在佛教中，最讓佛教徒覺得驕傲的，應該是佛經，因為佛經浩瀚，如果把它排在書架上，那真是醒目，就以《大正新修大藏經》為例，整整一百本，而且每一本的篇幅，幾乎都有聖經的兩倍長。特別的都是以文言文寫成的，想把它讀完的，並不容易，幾乎連法師都沒有幾個人能把佛經看完。因此，能用幾年專心看佛經的，大略都已是大師級的人。凡是閱過經的，都會在的傳記上記著：「閱經幾年」，若有人能閱經幾遍的，那真是鳳毛驎角了，也因此，有些法師，在看不完佛經，又沒有時間靜下來看，就只好求其次的，標榜他是「專弘凈土」，或是「專弘法華」等。

在佛教的法師中，聖嚴法師是很特別的一位法師。根據《建設人間凈土的聖嚴法師》之著者陳慧劍先生的說法，聖嚴法師曾讀過兩部大藏經（注一）。他第一次閱藏，是在他兩次閉關期間。他的第一次閉關是在美濃朝元寺，但因為在閉關前，他先在朝元寺「禁足」，所以在第一次閉關時，來參加他的閉關儀式的人寥寥無幾（注二）但當他第二次閉關時，就驚動了佛教界前輩印順法師，白聖長老，東初上人，以及同流道友。（注三）

據據陳慧劍先生表示，聖嚴法師在閉關期間，曾選讀了全部佛經中重要經論，包括般若、華嚴、涅盤、楞嚴、法華、大智度論——。其中尤以「阿含、般若」最為得力，凡是重要的經論都已作了一番浸禮。（注四）而且在日本的六年期間他遍讀了《大正、卍字》兩藏，在閱藏時，除了重覆的經典略過，所有經論一概吸收化為自己的乳血。（注五）

從上面的這段話中知道，聖嚴法師應是把阿含經讀過了。從作者陳慧劍先生以下的兩段話中，我們更可確定的，聖嚴法師不但知道阿含經的重要性，也明確的表示，聖嚴法師在讀完「四阿含」後纔寫了這本《正信的佛教》。他說：

「在關房里，他排定了功課，仍以拜懺為主，下午三時以後，以兩小時來看經。但是『怎麽看，先看那一部經』，卻茫無頭緒。他便決定由『阿含』入手。他排定了閱讀阿含的程序──從『雜含、增一含、中含到長含』。每天以三個小時埋首於阿含，　一邊看一邊作筆。其他時間仍舊拜懺、打坐。這位初步埋首於經藏的法師，非常歡喜打坐。」（注六）

「正式寫書.是從閉關後半年才算開始——聖嚴法師讀完『四阿含』，寫成《正信的佛教》，接著是埋首於『律藏』。」（注七）

從以上的話，我們不但知道，聖嚴法師在閉關半年中，他是專讀「四阿含」，先由雜阿含，再讀增一阿含，三讀中阿含，最後纔讀長阿含，讀完了這四阿含後，纔開始寫《正信的佛教》。而且在讀四阿含時，還一邊看一邊作筆記。從上述的描寫，顯出聖嚴法師在寫這本《正信的佛教》時，是有充分的準備。

　　但如果我們打開聖嚴法師的《學佛正信》，或是《正信的佛教》，就會發現這兩本書的內容，都很不阿含的，也就是它的內容處處都和；阿含經相反。為什麽會這樣？只有兩種可能：第一，他不相信釋迦牟尼的說法；第二，他沒有把阿含經讀通。如果說是第一個可能，那他就不夠資格當佛教的「僧寶」。因為「僧寶」是在維護並傳揚釋迦牟尼所傳的「佛法」，如果他不相信釋迦牟尼的所說的「佛法」，則「佛法」在聖嚴法師的眼中，就不「法寶」了，很自然的他也就不是「僧寶」了。

　　正因著這緣故，如果我們發現他在《正信的佛教》或《學佛正信》中，寫了很多的觀點和《阿含經》的說法不一樣，筆者就只能認為他沒有仔細的研讀《阿含經》，若真的是這樣，他是否還可算是「僧寶」？

　　從以下的事實中，筆者會舉出一些聖嚴法師在上述二書中，不合《阿含經》內容的地方。因為《學佛正信》是聖嚴法師在一九九三年元月從《正信的佛教》修改而成的作品，所以筆者在本文中就根據這本《學佛正信》來討論：

第一問題：太陽上有沒有生物？

聖法師認為太陽上是沒有生物的。他說：

「太陽上不可能有生物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將

無法生存。」（注八）

　　聖嚴法師這段話說錯了，雖然科學是這麽說。但佛經並不是這樣說的。佛經明記太陽上不但有花，有樹，有鳥，有走獸，有部屬，有浴池和花園。還有太陽天子的眷屬和子孫，而且曰天子和其內眷屬，是在其坐輦中敦倫的。在四阿含中至少記了三處，聖嚴法師怎能說太陽上不可能有生物。以下是釋迦牟尼的話：

「天子（即日天子）有無央數天在前導，快樂無極，前後導從御行。是故為御。日天子其城郭，以七寶作，七重壁，七重欄楯，七重交露，樹木園觀，浴池有青黃赤白蓮花，中有種飛鳥，相和而鳴。日天子壽，天上五百。子孫子孫相襲代。」（注九）

「日天宮殿，縱廣正等五十一由旬，上下亦爾。七重墻壁，七重欄楯，多羅行樹，亦有七重——及諸樹林池沼園苑，其中皆生種種雜樹，其樹皆有種種葉，種種花，種種果，種種香，隨風遍熏。覆有種種諸鳥和鳴。——日宮殿中，閻浮檀金以為妙輦。輿高十六由旬，方八由旬，莊嚴殊勝。日天子身及其內眷屬，在彼輦中，以天五欲功德，和合具足受樂歡喜。」（注十）

「其彼光明日大宮殿，縱廣五十一逾阇那，上下四方，周匝正等。七重墻壁，七重欄楯，七重多羅樹，普皆圍繞，雜色間錯——彼等諸門，各有樓櫓卻敵台觀，諸樹林池沼園苑，其中悉生種種樹，種種葉，種種華，及種種果，種種香熏，覆有種種諸鳥鳴聲——其彼日天大宮殿中，有閻浮檀妙輦出生，其輦上高十六由旬廣八由旬。而彼輦中，其日天子及內眷屬，入彼輦，以天五欲功德和合具足，受樂歡喜而行。諸比丘:其日天子，壽命歲數，滿五百年，子孫相承皆於彼治。」（注十一）

第二個問題：超度亡靈有用嗎?

聖嚴法師認為超度亡靈是有用的，他說：

「不用說，佛教是相信超度作用的。不過，超度的功用，也有一定限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，雖以修善的功德回向給死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一的利益，其余的六分，乃屬活人所得。

同時，正信的佛教，對於超度的方式，跟民間習俗的信仰，也頗有出入。所謂超度，乃是超生樂土而度苦趣的意思，是仗著家屬親友們為其修善業力量的感應，並不是僧尼誦經的本身有著超度的功能，乃是借著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。因此，正信的佛教，超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。——若於亡者死後，兒女家屬以懇切虔敬之心，齋僧布施，作

大善業，以其殷勤的孝心，也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。」(注十二)但，但以下的話,是釋迦牟尼的看法：

「爾時，阿私羅天有子名伽彌尼，色像巍巍光耀煒曄。夜將向旦往詣佛所。稽首佛足，卻往一面。阿私羅天子伽彌尼告曰：世尊，梵志自高事若幹天，若眾生命終者，彼能令自在往來善處生於天上。世尊為法主，唯願世尊使眾生命終得至善處，生於天中。』世尊告曰：『伽彌尼，我今問汝隨所解答。伽彌尼於意雲何？若村邑中或有男女懈不精進，而行惡法，成就不善業道，生不與取邪淫妄言乃至邪見。彼命終時，若眾人來各叉手向稱求索，作如是語：汝等男女懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，殺生不與取邪淫妄言，乃至邪見。汝等因此緣，此身命終必至善處乃生天上。』如是伽彌尼：『彼男女等，懈不精進而行惡法，成就十不善業道，生不與取邪淫言，乃至邪見。寧為眾人各叉手稱嘆求。因此緣此身壞命終，得至善處生天上耶？』伽彌尼答曰：『不也，世尊。』世尊嘆曰：『善哉，伽彌尼，所以者何？彼男女等，懈不精進而行惡法，成就十種不善業道，殺生不與取邪淫妄言乃至邪見，若為眾人各叉手向稱嘆求索，因此，此身壞命終至善處乃生天上者，是處不然。

伽彌尼：『猶去村不遠，有深水淵，於彼有人以大石擲著水中，若眾人各叉手向稱求索。作如是語：願石浮出！伽彌尼，於意雲何？此大石寧為眾人各叉手向稱求索，因此緣此而當出耶？』彌尼答曰：不也，世尊。』如是伽彌尼：『彼男女等懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道殺不與取邪淫言乃至邪見，若為眾人各叉手向稱求索，因此緣，此身命終得至善處生天上者，是處不然。所以者何？謂此十種不善業道，黑有黑報，自然趣下，必至惡處。伽彌尼於意雲何？

若村邑中或有男女，精進勤修而行妙法，成十善業道，離殺斷殺，不與取邪淫妄言乃至離邪見，斷邪見，得正見。彼命終時，若眾人來各叉手向稱嘆求索，作如是語：汝男女等精進勤修而行妙法，成十善業道，離殺斷殺，不不與取邪淫言，乃至離邪見斷邪見，得正見，汝等因此緣，此身命終當至惡處，生地獄中。伽彌尼，於意雲何？彼男女等，精進勤修而行妙法，成十善業道，離殺斷殺，不與取邪淫言乃至離邪見斷邪見，得正見，寧為眾人叉手向稱嘆求索，因此緣，此身壞命終得至惡處，生地獄中耶？』

伽彌尼答曰：『不也世尊。』世尊嘆曰：『善哉伽彌尼，彼男女等，精進勤修而行妙法成十善業道，離殺斷殺，不與取邪淫妄言乃至離見斷邪見，得正見。若為眾人各叉手向稱嘆求，因此緣，此身壞命終得生惡處，生地獄中者，是處不然。所以者何？伽彌尼，謂此十善業道白有白報。自然升上必至善處。伽彌尼，猶去村不遠有深水淵，以彼有人以酥油瓶投水而破，滓瓦沈下，酥油浮上。如是伽彌尼，彼男女等，精進勤修而行妙法成十善道，離殺斷殺，不與取邪淫妄言乃至離邪見斷邪見，得正見。——』（注十三）

從以上的話，可以看到釋迦牟尼並不認為，在人死後超度對他有什麽用。雖然聖嚴法師曾在其文中舉出地藏經中曾說，若在人死後，由活人度死人，死人也僅得七分之一的利益，其余的六分乃屬活人所得。（注十四）相信以聖嚴法師的佛學常識，他應知道，《地藏王本願經》是一本由中國人所寫的偽經。聖嚴法師舉偽經來支持自己的觀點，那是很不恰當的。更何況在同書第六七頁，他又表示：「雖把功德回向給他人，自己的功德仍絲毫不損」相沖突。

