿七中劫，正法滅後，又有無量無邊諸佛次第出世，所有世界壽命正法亦如是，就這樣諸佛都滅度了，覆過「一恒河沙等阿僧祇劫」，入「第二恒沙等阿僧祇劫」，那時世界轉名「安樂」，你在那時候當得成佛，號「無量壽佛」。（注一）

第二個是《大寶積經》卷第十七所記的故事：Ａ

在以前過阿祇無數大劫有佛出世，號「然燈」，在他之前共有三十八個佛，在第卅八個佛未出世前無央數劫有「世主佛」，在「世主佛」前無邊劫數有佛出世，號「世間自在王如來」。那時有一立比丘名「法處」。法處就去見如來，如來就告訴他：「你應該自攝清凈佛國。」法處就告訴佛：「我無力自攝，希望佛能告訴他其他佛土清凈莊嚴之事。於是佛就為他廣說二十一億清凈佛土。當他們在說法時經過了億歲。法處比丘把這二十一億諸佛土中，莊嚴之事皆攝受，他滿足五劫思惟學習，就在世自在王前發了四十八個願。（注二）

第三個是《佛說無量壽經》所記的故事：Ｂ　

在過去久遠無量不可思議無央數劫，有一位「錠光如來」在世上出現，他滅度後，經過了五十二佛，到第五十三佛「世自在王佛」時，有一位國王他聽見佛的說法，就心中高興，就不作王，去作沙門，他叫做「法藏」，有一天他來到世自在王佛前，長跪合掌讚，然後向佛表白，他要發無上正覺心希望佛為他廣宣經法，他要攝取諸佛國的清凈嚴無量妙土，使他在世能速取正覺，超拔眾生。於是世自在王佛就為他廣說二百一十億的佛土天人的善惡國土的粗妙。當時法藏一聽世自在王佛所說後，於是他就發了無上殊勝之願，其心寂靜志無所著，這樣經過了五個大劫的思維，攝取了二百十億諸佛國的莊嚴清凈之行，然後到世自在王那里，告訴他：「我已攝取了莊嚴佛土清凈之行。」於是佛就要他發願，於是法藏菩薩就發了四十八願。當他完了這些大願，地大震動。於是「法藏比丘」具足修滿大願，他就建立常然無衰無變的凈土。他的國土在我們的西方，此去十萬億剎，其世界名「安樂」，他成佛已來，凡歷十劫。他的國無山無海無溪渠井谷，無四時春夏秋冬，也無三惡道。（注三）

第四個是在《佛說大乘無量壽莊嚴經》卷上所記的故事：Ｃ

在過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，那有佛出現於世，他的名叫做然燈如來，在他之前又有佛出世，一直往上推，經過了卅七個佛，他名叫做「世自在王如來」在他的佛法中，有一位比丘名叫「作法」，他信解第一，明記第一，修行第一，精進第一，智慧第一，大乘第一。他有一天來到「世自在王如來」的面前，發了廣大誓願。他就告訴如來：我今發了阿褥多羅三藐三菩提心，樂求無上正等正覺，希望佛能為他說諸佛剎功德莊嚴，使他聽後能恒心修持，於是「世自在王如來」就為他講了八十四百千俱胝那由（筆者按：俱胝是億，那由是那由他的筆誤，是兆之意。即840,000,000,000,000,000,000,000,000，也就是840兆兆）佛剎功德莊嚴廣大滿之相，這樣經過一個大劫纔說完。於是作法比丘就辭佛回去，他到一個靜處獨坐思惟，修習功德莊嚴佛剎。他發大誓願經過五大劫。於是作法比丘又來到世自在王如來的面前，告訴他那些八十四百千俱胝那由他佛剎德嚴所所願，我現在都已成就，於是佛就告訴他，要他把自己的行願向大眾解說，於是作法比丘就當場發了卅六個願。（注四）

第五個是在《佛說無量清凈平等覺經》所記的故事：Ｄ

在過去有佛名定光如來，然後經過卅六個佛，到第卅七個佛叫世饒王如來時，有一位叫法寶藏比丘的，他來到世饒王的前，告訴他他立願像多陀竭佛所有者願希得之，希望能超拔人勤苦生死根本，都令他們如佛。希望佛為他說諸國功德，我當奉持。於是佛就為「法藏寶菩薩」選擇二百一十億佛國中諸天人民善惡國土好醜。當世饒王佛說完了經後，法藏寶菩薩便專一其心，就得到天眼徹視，悉見二百一十億諸佛國土之好醜，就心所欲願，便得了二十四願經來奉行，精進勇猛勤苦求索，這樣經過了無央數大劫，供養了很多的佛；他在當菩薩時，經常奉行廿四願，後來他就成了佛。名叫「無量清凈覺最尊」，智慧勇猛光明無比。（注五）

第六個是在《佛說阿彌陀三耶三佛薩佛檀過度人道經》所記的故事：Ｅ

在過去摩訶僧祇已來，其劫無央數不可覆計，那時有佛名提（和心組成的字）竭羅，又過了卅二個佛，到了第卅三個佛名叫樓夷（一旦組成的字）羅的時候。那時有一位大國王他聞佛經道，心即歡喜開解，便棄國王作沙門，名叫「曇摩迦」。當他作菩薩道時，為人高才，智慧勇猛，與世人異，他到佛的面前向佛長跪作禮，求佛讓他以後作佛時，於上下八方諸無央數佛中，最尊智慧勇猛，頭中光明如佛光明所焰照無極，所居國土，自然七寶極致軟好，令我以後作佛時，教授名字皆聞八方上下無央數佛國，沒有不聞知我名字的。諸無央數天人民，及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩，阿羅漢無央數都勝諸佛國。佛知其高明所願快善，就為曇摩迦菩薩說經言，就為他選了二百一十億的佛國土中，諸天人民之善惡國土之好醜讓他選擇其心中所願。於是曇摩迦菩薩便結得二十四願經，來奉行，精進勇猛勤苦求索，這樣經過無央數大劫，供養了那些己過去佛，曇摩迦菩薩就成了佛名「阿彌陀佛」。（注六）

注一：大正三.P.184-185
注二：大正十一P.92-94.
注三：大正十二.P.266-270.
注四：大正十二.P.318-320.
注五：大正十二.P.280-281.
注六：大正十二.P.300-301.