第三問題：有想無想天壽命有多長？

聖嚴法師說：

「佛經上所稱的劫，如不標明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的眾生，未了生死之前，最短的壽命短到即生即死，最長的壽命是修四空定的無色界眾生。最長的有想無想天壽命長到八萬四千大劫。他們的生命，相當於地球的八萬四千次生滅的過程，所以在他們自以為已經是不生不死，其實，八萬四千大劫終了，仍然要接受生死。在佛眼看來，八萬四千大劫，也僅剎那之間的時光而已。唯有修持解脫道，空去了『我』，才入涅盤──不生不死的境界。」(注十五)

聖嚴法師這段話又說錯了，他會有這種說法，是忽略了按「佛理」的說法，天上的一天，並不等於地上的一天。按佛理的說法，天上的天人，其壽命還要乘上其壽命的十分之一，纔是地上的年數。比方，以「有想無想天」的天人為例，他在天上活一天，就等於地上的八千四百大劫。因此「有想無想天」的天人，他們在天上的壽命是「八萬四千大劫」，但若換算成地上的時間，恰是地上的：

84,000大劫 X 360 X 8,400大劫

=254,016,000,000大劫大劫

=206,956,700,800,000,000,000大劫

這個數目比聖嚴法師所說的數目多了「12,096,000大劫」倍。為使讀者確信上述的說法不虛，就請看以下的經文：

「當今人間五十歲，為第一天上一日一夜，第一四天上壽五百歲，彼當人間九百萬歲；佛法齋者，得生此天上。人間百歲為忉利天上一日一夜，忉利天壽千歲，當人間三千六百萬歲。人間二百歲為鹽天上一日一夜，鹽天壽二千歲，當人間一億五千二百萬歲（1）。人間四百歲為兜術天上一日一夜，兜術天壽四千歲，當人間六億八百萬歲（2）。人間八百歲，為不驕樂天上一日一夜，不驕樂天壽八千歲，當人間二十三億四千萬歲（*3）。人間千六百萬歲，為化應聲天上一日一夜，化應聲天壽萬六千歲，當人間九十二億一千六百萬歲。」（注十六）

從以上的幾個例子中，我們可以看到聖嚴法師，雖在現今的佛教中，被看為佛學的權威，但他對佛經並未真正的貫通，他對佛理還是不明。這也就是為什麽他在講述年代時，常常會在那里拿捏不定之因。就以彌勒佛何時下生為例。他在《學佛正信》中認為「大約是在五十六億年之後」（注十七）；但在同書P.109又加注了(以千萬為億年計)。他這樣的一加，就成為五億六千萬年了。在其另一著作《佛教人生與宗教》P.136.，又說是「五十七億六百萬年」(注十八)。從這些例子，很清楚的可以看到，在聖嚴法師的著作中，留了有很多「錯誤的小尾巴」可讓人抓住的地方，如果他不趕快處理，修正舊作，他書寫越多，所留下的「錯誤的小尾巴」就越來越多。

在過去佛教的法師常會嘲笑基督教的牧師，認為基督教的牧師只能引用某某法師所說的話，無法直接引用佛經經文。但牧師們經過十多年的努力，以讀聖經的態度去研讀佛經，今日不只已能很熟練的處處引用佛經，而且在「佛理」上，也有很多人比法師更深入了。雖然法師們在「佛學」和「佛法」上，可以向佛教徒說得頭頭是道，但在「宗教比較」上，是要建基在「佛理」上的。佛教的法師們在這將近二千年中，輕看「佛理」，把早該討論的問題，丟在墻腳，卻單單以「念一聲佛，勝讀三藏十二部」來安撫佛教徒；也以「佛經浩瀚」和「文言文」來做為路障，使一些有心研究佛學的人知難而退；更以「佛學是結論後的研究，不是研究後的結論」為借口，來做為擋箭牌。但佛經的浩瀚，雖可以充場面擺擺樣子，但也在無形中顯出它的雜亂，也會成為法師研經的阻礙，更會成為佛學上的弱點。

希望法師們知道，但那時代已過去了。在宗教比較上，人所問的不只是要問：「佛經怎麽說？」大家更要問是：「佛經說得對嗎？」希望法師們努力凈化自己的大作，也努力凈化佛經！能努力深研佛理！

注一：陳慧劍，《建設人間凈土的聖嚴法師》P.36.法鼓山文教基金會,台北巿,1996.10.初版）。

注二：同上注。P.24.

注三：同上注。P.28.

注四： 同上注。P.30.

注五：同上注。P.36.若陳慧劍先生的話屬實，則聖嚴法師在實際上也只讀了一次大藏經而已。

注六：同上注。P.24.

注七：同上注。P26-27.

注八：《學佛正信》p.21.

注九：《大正新修大藏經》第一冊P.359.

注十：同上注。P.359.

注十一：同上注。P.413-414.

注十二：《學佛正信》P.62-63.

注十三：大正一P.439-440.

注十四：《學佛正信》P.63.

注十五：《學佛正信》P.108.

注十六：大正一P.911-912.其*1其正確數字應為144,000,000歲;

    其*2的正確數字應是576,000,000歲;

    其*3的正確數字應是2,304,000,000歲。

注十七：《學佛正信》P.104.

注十八：聖嚴法師,《佛教人生與宗教》P.136.138.覺世旬刊社,三重巿,

     1963.5.1.初版.

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　　在一九九一年三月九日的《美洲時報》上，由德洲佛教會宏意法師所提供的《正信的佛教》（「聖嚴法師」名著），開始在其上聯載。在當天的報紙上，明記著作者的簡歷：

　　東京立正大學文學博士

　　中華佛教文化館館長

　　中華學術院佛學研究所所長

　　中華文化大學哲學研究所華岡教授

    PRESIDENT OF INSTITUTE OF CHUNG-HWA BUDDHIST CULTURE

       IN NEW YORK

    而其著作則寫明： 　

　　戒律學綱要（天華）

　　世界佛教通史、比較宗教學（中華）

　　中國佛教史概說（商務）

　　明末中國佛教之研究（東京山房）等24種

　　從聖嚴法師的的簡歷和著作中，可看出他是一位大有來頭的人物。但在上述的文章上，卻記著一句讓基督徒覺得很不阿們的話：

　　「他用不著騙人家說『代人贖罪』，他是教我們一切要自己對自己負責

　　──『種瓜得瓜，種豆得豆』。」（注一）

　　上面這段話，聖嚴法師是以「指桑罵槐」的說法，一方面在講述釋迦牟尼的「誠信無欺」，也在暗示耶穌基督「言行有虧」。他的這種說法，讓基督徒看了就覺得很不舒服！在當年，這本書每個禮拜六都會連載，大約刊登了半年多纔登完。從聖嚴法師的這本書中，我們可以看到，他對佛學的研究，並不深入，有些觀點也說得牛頭不對馬嘴。這本《正信的佛教》雖是聖嚴法師的成名之著，而且銷路也很好，但書中所說的佛學，和真正的佛理尚有一段距離。

　　這本《正信的佛教》，從其「再序」中可發現，這是聖嚴法師在民國五十二、三年間所寫的，並於民國五十四年元月由「佛教文化服務處」發行。算一算，應是聖嚴法師在卅三歲到卅四歲時寫的，也是他重新出家後的第四年至五年時寫成的。可能那時他對佛學的認識不深，也可能年青氣盛，因此所寫的文章，令基督徒讀後很不舒服。

一九九三年元月，聖嚴法師終於把《正信的佛教》修改了，並且也把書名更改為《學佛正信》。他經過廿九年的歷練與研究，又經過碩士與博士的學習研究過程，按理，他應會大修特修的。但實際上他所更正的也只是幾個錯別字而已，其他寫錯的地方都未更正，有些當年誤用的偽造資料，仍舊還留存在其書中。

　　如果我們把聖嚴法師所寫的新舊兩本書，逐字的比對，就發現該改的還是都沒有改，很多錯誤都還擺在那里。在第一頁對到五十二頁，在總共有十五個題目的比對中。他除了第四頁到第五頁的「自序」加了大約十七行的說明外，其正文自十三頁到五十二頁間，總共改了一些字。（注二）

　　最讓人覺得訝異的是，在經過廿九年的歷練之後，聖嚴法師的佛學思想竟然沒有多大長進，仍舊停留在早期剛進佛門的狀態中。他的未長進，可能有兩個原因：第一，他真的不知道錯在那里？若真的是這樣，那是很可悲的一件事，因為他在佛教中，被人看為龍象，被人視為佛學的權威，如果連佛學的權威都是如此，這不只是聖嚴法師的悲哀，也是佛教界的悲哀！

　　在民國四十八年三月，聖嚴法師曾投稿在《今日佛教》二卷十一期的〈關於胡適思想的宗教信仰〉一文中，他對胡適教授在思想上改變的快速，有如下的感述。他說：

　　「胡適先生在他《中國哲學史大綱》上冊再版自序中曾說：『這部

書的稿本是去年九月寄出付印的，到今年二月出版時，我自己的

見解已有幾處和這書不同了。』可見一人的思想和見地，每每都

在變動。」（注三）

    不知道聖嚴法師在看到他早年所寫的這段話，會有何感想？想一想，胡適教授在五個月之間，他在見解上已有幾處的變動；但他自己在佛學的造詣卻在廿九年中「如如不動」。是佛理太簡單？因而使他在早年就已領悟了全部佛理？還是他自己對佛理依舊沒有深入？

第二個原因，他不是不知道，只是不想更改而已，因為他若更改了，他這本最成名的大作，就無法寫得那麽鈧鏘有力；也會使有心人發現他過去曾寫錯了，所以就硬著頭皮不加改動。他有可能認為，我若不說出，誰會知道？若真的是這樣，那他就不是「僧寶」了。（本文謝謝國華姊妹的校正）

注一：

1991.3.9.《美洲時報》P.11。

注二：

P.13，第一段最前面少了「事實上」三個字。

    P.19，第六行，把「變化」改為「變位」。

　　P.21，第十行把「正像以後所有的眾生一樣」的「所」字去掉。

    P.32，第六行，在「國家主權」之下加一「了」字。

　　　　 第九行，在「因為有人控訴」之上加「這是要緊的」。

         第十一行，「但主輸入是」改為「但其主輸入乃是」。

    P.41，第二行的「原故」改為「緣故」。

　　P.42，第二行的「吸煙」改為「吸煙」。

　　P.47-48，把「歸」字改為「皈」字，共十三個字。

注三：

　　聖嚴法師，《佛教人生與宗教》P.165.覺世旬刊社,1963.5.1.初版。

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陳義憲

聖嚴法師在現代的佛教中是一個很特殊的人物，也是近代佛教界公認的佛學權威；他也是中國法師中第一位正式讀出來的博士，他曾獲得日本東京立正大學「文學博士」（該校原本應頒給聖嚴法師佛學博士學位的，因他在該校的課程，是研究佛學的，但因該校沒有佛學博士學位的設立，所以就頒給他「文學博士」學位）。他曾任美國佛教會的副會長、文化大學哲學研究所教授、中華學術院佛學研究所所長、也創設美國紐約禪中心，中華佛學研究所。現為紐約東初禪寺導師、北投農禪寺住持，並創建了法鼓山；他也曾代表中國的顯宗與密宗的達賴喇嘛對話。

聖嚴法師的著作，至今已超過一百本。他是一位很喜歡寫書批評基督信仰的法師。在他的著作中，影響華人最深的一本書，就是《正信的佛教》，而且這本書也是誤導華人最深的一本書。該書的初稿，刊登於1963 及1964年間的《菩提樹月刊》上;其初版單行本問世於1965.1;於1978.12加注了十七條;於1993.1.修正並更名為《學佛正信》。在1999年又改名回覆為《正信的佛教》直到如今。

從以上的簡歷中，我們可以看到聖嚴法師在近代的佛教中，可以說是一位代表性的人物。他擁有這麽多的頭銜，又獲得這麽高的學位，因此在一般人的感受中，都以為他的佛學思想應是很正確的，他對佛理也應是很清楚的。也正因著這緣故，他在佛教界就成了很有影響力的法師。在台灣，我們可以看到他常常和社會各階層專家對話；那些被他看上選來對話的人，也都是當今在各界的代表性人物。在西方世界中，聖嚴法師也是一位很有影響力的法師。在西方人的眼中，他也是中國佛學界的代表之一。也正因著這緣故，他的一言一動，常會造成很大的影響。

像他這樣有成就的人，以他在佛教的學術地位和社會的影響力來說，可以說是很傑出的人物。按理，他在佛學的研究上應是一位很深入的。因為宗教的最主要工作，就是在引領人走向「永生」；以佛教來說，它的永生，就是「成佛」。因此，以聖嚴法師今日的地位來看，他可以說是一位走在很前面的人，如果他走對了，當然那些走在他後面的千千萬萬佛教徒，是幸運的，因為可以跟隨他的腳步走向「彼岸」；但如果他的說法說錯了，那麽那些跟在他後面的千千萬萬佛教徒就很不幸，因為他們將會像旅鼠一樣的，無法遊上「彼岸」都會淹死在佛海中。因此，本文的寫出，其目的，乃是要來探討，聖嚴法師在佛學上的觀點，是否正確？

當然本文是筆者以個人對佛學上的所見，來探討聖嚴法師的大作。雖然筆者也認為自己的看法是對，認為聖嚴法師的說法是錯的，但或許聖嚴法的說法，也有他的所本。因為佛經本來就很雜亂，雜亂到要讓法師學效歐陽竟無的作法來研究佛經：

「佛學是結論後的研究，不是研究後的結論。」

甚至近代的法師更喊出了：「念一聲佛（指阿彌陀佛），勝讀三藏十二部（這不只是指釋迦牟尼所說的《四阿含經》，也把那些凡是以釋迦牟尼的名義來寫的大乘佛經，也都包括在內）。」因此，筆者把聖嚴法師的文章提出，一方面是希望藉這機會想要弄明白，聖嚴法師對這些佛經所持的真正態度，是不是就是真佛經的說法；另一方面，要使聖嚴法師和很多萬的佛教法師，幾億的佛教徒看清楚，是否要繼續遊向「彼岸」？還是應該回頭，遊回「此岸」，另尋「永生的道路」？在本文，我們首先就來深討「彌勒菩薩的下生時間」。

有關彌勒菩薩下生的問題，聖嚴法師曾多次的提及，在其名著《學佛正信》一書，或1999年版的《正信的佛教》中。我們可以看到有兩處提及「彌勒菩薩下生的時間」，聖嚴法師在《學佛正信》＜佛教對於現實人間的前途是悲觀的嗎？＞一文中，聖嚴法師曾這樣說：

「凡是正信的佛教徒，對這問題，他會堅決地回答一個「不」字。因為，佛教相信，再過一個相當長遠的時間，大約是在五十六億年之後，『一定』是在地球尚未毀滅之前，那時另有一位佛陀在人間出現，稱為彌勒世尊。——彌勒出世距今的時間雖遠，正信的佛教，卻深信那個時間必將來臨。為了迎接那個偉大而又光明的時代來臨，預先從事於人間

社會的各項建設，乃是正信佛教應負的責任。」（注一）

注一：聖嚴法師，《正信的佛教》P.66-67。佛教文化服務處.1965.1.聖嚴法師，《學佛正信》P.104-105。圓神。1993.1.聖嚴法師，《正信的佛教》P.94-95。法鼓文化。1999.

對於彌勒菩薩能否下生的問題，在第一個答案中，聖嚴法師的「上文」說法是「一定」！在同一書中的另一篇文章＜劫是什麽意思＞中，聖嚴法師又這麽說：

「相反的，倒有一個好消息報告大家：在此以後的十個半劫之中，尚有九百九十六位佛陀，將在我們的地球世界成佛。今後第一位來此成佛的，就是彌勒佛，所以佛教稱彌勒為『當來下生』彌勒尊佛。彌勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，大約距離現在是五十六億年（以千萬為億計算）。（注二）

對於彌勒菩薩能否下生的問題，在第二個答案中，聖嚴法師的說法是「當來下生」

注二：聖嚴法師，《正信的佛教》P.70。佛教文化服務處.1965.1.聖嚴法師，《學佛正信》P.109。圓神。1993.1.聖嚴法師，《正信的佛教》P.98。法鼓文化。1999.

彌勒菩薩何時下生？從以上的兩段引文中，我們可以看到聖嚴法師提出了兩個答案：

第一答案：大約是在五十六億年之後。

第二答案：是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，大約距離現在是五十六億年（以千萬為億計算）。即五億六千萬年。

除了以上的這兩個答案之外，我們可以從聖嚴法師的其他著作中，又可看到第三個答案：五十七億六百萬年。

「佛經上說，釋迦牟尼以後，第二個在地球上成佛的，還有兜率內院的彌勒菩薩，彌勒菩薩在內院中住滿四千歲（約人間的五十七億六百萬年），這在佛教來說，是『絕對可靠的，也是絕對真實』的，相傳當釋迦世尊入滅以後，十大弟子中頭陀（苦行）第一的迦葉尊者，便拿著世尊的衣，到雞足山中入定，等待彌勒下生，親自將釋迦的衣交給彌勒，可

見佛教對於地球的壽命，有著多麽堅定的信心。」

（注三）聖嚴法師，《佛教人生與宗教》P.136.覺世旬刊社，台北三重巿,1962.5.1.）筆者注：這只是他自己錯誤的信心！

對於彌勒菩薩能否下生的問題，在第三個答案中，聖嚴法師的說法是「絕對可靠的，也是絕對真實的」。

注三:聖嚴法師，《佛教人生與宗教》P.136.覺世旬刊社，台北三重巿,1962.5.1.）

另外，有關彌勒菩薩何時下生？在《凈土人間》聖嚴法師又說了兩個答案，他說：

「根據經說，我們所處的時間位置。叫做賢劫，共有千佛相繼出世，釋尊之後的補位者。便是彌勒佛，將在釋迦佛後五十六億七千萬年（一說五十七億六千萬年）下生人間成佛。（注四）

對於彌勒菩薩能否下生的問題，在第四個答案和第五個答案中，聖嚴法師的說法是「將——下生」。

注四:聖嚴法師，《凈土人間》p.39-40.法鼓文化,台北巿,2003.12.)

因此根據上面《凈土人間》的說法，我們又可得到聖嚴法師有關彌勒菩薩下生時間的第四答案和第五答案。

第四答案：五十六億七千萬年。

第五答案：五十七億六千萬年。

彌勒菩薩何時能下生？從聖嚴法師在其著作中，筆者總共找到了五個答案。那一個對？筆者相信聖嚴法師也不知道正確的答案，否則他也不會在那里搖擺不定的東猜西想，南包北指的！若筆者的看法不錯，聖嚴法師在談論彌勒菩薩下生時，就不應該講得那麽確定，因為筆者從佛經中和法師的著作中，總共找到了三十多個答案。若把其他的附帶條件加進去考慮，比如：什麽是一小劫？是一增一減，算一小劫？還是1000個一增一減，算一小劫？是先減後加？還是先加後減？一中劫有多少小劫？是十九小劫，還是二十小劫？每一小劫最高的年歲是84,000年，還是80,000年？這樣一乘，彌勒何時會下生，就有兩百多個答案。筆者想要請問聖嚴法師：「你的正確答案是什麽？」

但從以上的四段話中，我們可以看到聖嚴法師的對於彌勒菩薩的下生有以上的五種看法，這就顯出聖嚴法師對彌勒下生時間的仿徨。

綜合聖嚴法師以上的四段話，五看法，我們可以看到聖嚴法師有關彌勒菩薩是否能在賢劫下生的問題，他的看法是這樣：

賢劫，共有千佛相繼出世，彌勒菩薩在內院中住滿四千歲（約人間的五十七億六百萬，或五十七億六千萬年，或大約是在五十六億年之後，或五十六億七千萬年前或五億六千萬年）一定是在地球尚未毀滅之前，是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，下生人間成佛。

看了聖嚴法師的話後，在筆者的感受中，聖嚴法師一定在以下的幾件事上有一個或一個以上的環節，他沒有弄清楚，所以纔會說出這些錯誤的話來：因為在佛經中的觀念，彌勒菩薩是賢劫千佛說的第五佛，因此，他應在賢大劫中下生成佛的。但若按聖嚴法師的說法，其中有四個答案都無法在賢劫中下生，最少的答案五億六千萬年，也進入空中劫中，那時世界除了兜率天內院外，四禪以下都要超出四個大劫。按佛經的說法，聖嚴法師所說的時間，都是佛不能下生的「空大劫」這時宇宙空過無佛！因此，有可能在以下的幾個環節中，聖嚴法師尚未弄清楚！　　　　　　　　　　　　　　　　　

1，他不知道一小劫只有16,798,000年。

2，他不知道現在是賢劫第九小劫，大約是在減劫人壽75歲時。到第九小劫結朿時，其時間共8,405,500年。

3，他不知道彌勒的下生日期，應是賢劫第十一小劫前（這是「賢劫千佛說」的理論）。

4，不知道從賢劫第十小劫開始，到第十小劫增劫人壽八萬歲時，其時間只有16,398,000年。

5，他不知道一中劫是335,960,000年。

6，他不知道一位要成佛的菩薩，要先往生兜率天在那里住滿該天的4,000年，也是人間的576,000,000年，然後下生人間而成佛。這段在兜率天的時間，恰是人間的34.289796 小劫。恰是賢劫的空中劫。這時三千大千世界除了兜率天內院外，已完全變空。彌勒菩薩根本無法下生人間。

筆者相信聖嚴法師若知道以上的六點，就知道從現在開始第九小劫，人壽大約75歲，到第十小劫的人壽減劫八萬歲時，其時間總共是8,405,500年 +400,000年，總共是8,805,500年。但從佛理可以知道，彌勒菩薩的下生人間，其時間應是576,000,000年，那是相等於娑婆世界（即我們的世界）的34.289796小劫。如果彌勒菩薩是在第九小劫上升「兜率天內院」，他大約要經歷「住中劫」的11.5小劫，「壞中劫」的20小劫，還要到「空中劫」大約2.7個小劫，纔能下生人間。若彌勒菩薩的下生時間，以聖嚴法師所說的五個答案最短的五億六千萬年來算，則彌勒菩薩下生的時間，應是在賢大劫的「空中劫」中。因此，這時三千大千世界色界天下，除了兜率天的內院外，都已變空，彌勒菩薩沒有父母可托生，沒有龍華樹可成道，沒有九六億、九四億和九二億人可聽法。彌勒菩薩又怎能下生？既使能下生，他下生做什麽？像近代有很多成名的法師，也都決定死後往生「兜率天的內院」，要跟彌勒菩薩下生人間，協助彌勒菩薩，這些法師也都是佛理沒有讀通！

像聖嚴法師所提另外四個答案，

第一個答案：五十六億年；

第二個答案：五十七億六百萬年；

第三個答案：五十六億七千萬年；

第四個答案：五十七億六千萬年。

若除以一大劫的1,343,840,000年，則彌勒下生的時間，都會在四大劫後：

第一個答案：四大劫又224,640,000年

第二個答案：四大劫又330,640,000年

第三個答案：四大劫又294,640,000年

第四個答案：四大劫又384,640,000年

由以上的答案可見，上面的四個答案，都超過四個大劫，都已進入第五個大劫中，而本文先說的那個五億六千年。

彌勒菩薩是賢劫千佛之一，按佛經的說法，他應是定光佛的千子之一。按佛理，在賢大劫過後，就要進入另一大劫。但按佛教的佛理，在賢大劫過後，在未來的四百四十八大劫中，誰能成佛的，早已排定，其順序如下：

賢劫，定光佛在轉輪聖王時的千子成佛。

六十五個大劫，空過無佛。

大名稱劫，定光佛在轉輪聖王時的八萬大臣覆學。

八十大劫，空過無佛。

星宿大劫，定光佛在轉輪聖王時的八萬大臣成佛。

三百大劫，空過無佛。

重清大劫，轉輪聖王的後妃婇女八萬四千成佛。

(大正十四。P.64上)

從上面的這表來看彌勒菩薩是定光佛的千子，這千子是預定在「賢大劫」出生，過了「賢大劫」，娑婆世界就有一百四十六個大劫會空過無佛，然後到「星宿大劫」時，會有八萬大臣成佛；然後又有三百個大劫空過無佛；然後到「重清大劫」時，又會有八萬四千位早年是定光佛的後妃婇女成佛出世。因之可見，聖嚴法師所列的彌勒未來下生的五個答案，都是在未來的第二大劫和第五大劫下生。但佛經明說：一過了「賢大劫」，我們的娑婆世界，就會有一百四十六個大劫空過無佛，彌勒怎會下生？甚至在未來的四百四十八個大劫彌勒想下生娑婆世界而成佛，連門都沒有！可能聖嚴法師因為忽略了這段佛經，因而空歡喜一場；也害得許多不明佛理的佛教徒，也空歡喜一場！

寫到這里，筆者有兩點感受，第一點覺得聖嚴法師真可憐，因為聖嚴法師至今沒有益友，雖然他在佛教界很出名，但卻沒有一個人敢向他說真話，這也是聖嚴法師的法鼓山體系的徒子徒孫們的不對！當聖嚴法師寫錯了佛法，在四十多年中，竟然沒有一位友直的益友，更沒有一位友多聞的朋友願意告訴聖嚴法師，讓聖嚴法師有機會更正！

第二點感受是：筆者覺得聖嚴法師應該再去做第三次的閉關，再去補滿兩年五個月的關，使他口口聲聲的「六年閉關」能成為真實的六年；也期望他能真正的好好的研究他的佛學，特別在《大正新修大藏經》第一冊和第二冊上，要認真研讀，最重要的是，要把佛理連貫；如果聖嚴法師做到了，相信他會有另一番的領悟。希望出關後能好好的更正自己過去所寫的那些作品，那將是千千萬萬佛教徒的真正福氣！

筆者期待聖嚴法師在第三次閉關期間，能好好的思想：按《大正新修大藏經》第一冊和第二冊，佛經的說法，查考看看釋迦牟尼真的成佛了嗎？他真的是正遍知、世間解、天人師、是覺行圓滿的佛嗎？希望聖嚴法師能把所看到的都說出來，不要讓《大藏經留有「墻角貨」》！其實這些「墻角貨」很多牧師都已知道，我們留著，是希望讓法師自己更正，就因為筆者比較沒有耐性，所以就成為「出頭椽」，把這些「墻角貨」挖了一些出來！希望法師們知道，你們若自己不修正，終會有人出來修正的！

筆者希望聖嚴法師能領悟！世間的地位、名譽，若比起自己的永生，以及永世的奬賞；人世的成就、得失又算得了什麽！如果您能像過去佛學大師章力生先生一樣，回頭信主，成為傳道者，相信您將會帶領很多人歸向基督，那時，在天家的獎賞，將會超過我們這些當牧師的！請你好好的思想！也請所有的法師們好好的思想！

　　不知道讀者看了這篇文章的題目後會有什麽感想？可能有人會以為這是狗抓耗子，幹卿底事？其實本文的寫出是有不得己的理由。因為這本《學佛正信》的內容，寫了一些有損基督信仰，也寫了一些不實的事情，會引導人走入迷途。由於聖嚴法師經過卅八年都未更正，因此，本文不得已只有出面來評鑒這本書，使讀者，也使著者知道這本書有大錯，而能將其修正，以免繼續誤導讀者。

　　或許有些讀者會以為這是很不自量力的，以為怎有人能評鑒這本聖嚴法師的名作呢？不可否認的，聖嚴法師在佛教界中一直被人認為是理論的權威，他不只得到日本立正大學的文學博士學位，又是佛教文化館的館長，是中華學術院佛學研究所的所長，也是中華文化大學哲學研究所華岡教授，還有很多的頭銜。而且在近幾年，又曾代表顯宗和密宗的達賴喇嘛對談，更重要的是他已寫了一百多本的佛書。又更曾閉關六年，也把大正藏和卍字藏讀完了；相對的，筆者只是一位業余的佛學研究者，怎麽有能力來評鑒聖嚴法師所寫的書呢？

　　為何要評鑒這本《學佛正信》根據以下的三個理由：

第一，因為從他修正《正信的佛教》，改名為《學佛正信》，但該改的他卻沒有改，筆者覺得他的「佛學」雖有長進，但其卻仍舊停留在三十多年前的「佛理」。

第二，筆者研究《正信的佛教》和《學佛正信》總共也用了十二年的工夫，也曾用心的思想過「佛理」。我覺得「佛理」是法師最弱的一環，卻也是研究佛法最需要的基礎。

第三，最重要的一點，因為聖嚴法師貶損了基督信仰，在無形中會誤導人在追尋永生時會做了錯誤的抉擇。

以下是幾點評鑒這本書的原因：

　　一，因為聖嚴法師在佛教中，是一位很有影響力的法師，而這本《學佛正信》（原名《正信的佛教》）又是他著作中最多人研讀的一本書。根據1993年出版的《聖嚴法師的思歷程》P.74所記。該書的出版已超過了一百萬冊。但他在這本《正信的佛教》中有很多錯誤，但卻不改（其原因，筆者不願妄加推測，只能往好的方面說──他不知道錯在那里）。所以筆者想用這種方式，請他修正，也使讀過該書的讀者，能夠重新檢討其信仰的抉擇。

　　二，因為他在卅九年前（民國五十三年引用，五十四年出版）引用了《獅子吼》雜志上錯誤的資料，把佛教的信徒誤寫為六億信徒，把佛教高擡為世界第二大宗教（注一）；但當他得到文學博士（一九七五年）後，並於一九七八年十二月和一九八一年十月十日兩次再版，都未厘正；最後在一九九一年元月重新修正，且改名為《學佛正信》出版，也未訂正。這不是一位得過文學博士學位的人，所應有的作法，也不是一位自詡為「僧寶」的人，所應有的行為。

　　三，因為他貶損了耶穌基督的人格，他在上述的舊新兩本書中都強調：「他用不著騙人家說『代人贖罪』，他是教我們一切要自己對自己負責──『種瓜得瓜，種豆得豆』。」（注二）筆者認為法師要高擡佛陀，那是法師的自由，但何必以指桑罵槐的方式，貶損人家的信仰呢？筆者認為：一個人如果對某一件事情沒有深入研究，而自以為是的亂批評，只會為識者所笑，請聖嚴法師想一想：在全人類中相信耶穌是基督，是救主的人，總共有二十億人，占全世界人口比的32.9%，而佛教信徒的總數卻只有三點六億人，位全世界人口比例的5.9%。也就是相信耶穌是救主的人，是佛教徒的五倍半。這些相信耶穌是救主的人，不都是呆子。

　　四，因為他把上帝貶損了，他說：「若以佛教的天觀來衡量，道教及回教的上帝，同於佛教的忉利天主，耶教的上帝（從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已升了幾級），同於佛教的梵天主，印度教的上帝，同於佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近。梵天是色界的初禪天，大自在天是色界的最上一天。」（注三）很多法師都把上帝看為忉利天主；而聖嚴法師把上帝升了三級，而成為梵天主。不管怎麽說，都是很貶損基督信仰的作法。因為在基督信仰中，新舊約的上帝，都是同一位上帝。佛教的法師竟然都把上帝貶為有性欲的神；既使聖嚴法師把上帝高擡三級，成為大梵天主，那也不是很榮耀的，因為在佛經中的大梵天主，是吹牛皮的天主；而且在釋迦牟尼佛的化區里，總共就有1,000,000,000個梵天主。當他們看見釋迦牟尼都要胡跪（一種跪的方式）。

    五，因為他對佛理不清楚，所在講佛法（即佛學）時，常會搖擺不定。就以彌勒下生為例：他說：「相反的，倒有一個好消息報告大家：在此以後的十個半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，將在我們地球世界成佛。今後的第一位來此成佛的，就是彌勒佛，所以佛教稱彌勒為『當來下生彌勒尊佛』。彌勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，大約距離現在是五十六億年（以千萬為億計算）。」（注四）從這一段話就可以看到他不知道一小劫有多長?那是16,798,000年，十個半小劫有多長？是176,378,000年。那是只有一億多年。彌勒菩薩怎能在我們的賢劫下生？其他在彌勒菩薩之後要來下生的995佛，也泡湯了。聖嚴法師可能不知道五點六億年，是33.337小劫，過了「賢大劫」的「住中劫」的「十個半小劫」，就剩下23小劫，然後會有20小劫的「壞中劫」，剩下的3個「小劫」，應是已進入「空中劫」中，那時，「無色界」以下全變空，沒有地球，彌勒菩薩又怎能下生？自詡已讀過兩套佛經的聖嚴法師，難道不知道嗎？像聖嚴法師在《佛教人生與宗教》P.136中，卻說彌勒的下生時間，約人間五十七億六百萬年。這也說錯了！因為佛經又明明寫著：過了賢劫，六十五大劫世上無佛（注五）。

　　六，因為我有一些親友很崇拜聖嚴法師，每以聖嚴法師馬首是膽。但他雖是禪宗「曹洞宗」和「臨濟宗」的傳人，卻是「雙腳踏雙船」，在朝元寺禁足期間，拜懺的，卻是「彌陀懺」，（注六）在為死人舉行葬禮時，法鼓山的誦經團，所念的經只有一句話：「喃嘸阿彌陀佛」，只想把死人送往「西方極樂世界」，以為那里是「極樂」。卻不知一般人一到那里，每個人都分別被關在一個蓮花中「十二大劫」，沒有佛法可聽，沒有人可談話。而且那里的「一天一夜」，又是娑婆世界（即地球）的「一大劫」，總共是娑婆世界的：779後加18個0年：

　　12大劫 X 360 X 一大劫

    = 4320 X 1,343,840,000 X 1,343,840,000

    =779,000,000,000,000,000,000年

    根據佛經的記載，在那里被關「五百年」的人，他們的感受已是「心不歡樂」、「其人愁苦」(注七)，更何況是要關「十二大劫」。按照《長阿含經》的說法，倒不如再出生在地球，在壞劫中都會一大級，一大級的在「色界」上升，最後在「空中劫」時，就穩升「無色界」（注八）一上了無色界，已越了「阿羅漢」，那里的壽命，至少有一萬大劫，那里的一天，是地球的一千大劫。筆者希望法師在為人超渡前三思！筆者就因著以上的六個理由（其他尚有一些理由就不寫了），所以不得不要評鑒這本書。（謝謝國華姊妹為本文校正）

注一：聖嚴法師，《正信的佛教》P.162.

注二：《正信的佛教》P.2-3;聖嚴法師，《學佛正信》P.16.圓神出版社，台北巿，1993.1.　

注三：《學佛正信》P.201.

注四：《學佛正信》P.109.

注五：《大正新修大經》第十四冊P.64,65,

注六：陳慧劍,《建設人間凈土的聖嚴法師》P.22.法鼓山文教基金會.1996.7.

      十二版.

注七：大正十二P.292,310,

注八：大正一P.354,357.

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以下是聖印法師的說法。看了聖印法師的說法，連筆者也會興起佛法真是精深，佛陀真是偉大，在兩千多年前就說出這麽精深的話來。以下是聖印法師向人解釋，釋迦牟尼對地球形成的說法，是聖印法師在《佛說世界的起源形態》一文中所記的。他把釋迦牟尼捧得是天上少有，地上無雙，讓今天的佛教徒也覺得釋迦牟尼真是偉大，真是佛。若不是佛，他怎能在二千五百多年前就能有此領悟﹖但事實上，釋迦牟尼並沒有這樣說，雖然聖印法師更正了釋迦牟尼的錯誤，但卻把一般的佛教徒引進更深的迷途中。聖印法師如是說﹕

    「我們佛法對星球的形成，以緣起觀作了解釋，除此而

    外，還對星球形成的狀態，作了最偉大的素描，也從形

    成的狀態中作了起源的解說，這是值得世人注意的。

    在中阿含經，長阿含經，增一阿含經，都說到世界的起

    源。這些佛經上說，世界在開始形成時，先在空輪中產

    生風輪，再由風輪產生水輪，最後結成金輪。

    這『空輪』是什麽﹖它應該就是太空。依因緣法而說，

    太空中一定先具有了形成星球的基本條件──因，然後

    配合一定的配合條件──助緣。它的基本條件自然是物

    質的，這種物質在某一種助緣下起了分化作用，才產生

    『風輪』，『風輪』當然是以氣體為主了，由氣體的『風

輪』，再演進到液體的『水輪』，也同樣有其緣的，是因

與緣的相同結果，最後是液體的逐漸凝固，就結成『金

輪』了。

    現在的科學家們，不管說法各有什麽不同，大致上也斷

    定地球及一切星球的形成，是由氣體而進入液體，再由

    液體而到達固體的過程。

佛法用『輪』字，這一點在過去是無法理解，甚至受到

不少指責，而現在從天體中的星球來證明。『輪』即是球

形，它具有流動性，又具有運轉性，正是一切星球的特征。

    佛法是多麽博大精確！這種世界形成的說明，是何等的

    正確，經得起科學的考驗。」（1983.6.1自由時報P.7）

    在釋迦牟尼的觀念中，宇宙的形成，是否真如聖印法師所說的，世界在開始形成時，是先在「空輪」中產生「風輪」，再由「風輪」產生「水輪 」，最後結成「金輪 」。真的在《中阿含經 》，《 長阿含經》，《增一阿含經 》，這三本經說到世界的起源都這樣嗎﹖還是這些說法只是聖印法師對釋迦牟尼地觀的誤解而已﹖

    事實上，我們若去看佛經，就會發現聖印法師上面的觀點，並不是釋迦牟尼的觀點，以上的看法，只是聖印法師自己的觀點。是他參考科學的說法而說的。因為在釋迦牟尼的的思想中，他並沒有這樣的想法，在他的思想中，地球只是一塊很大的平板，是不會動的，也不會轉的。

    筆者在上述的《中阿含經 》、《長阿含經 》和《增一阿含

經》中，只找到三處，其地層的結構，恰如聖印法師所說的相同，有風，有水，有地。（只第三段經文在風下有「空」）但在佛經中，它們並非先後的存在，而是同時的並存，且其水是真正的水，不是聖印法師口中的「液體」。而且三段經文所說的地、水、風厚度都不一樣，都比真正的地球厚了很多倍，有的竟比地球的直徑厚了幾萬倍（筆者按，地球的直徑大約只一萬二千公里）。釋迦牟尼的三個說法，那一個是正確的﹖可以說﹕三個都不正確！很明顯的，釋迦牟尼都說錯了！因為在釋迦牟尼的觀念中，地球並不是球形的，也不會轉動，而是一塊很大平板，其邊無際。以下的三段經文都是筆者從佛經找到的，這三段話都是釋迦牟尼的地觀﹕

    「佛言﹕比丘，是地深六百八十萬由旬，其邊無限；其

    地立水上，其水深四百六十萬由旬，其邊無有限礙；大

    風持水，其風深二百三十萬由旬，其邊際無限；比丘，

    其大海深八百四十萬由旬，其邊無崖底。』」（大正一P.

    277）

    「佛告比丘﹕『今此大地深十六萬八千由旬，其邊無際

    ；地止於水，水深三千三十由旬，其邊無際；水止於風,

    風深六千四十由旬，其邊無際；比丘，其大海水深八萬

    四千由旬，其邊無際。』」（大正一P.114）

    「諸比丘，此大地厚四十八萬由旬，邊廣無量。諸比丘

    ，此之大地住於水上，水住風上，風依虛空。諸比丘，

    此大地下所有水聚，彼水聚厚六十萬由旬，邊廣無量，

    彼水聚下所有風聚，彼風聚厚三十六萬由旬，邊廣無量，

    諸比丘，其大海水最深處，深八萬四千由旬，邊廣無量

    。』」（大正一P.365,310）

    我們現在把它畫成比較圖，就很明顯的可以看出其差異

來。以下的數目都是以由旬來做單位（一由旬最小四十里）

第一種說法　　　 第二種說法      第三種說法

     ————-  ————–  —————-

    地6,800,000     168,000            480,000

     ————-  ————–  —————-

    水4,600,000       3,030            600,000

     ————-  ————–  —————-

    風2,300,000       6,040            360,000

     ————-  ————–  —————-

 <共厚>13,700,000    177,070         1,440,000

    但實際的地球卻是球形的，其直徑也是12,756公里，即36,000里，換算成由旬，則地球的直徑實際是900 由旬而已。若不算風的厚度，第一種說法是11,400,000由旬，第二種說法是171,030由旬，第三種說法是1,080,000 由旬。第一種說法是地球直徑的12,666倍厚，第二種說法是地球直徑的190倍厚，第三種說法是地球直徑的1200倍厚。但若比對第四段經文，原先的地球，其結構就成了問題，以下是筆者從《大正新修大藏經》第一冊的《長阿含經》中所查到的﹕

    「地深二十億萬里，從是以下，覆有地味二十億萬里，

    下覆有粟金，二十億萬里，下覆有剛鐵，二十億萬里，

    下覆有水，八十億萬里，下覆有風，五百二十億萬里

    ，乃覆有下方異天地，從是人間，上至梵天，亦五百二

    十億萬里。」（大正一P.309）

    以上的這一段經文，如果按聖印法師的「說法原則」來

看，則地球的形成，必然是先有「異天地」，然後有「風輪」

，然後有「水輪」，然後有「剛鐵輪」，然後有「粟金輪」，然

後有「地味輪」，最後就有了「地深輪」；而且原先的地球也會立刻變成了「簿皮」，因為根據原先的三段經文，地球的總結構，不算風的厚度，最厚度也只有「11,400,000由旬」比地球多了1,266倍。但根據第四段經文，不算風的厚度﹐則地球的厚度是「400,000,000由旬」，比地球厚44,444倍。可能因為第四段的經文太覆雜了，也太不合常識，就成了聖印法師的「棄兒」。

    為使讀者了解第四說和前面三說的差異，筆者把前三說的

最厚者第一說，和第四說做比較（以下的數字是由筆者換算成

由旬後的數字）﹕

第一種說法            第四種說法

     —————-    ——————-

      地6,800,000          地 50,000,000

     —————-    ——————-

      水4,600,000        地味 50,000,000

     —————-    ——————-

      風2,300,000        粟金 50,000,000

     —————-    ——————-

  <共厚>13,700,000       鋼鐵 50,000,000

             ——————-

                 水  200,000,000

   ——————-

   風 1,300,000,000

  ——————-

           異天地  X

                ——————-

<共厚>    1,700,000,000 + X

    若以第四說法跟實際的地球直徑相比，不算其「異天地」，也不算風厚則第四種說法200,000,000由旬，是比地球實際直徑的900由旬，還厚222,222倍。

    以下的這一段話，也是筆者從《增一阿含經》第卅七卷中找到的，也是聖印法師的「棄兒」，它是這樣記著﹕

    「此閻浮里地，（筆者按﹕即印度）南北二萬一千由旬

    ，（筆者按﹕一由旬有四十里、六十里、八十里三解）

    東西七千由旬。厚六萬八千由旬，水厚八萬四千由旬，

    火厚八萬四千由旬；火下有風，厚六萬八千由旬。風

    下際有金剛輪。」（大正二P.753）

    其結構又如下﹕

      第五種說法

    —————–

    地 68,000

    —————–

    水 84,000

    —————–

    火 84,000

    —————–

    風 68,000

    —————–

    金鋼輪  x

    若按這個第五種說法，則釋迦牟尼的地球觀，又會像馬

戲團人玩把戲一樣，他們把一薄板放在大球上，然後人站

立在薄板上平衡一樣。這種第五種說法如果不計火、風的厚

度，也不計金鋼輪的直徑，則地厚是152,000 由旬，是地球

實直徑的17倍。

    釋迦牟尼的五種地球結構，大略可以類歸成三種模式（

第一種說法、第二種說法、第三種說法，可類歸成一模式），

則釋迦牟尼的地觀三模式如下﹕

    第一種模式              第二種模式              第三種模式

    ————–          —————–       ———–

    地6,800,000            地50,000,000            地 68,000

    ————–          —————–       ———–

    水4,600,000            地味  50,000,000        水 84,000

    ————–          —————–       ———–

    風2,300,000            粟金  50,000,000        火 84,000

    ————–          —————–       ———–

                            鋼鐵  50,000,000        風 68,000

                                        —————–       ———–

                                        水 200,000,000          金鋼輪  x

                            —————–

                            風 1,300,000,000

                                        —————–

                                        異天地     X

    在聖印法師所提到的《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》三集中（筆者按﹕其厚度約有聖經的一倍半，長度約為聖經的兩倍），有關地球的結構，唯有第五段經文提到「輪」，但這個「輪」卻是在地、水、火、風之下，它是很奇怪的結構。從以上的五段經文中，我們很清楚的可以看到，在釋迦牟尼的觀念中，他認為地球像一塊有很多層次，且是無限大的「大平板」（就好像我們飲茶後的甜點「千層糕」），釋迦牟尼用「其邊無有限礙」、「其邊際無限」、「其邊無崖底」、「其邊無際」和「其邊無量」來形容其廣大，而且其結構共有三種模式，也不知道那一個是對的，這些說法對嗎﹖地的下面，真的能由水撐著嗎﹖而水又能由空氣撐著嗎﹖而第四段的風下是「異天地」，按第五段的解釋，應是「金剛輪」。若這解釋不錯，那麽按釋迦牟佛的觀念，所謂的地球，應是一個多層的大平板，隔空放在一個「金剛輪」上。

    以上的三種模式，其差異度都很大，這三種地的結構，那

一種是真正屬於釋迦牟尼的說法﹖只有一種﹖或是三式五種皆

是﹖或是三式五種皆不是﹖筆者也只能發現問題，不能強解。

但如果按佛教所說的 :佛經都是佛所說經來看，則以上的三模

式，五種說法，應都是佛所說的。既然都是佛所說的經, 為什

麽會有這樣的不同﹖筆者也不能替釋迦牟尼回答。就請讀者自

己去解決吧！

以下的這段話，筆者第一次看到時，大略是在二十年前，在蘇鳴東先生所著的《天道概論》上，這是虛雲法師在答將公問法書。從其文中，讀者可以看到這位老法師，不只對基督信仰的認識奇差，且對佛法的認識也很不足，但在佛教中卻是一位有頭有臉的老法師，他說：

「或謂『基督教亦脫胎於凈土宗阿彌陀經，識觀耶穌

身上搭衣與佛同，阿彌陀經說西方極樂世界；耶氏亦

說天國極樂。凈土往生分九品；耶教李杕天神譜，亦

言天神分九品。阿彌陀經說不可以少善根，福德因緣

，得生彼國，耶氏亦言：『你不在人間立功，上帝不

許你到天國。』凈土念佛名號，求佛接引；耶氏亦以

祈禱求上帝哀佑。佛門有灌頂之法，耶氏亦有洗禮之

儀。觀此，耶氏教義，與凈土宗趣大致相同。而耶氏

生於釋迦後千有余年。當是曾受佛化，得阿彌陀經之

授，歸而根據之，另行創教，似無疑義。且耶穌曾晦

跡三年，當是赴印度參學，事雖無據，而跡其蛛絲馬

跡，似非厚誣之。」（注一）

看了以上的說法，不知道佛教徒覺得如何？耶穌身上的搭衣，又不是自他開始，是以色列人的老祖宗早就這樣穿了，如果比起時間來，那是比佛教早了很多年。而且猶太人的穿衣，其里衣是像我們的睡衣，而外衣是一條薄氈，折起來斜掛在外面。是晚上的地氈與蓋被。而釋迦的衣服，有兩款，一款是雙袖的，一款是單袖的，單袖是穿左袖露右肩。若從服式的時間與歷史來看，釋迦牟尼所穿的服式，倒是從猶太人的衣服改良的。

至於西方極樂世界的思想，從時間上來看，明顯的，是佛教抄襲基督教的思想。第一，人間的樂園──伊甸園，寫成於公元前一千四百多年；而後，上帝把樂園移至天上，耶穌基督也只在十字架上講過一次，就是應許和他同釘的強盜：「今天你要同我在樂園里了。」（路加廿三43）另外，是使徒保羅說到自己曾被提到第三層天樂園里的經歷。（林前十二1-4）

　　基督教講樂園的時間，怎會脫胎於凈土宗的阿彌陀經？從佛經的翻譯史來看，凈土三經譯成中文的時間：《無量壽經》是在公元251年由康僧鎧譯成；而《觀無量壽經》是公元424至442年，由<姜去廿>良耶舍譯成的；而《阿彌陀經》是公元402年，由鳩摩羅什譯成的。從其譯成的時間來看，凈土三經必然是寫成於公元一世紀以後，所以纔會那麽遲纔譯成中文。

又由於耶穌的門徒多馬，曾於公元第一世紀時，曾傳道到印度，而且在印度殉道，從那時以後印度纔有凈土經出現。如果筆者的推論不錯，佛教的凈土經是受基督教天國的思想所啟發的。像屈大成先生在他的大作《佛學概論》中就認為：「凈土——又名極樂世界。這觀念可能跟伊甸園的說法有關。」（注二）虛雲法師則反過來說，那是因為他不明白凈土經的寫成歷史所致。

虛雲法師又說：「凈土往生分九品；耶教李杕天神譜，亦言天神分九品。」關於李杕天神譜的文章，筆者手頭上沒有，因此不能判斷真假。但虛雲法師的說法，其對比是很不恰當的。因為凈土往生分九品，那是往生者的分法。如果真要分，應是十一品，要多加觀世音和大勢至兩人為一品，因為他們也是後至的，另外，那些已成佛未離開的也是一品。盧勝彥活佛就說過：「西方極樂世界有三十六萬億一十一萬九千六百同名同號阿彌陀佛。」（注三）

而基督教的天界，並沒有天神，只有天上靈界──撒拉弗、基路伯、四活物，天使（天使長是由基路伯擔任的）和天兵而已，五種而已。另外的就是回天家的靈魂。何來九品？若應要比，這些天界的靈體，在舊約時都早有。而凈土是後有。請問法師們：是誰抄襲誰？

虛雲法師又說：阿彌陀經說不可以少善根，福德因緣，得生彼國，耶氏亦言：『你不在人間立功，上帝不許你到天國。』虛雲法師所引的這段話，筆者不知道他是那里引出的，聖經里並沒有這段話。

虛雲法師又說：「凈土念佛名號，求佛接引；耶氏亦以祈禱求上帝哀佑。」這種說法也是一種亂貫的說法。耶穌基督在受難時的禱告。在客西馬尼園時，想到他將因為世人的罪，而經歷父神的離棄，所以求天父可不可以把這苦杯挪去，所以在馬太福音所記載的，是這樣的禱告：「我父阿，倘若可行，求您叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照您的意思。」（馬太廿六39）第二次的禱告：「我父阿，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的旨意成全。」（馬太廿六43）在路加的記載：「倘若可行，便叫那時候過去，然而不要從我的意思，只要從您的意思。」（馬可十四36）「父阿，你若願意，就把這杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（路廿二42）

另一次，是主耶穌被釘在十字架上，因為背負世人的罪，被天父棄絕，主耶穌在痛苦中很難過的禱告說：「我的上帝，我的上帝，為什麽離棄我？」（馬太廿七46）.耶穌基督知道他會經歷死亡，但必會再覆活，因為祂是生命的主，（約十18）而且覆活後有四十天之久要留在地上。祂怎會求上帝哀佑接引？

虛雲法師又說：「佛門有灌頂之法，耶氏亦有洗禮之儀。」

虛雲法師對基督信仰來說，可以說是所知有限，但卻要假裝知道很多。基督信仰的浸禮，是一種象征，表明與主同死同埋葬同覆活含有聯合和奉獻的意義。和灌頂又有什麽相幹？像阿難就曾被所有的佛灌了頂，當佛死時，就連個「阿羅漢」都修不成。灌了頂又能成就了什麽？

虛雲法師又說：「而耶氏生於釋迦後千有余年。當是曾受佛化，得阿彌陀經之授，歸而根據之，另行創教，似無疑義。」虛雲法師在這段話中，又說錯了兩件事情。第一，耶穌是生於釋迦牟尼之後五百多年，非千有余年；阿彌陀經是寫成於耶穌死後，何來「得阿彌陀經之授」？

虛雲法師又說：「耶穌曾晦跡三年，當是赴印度參學事雖無據，而跡其蛛絲馬跡，似非厚誣之。」虛雲法師的話，又是牛頭對不上馬嘴。在聖經中。只有記載使徒保羅曾去了亞拉伯，然後又回到大馬色。過了三年纔上耶路撒冷。（加拉太一17-18）大法師怎會把使徒保羅看成耶穌基督？把大馬色看成印度？

虛雲法師在短短的一段話中，就講錯了九件事，真叫人難於想象。而且這段話又是在回覆國家的元首的問法書，他竟是這樣隨便的回答。而且在聽他回答的人，又是在聖經上很用心在研讀的人，虛雲法師竟然也想蓋他！

注一：蘇鳴東，《天道概論》P.75.高巿,1979.3.再版）

注二：屈大成，《佛學概論》P.143.台北巿,2002.4.一刷.

注三：盧勝彥活佛，《靈的自白書》P.132.翔晴貿易工藝神佛用品.新加坡.1976.6.

　　相信法師看了這個題目後，都會覺得很憤慨，覺得筆者所擬的這個題目，實在不倫不類，不只不敬法師，而且是幾近於在污辱法師。如果你有這種感受，實在很對不起，讓你們生氣了！但請你別那麽快的生氣！如果你再仔細的看一下題目，就會發現，這題目的後面，有個問號「？」，表示只是在詢問，只是想要和法師們探討。相信法師也知道，在佛寺中，真的有一些法師雖是名為「法師」，但也是整天在混水摸魚的，會讓你看不順眼，你會覺得這些人早就該還俗了，不是嗎？相信法師們一定不敢說，每一個法師都是個個精進的，都是完全遵守佛規的。

　　或許讀者會覺得很奇怪，為什麽筆者要擬出這個題目？那是因為筆者雖是一個業余的佛學研究者，平時常研讀佛經，看佛教的雜志和佛書。但從佛書和佛教雜志中，卻常發現有很多的文章都寫錯了，很多不該錯的地方，竟然都錯得一踏糊塗！這不只是小和尚如此，很多自詡為大師或上人的，也常常寫錯，甚至和佛經的說法南轅北轍。每當筆者看到這種文章時，心中就很自然的會興起：「這個法師該還俗了」的意念！

    在筆者的感受中，第一種該還俗的法師：應是佛學常識比業余的佛學研究者差的人！相信大半的法師們也都自視很高，都認為自己是「三寶」之一的「僧寶」。不可否認的在「三寶」中，「佛寶」早已過去，他的正法五百年，象法一千年，末法一千年，總共二千五百年，早已過去了幾十年了；而「法寶」雖然留下來了，但如果沒有「僧寶」來維護、傳揚、整理、研究、實行，它依然是死的。因此，在現階段的「三寶」中，「僧寶」應是最重要的。

　　請問法師們，在你的感受中，是不是所有的法師們都是「僧寶」？相信在你的身邊，就有很多的法師，你也會覺得他們是應該還俗了，不是嗎？就以「迎佛牙」為例，很多上人，活佛，大師，他們對佛學的了解，竟然都不如吳伯雄先生；而講得最合佛理的法師，是釋昭慧法師，很可惜的，她少了一份膽量，不敢暢所欲言；像上次的迎佛指骨，明明所迎的佛指骨是假的，但佛教卻能在一團和氣中，辦得有聲有色，連一些素來敢說話的佛學研究者，也都一一封了口，真令人感到不解？佛教是用什麽方法來營造這團和氣？最奇怪的是，竟然可以讓一些佛學者也都了封了口。當然過去「迎佛牙」時，是佛光山利益獨吞，因之，各山頭都有話說；但在「迎佛指骨」，是利益均分；但為什麽連那些佛學者也消音了？這種一團和氣的假象，實是佛教的危機，因為佛教已沒有一點活力了！

　　以上次的迎佛指骨為例，明顯的我們能看出，它是百分之百的假貨。因為按釋迦牟尼的卅二相為例，他有丈六高，約為一般人的兩倍半高，按理，他的手指也應是一般人的兩倍半長，兩倍半粗。但因為釋迦牟尼有卅二相，其中的第五相是：「手足指纖長無人能及」。意即他的手指腳趾，都比一般人細長，沒有人能比。這不是單指男人，連女人也比在內；也就是他的手指和他的腳趾，沒有任何男人女人能相比；而且佛骨是金剛，是打不壞，也燒不壞的。他的骨頭會碎為細粉，按佛經的說法，是他自已碎壞的！因此，佛舍利是粉狀的（大正十二910下），不會有一顆顆舍利子。因此，我們就知道，釋迦牟尼的手指不會像一根管子，不會像上次所展出的「佛指骨」，卻是那樣的肥短，而且有斷頭斷尾的破洞，有裂痕，有被打洞的釘痕。

　　另一個特點是，按佛教的說法，佛的舍利是「金剛」亦即是它是打不碎，燒不壞的，不管是佛牙或佛骨，應都是如此，（若是佛指骨，其上下端應不會有斷或有破洞的；若是全骨，應是上下皆沒有洞的）若有破碎，它怎會是佛指骨？如果我們看上次所展出的佛指骨，很明顯的，不管是真骨或影骨，全是上下皆斷，都成為一根上下皆通的空管。

　　如果你捏一捏自己的手指，或是看一下人類的手指圖就會發現，人類的手指骨，在指端的那一節，都是一頭大一頭小，其他的手指骨，一定是兩頭大，中間小，不管它是怎麽斷，其外形一定是內凹的，不會是外凸的。但上一次展出的佛指骨，是上下都通，是管狀的，表明不是手指的端節，一定是第二節或第三節，也不是完整的指節骨，因為完整的節骨，它的兩頭是沒有洞的。因此，從它的兩端有洞，上下可通來判斷，就知道它的兩頭都曾被打斷過。而且其指骨應是內凹的，如女人腰一樣，不會像展出的佛指骨是外凸的，顯出它不是真佛指骨！

　　為何這種明明是假佛骨，但全台的佛教法師和佛學者卻會被騙得團團轉呢？而其中的佛教徒，學過人體解剖學，醫學的，應大有人在，為什麽都沒有人看出它是假的？究其原因是他們不明白佛經中的「卅二相」，纔會被大陸的法師所騙。

　　記得小時候讀過一個故事，這故事在顯出一般華人的感受，雖然不是真的，但確反映華人心目中，認為「為人師者」應有的承擔。這故事是這麽說：

　　當秦檜死後落在第十八層的地獄里，他很後悔生前害死了岳飛，以致死後被打入地獄，被關在最下一層地獄中。當他正在長嘆自責，頓腳長悲時，卻突然聽見在其腳下竟然還有人被關在那里，他很好奇的想知道，在這人世之中還有誰，其過錯竟會比自己還大的？秦檜左思右想，實在想不出在歷史上還有誰，其罪惡竟然能勝過自己？他就用腳踩地，請問下面的人是誰？為什麽會被關在第十九層地獄中。那人就告訴他，他是為人師的！因為在世時誤人子弟，所以死後就關在第十九層地獄里。當然，這故事是人編的，但卻是在警戒為人師者！

　　法師也是一位為人師者，是佛法之「師」，又自詡是為「僧寶」的人，他的責任要比一般的老師還重大。一般的老師誤了人家的子弟，最多使他無法功成名就，讓他只能平平凡凡的過一生。但「法師」就不一樣了，法師是擔負了眾生的生死，他若走對了，眾生能跟隨著他往生「彼岸」，但他若走錯了，眾生就跟著他走進，竟然不知它是「死巷」！因此，法師有責任去深究，自己所走的道路是對或錯？也就是他自己要先明白真理，然後纔能指導他人走向彼岸。如果連自己都不明白自己所傳的，是不是真的，也無法分辨事情的真假，不知自己所走的「死巷」，還是一條「活路」，像這樣的法師，就應該早早還俗。

　　或許大部份的佛教徒會質疑，筆者怎敢斷定，上一次所迎佛指骨，筆者怎能確定它是假的「佛指骨」？當然，最重要的理由──佛骨是金鋼，按佛教的說法，是燒不壞，也打不斷、打不裂的！因此它不應是兩頭都折斷的！或許讀者會感到奇怪？為什麽筆者會發現這個疑點，最主要的原因：正如俗語所說的：「鴨蛋較密也有縫」！筆者只是像一只「瞎眼雞啄到米」而已！有可能大陸的法師們認為台灣的法師對佛理不夠深入，所以纔敢用假貨來冒充！或許連大陸的法師也不知道佛指骨的真假，所以會纔隨便拿一個出去！因此纔把「甲佛指骨」借給台灣展覽，也把「乙佛指骨」借給香港及其他的國家展覽！

　　以筆者的看法，若大陸的法師不存心騙人，不管是借給誰展覽，應該都是一樣的！會不一樣，顯示他們有其他存心！不管那種理由，若大陸佛教能判知真假，卻借給台灣佛教會影骨。（注一）那是他們存心不善！則大陸的佛教會應該還給台灣佛教會和幾十萬的佛教徒一個公道！

　　注一：<543>中國佛教雜志.第46卷第3 期2002.3.15.P.28,

顯示來台展覽的佛指骨，是上端有台階，中間有一直線，

下端如屁股有內凹的。但根據2007.3.11.卻認為它是影骨，真骨是直管，中有裂痕，且有一洞！

根據靈泉49期P.18.照在惟覺大師背景的佛指骨；法海51期；2002.1.30.P.A《世界日報》竟是影骨；根據2004.5.25《香港文匯報》P.5.，到香港展覽的也是真骨！

像筆者也祇是業余的佛學研究者，若我的說法沒錯！而自詡是「僧寶」的法師，若因您們的佛學常識不足，幾十萬人因你們而走迷，於心可安？

    第二種該還俗的法師：是不能自己吃花生的。

    可能很多讀者看了這個理由會覺得很奇怪，為什麽不會自己吃花生的法師就要還俗？本文的說法只是一種比喻，顯示有些法師不喜歡自己研究佛經，專看別人寫的注釋，就好像小孩子專吃人家咀嚼過的花生一樣。相信老一輩的人都有這種經驗。當我們在小時候，雖然都喜歡吃花生，但又覺得很難咀嚼，所以我們的長輩和哥哥姊姊們，就先代我們咀嚼，咀嚼完了再給我們吃。那時年紀小，也覺得很享受的，也不覺得不衛生！但只會吃人先咀嚼過的，表示他是一個幼小，很不成熟的人，只能吃人的牙惠。

　　法師也應該是一位能自己吃花生的人，他們的「花生」應是《大藏經》，對法師來說，他們需要經常研究《大藏經》，就像牧師須要經常研究《聖經》一樣，如果有牧師沒有自己的《聖經》，整天都在看別人所寫的「解經書」，看人的「講道集」。這樣的牧師，早已沒有存在的價值，因為他成天都在吃人「咀嚼過的花生」。

　　不是筆者看不起佛教的法師，請問有幾位法師有自己的《大藏經》？又有多少人曾讀過《大藏經》？讀了幾次？或許讀者可能知道，有些佛寺都存有一兩套的《大藏經》，那真是佛寺的「法寶」，但也同樣是佛寺的「擺設」，因為那是「不能碰的」。這些成套的《大藏經》都被鎖在玻璃櫃中。如果讀者想知道，這個寺中的法師，是否該還俗了，就去看一下那佛寺的《大藏經》，看看它是新的，還是舊的？有沒有法師努力在看它？如果有，一定會被人翻得很舊的；甚至有所破損！如果該寺的《大藏經》還很新，你就問一下該寺的法師，看看他有沒有自己的《大藏經》？如果他沒有，就表示該寺的法師是「不能自己咀嚼花生的人」，他們都早該還俗了！

    第三種該還俗的法師：是一只會說話的鳥。

　　為什麽一個該還俗的法師，是一只會說話的鳥呢？當然這也是一種比喻，比喻他們只會講自己不知道的話。相信讀者都知道：在鳥類中有很多種的鳥，他們在主人的不斷教導下（用錄音機不斷的重播同樣的話，經過一段時日），就會講出人的語言，但卻不知道其真實的意義，它們所會的是人講什麽，他們就講什麽。本文所說：「一只會說話的鳥」是來形容一個「沒有佛學主見的法師」。為什麽一個法師會沒有佛學主見呢？最主要的原因，是因為他自己不努力去研讀《大藏經》，只會跟著別人走過的路走，沒有走出自己的路來，只能跟著別人所說過的話說，不能說出自己的研經心得來。

　　在佛教中，這種「會說話的鳥」很多，不只是小和尚會成為一只「會說話的鳥」，連很多的老法師，也會是一只「會說話的鳥」，甚至很多「大師」，和「上人」也像是一雙「會說話的鳥！如果不信，就請查看一些大法師的專著，和他們所寫的文章。為著要使讀者確信本文所說的話是真，就請看以下的例子：

　　第一例子：相信很多的讀者都會背「地獄不空，誓不成佛」，這句話是誰說的？不必去猜是那一位佛說的，也不必去想是那一位「活佛」或「早已涅盤的佛」說的，因為不管是那一種佛，他一定不會說這種話，因為他早已成佛了，怎會「誓不成佛」，筆者也知道「蓮生活佛」常說這句話，但那也是隨便說說而已，要是真的「誓不成佛」，他又怎能自稱「活佛」而且還敢自稱「佛王」？難道他的「活佛」不是「真佛」？現在就請問讀者，你是不是也曾引用這句話，來表示佛或菩薩的慈悲？如果是，你自己也可能就是一只「會說話的鳥」。

　　很多人都以為「地獄不空，誓不成佛」是地藏菩薩說的，事實上，它並不是「地藏菩薩」說的，他沒有說過這句話。如果我們仔細的查考《地藏菩薩本願經》，就會發現，他只說過以下的話，而且所說的話，又比「地獄不空，誓不成佛」還要偉大。

　　「若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。」（注一）

「願我自今日後對清凈蓮華目如來像前，卻後百千萬

億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，

誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生，餓鬼等，如是罪報

等人盡成佛竟，我然後方成正覺。」（注二）

以上的這兩段話，第一段話比較清楚，其「罪苦」，是指六道眾生；「得至菩提」，是「成佛」之意。整個的意思是，如果我不把所有的眾生，都使他們安樂，都使他們成佛了，我不願成佛。地藏菩薩的這個願，其真意簡單的說應是

「六道不空，誓不成佛。」

地藏菩薩這句話，看似很偉大，但卻是「傻瓜願」，因為他忽略了佛有「三不能」，其中之一就是「不能盡眾生界」，也是連佛無法把眾生度盡。這句話一講出來，就永遠不能成佛了。第二段話雖然只說他要等到地獄，餓鬼和畜生三道罪報等人都成了佛以後，纔成佛，但也等於是要六道眾生都成佛，因為六道是不斷的輪回（天道的也會輪回而成下三途）。但這一次他的發願比較聰明。他加了一個時間表：「百千萬億劫」，過了這段時間，他就拍拍屁股走了。

    但不管怎樣，只要發了一次「大願」，是不會被「小願」限制的境界中。因此，地藏菩薩的這個大願，無形中就把自己陷在永無翻身地。如果他不把所有的眾生，都使他們安樂，都使他們成佛了，他不願成佛。或許讀者會以為地藏菩薩真是偉大，明知不能為而為之，其佛心真大。但請不要稱讚他，因為，假若這世上真有地藏菩薩，他是不知道自己曾發過這個願的，因為這部《地藏菩薩本願經》，是中國偽造的，他在無心中把一條尾巴漏出來，他寫下了「羌胡夷狄」，他顯出本經的著作者是華人，雖然在經文中注明是「實叉難陀」所翻譯的，但在「實叉難陀」的譯經記錄中，並未提及他曾翻譯過此經，(注三)因此我們知道，這本經是一種「偽托」，為使古人以為它是「佛早說經」；而且在明朝以前的《大藏經》，也都未收集本經。可知是晚期所出的偽佛經。

    因此，如果要強調地藏菩薩的偉大，不是「地獄不空，誓不成佛」，應是「六道不空，誓不成佛」（請記住，這句話是本文的作者說的），請問：自詡為僧寶的法師們，你是否也學了人家的話：一直在那里說：「地獄不空，誓不成佛」呢？如果是，你就早該還俗了。下文請看：法師你該還俗嗎？（三）

注一:《大正新修大藏經》第十三冊，p.780.

注二：《大正新修大藏經》第十三冊，p.781.

注三：實叉難陀所譯的十九部佛經，全部都被收入在唐代所編的佛教權威著作《開元釋教錄》一書中﹐在其卷第九中﹐曾很詳細的記載了實叉難陀所譯的十九部佛經的名稱﹐其名稱如下﹕

「《華嚴經》八十卷，《文殊師利授記經》三卷，

 《大方廣入如來智德不思議經》一卷﹐

 《十方廣如來不思議境界經》一卷﹐

 《大乘人楞嚴經》七卷，

 《大方廣普賢菩薩所說經》一卷﹐

《觀世音菩薩秘密藏神咒經》一卷﹐

《妙臂印幢陀羅尼經》一卷﹐

《百千印陀羅尼經》一卷﹐

《救面燃餓鬼陀羅尼神咒經》一卷，

《右繞佛塔功德經》一卷﹐

《大乘四法經》一卷﹐

《十善業道經》一卷，

《大乘起信論》二卷﹐

《摩訶般若隨心經》一卷，

《大方廣不生不滅經》一卷，

《大方廣如來難思議境界經》一卷，

《離垢凈光陀羅尼經》一卷，

《菩薩出生四德經》一卷。」（龔天民，《地藏菩薩與閻羅王真相》P.14.1990.12.初版.）

    從以上所記的詳目中，我們可以發現，實叉難陀並沒有譯過《地藏菩薩本願經》這一部書，如果他真有譯過這部書，《開元釋教錄》應是不會把它遺漏的。因為這本書的書成年代，遲於實叉難陀死亡廿六年，所函蓋的年代自漢永平十年（六十七年）至開元十八年止（七三零年），應是不會遺漏的。（同上注）

    從《二十五種藏經目錄對照考釋》一書中，亦可看見筆者的推論確實沒錯。在宋代刻版今日可考者，除蜀版《開寶》之外，閩版有《崇寧藏》、《毗盧藏》、浙版有《圓蜀藏》、《資福藏》、和《積砂藏》，這些宋藏中皆無《地藏菩薩本願經》，其他如同時代的《金藏》、《麗藏》、日本《天海》中也未見有《地藏菩薩本願經》之記載，再如在《大藏經綱目指要錄》、宋東京法雲寺「唯日法師」所著的《標目》中，亦未見之，如《至元》亦未列入，甚至連元代的《普寧》亦未有；只有到明代的《南藏》、《北藏》、《大明釋教匯目義門考釋》、明《閱藏知律考釋》、日本《緣山三大藏總目錄考釋》，清朝的《龍藏》，其他如日本《卍字》和《徑山》、《縮刻》纔見到《地藏菩薩本願經》。（注一）

　　注一：蔡運辰,《二十五種藏經目錄對照考釋》P.47.中華佛教文物館出

          版,台北,1983.12.初）

    由以上種種的事實可見，《地藏菩薩本願經》如果真的是由「唐於闐國三藏沙明實叉難陀」所譯﹐應可在宋朝的各種刻版中見到，甚至在元代的《普寧》版中亦未見到，較好的解釋是﹕至少在宋朝的時候，中國尚未有所謂的《地藏菩薩本願經》這一本經書出現﹐只有可能在元代的時候﹐纔有《地藏菩藏本願經》出現。由此可斷定《地藏菩薩本願經》乃是後人所偽托的。筆者推斷，這個後人，應是元朝的和尚。

    第四種該還俗的法師──容易被騙的法師

　　在上文我們曾提到凡「不能自己吃花生的」，以及只是「會說話的鳥」，這兩種法師早就該還俗了，本篇我們要再來談到另一種該還俗的法師，就是「容易被騙的法師」。這種「容易被騙的法師」，是因為自己所學有限，以致無法分辨真假。這種法師在佛教中真的有很多！因此，常造成佛教界中的怪現象──「一犬吠影，百犬吠聲」。不信，我們就以「五時八教」為例。

    我們知道「五時八教」是天台宗智顗大師所提出的。他提這五時八教的目的，是要為《大乘佛經》找到容身立錐之地。自古以來，「大乘佛教」和「小乘佛教」就不斷的在爭執，大乘貶小乘，認他們是自私自利之徒，只顧自己生死，不管他人死活，但會講這種話的法師，是屬於詃儇俗的法師，因為佛經明說：

羅漢有二輩，一輩為滅，一輩為護，所謂滅者，自憂

得道，即取泥洹；護者憂人，度脫天下！」（大正一,

 P,263上）

    因此，大乘佛教的貶損小乘佛教，這是違背佛經的說法；也是違背良心的說法。是一種只求達到目的，不擇手段的做法！而小乘的反擊是：「大乘非佛說」！這種說法對「大乘佛教」來說，就像孫悟空頭上的「緊箍咒」，使大乘佛教被箍得死死的。雖然大乘法師努力了一兩千年，但一直找不到合適的理由，使「大乘經典」找到「立錐之地」。

    為此，智顗大師就提出了「五時八教」的說法，把大小乘的佛經，大類的分為五大類，把這些大小乘的佛經，編定為釋迦牟尼在五個不同的時段中所說的，因此，在說法和性質上就有所不同。以下是「五時八教」的大意：

 第一時，是「華嚴時」。這是釋迦牟尼在剛得道的「最初三七日間」所說的，他的身體依舊坐在圃團上，但卻以神通力上升天界，對大菩薩及宿世根熟之眾所說的自證法，即《大方廣佛華嚴經》，正說圓教，兼說別教。

第二時，是「阿含時」。說法的時間，是最初的十二年，於鹿野苑等地方說《四阿含經》等三藏教。

第三時，是「方等時」。說法的時間，是接下去的八年，也就是第十三年到二十年。說《維摩，思益，楞伽，楞嚴，三昧，金光明，勝鬘》等經，並說「藏通別圓」四教。

第四時，是「般若時」。是接下去的二十二年，也就是從成佛後的二十一年到成佛後的四十二年。在這段期間所說的，是說的是摩訶般若等諸部般若。正說別圓二教，兼說通教。

第五時，是「法華涅盤時」接下來的最後八年，也就是釋迦牟尼成佛後的第四十三年到五十年。在二處三會中講《法華經》，正明圓教；在臨死一夜說《涅盤經》。（注一）

    當智顗大師提出了「五時八教」的說法，一千四百年來，「五時八教」就在大乘佛教世界中不斷的回蕩，你也講「五時八教」，我也講「五時八教」，小和尚說「五時八教」，連大法師也說「五時八教」。整個的佛教界就像「一犬吠影，百犬吠聲」顯得很熱鬧，也顯得「大乘法師」很缺少自己研究佛經的能力！

    如果我們仔細的考查佛經，深入的研究佛經，就會發現：智顗大師的「五時」說法完全錯了。他用五十年（釋迦牟尼成佛後講經幾年，有很多種說法，但五十年的說法早已被佛教界揚棄）把釋迦牟尼的人生分為五時。在第一時，也是成道的的最初廿一日，講《華嚴經》，然後纔向鹿野苑的五門徒及最初十二年所收的門徒，講《阿含經》。這種說法是「豬母牽去牛墟」的說法。相信一般略對佛學有研究的人都知道，釋迦牟尼的「初轉法輪」是對鹿野苑的門徒說的，怎麽會是對「大菩薩眾和宿世根熟之眾」說的？若智顗法師的說法對，則釋迦牟尼在鹿野苑的說法應成為「二轉法輪」，不能說是「初轉法輪」。

    另外，我們若看《長阿含經》，它是從出生講到死，講到阿難侍佛廿五年（注二），講到佛怎樣進入涅盤(注三)，講到怎樣聖王葬（注四），講到八王怎樣分釋迦牟尼的骨灰（注五）。

    我們若看《中阿含經》，也同樣講到阿難侍佛廿五年（注六），講到阿難雙樹間為如來敷床（注七）。

    我們若看《雜阿含經》，也同樣的可以看到釋迦牟尼怎樣臥在雙樹間，於中夜般涅盤，怎樣被燒。（注八）

    我們若看《增一阿含經》雖然沒有講到佛死，但卻講到目犍連和舍利弗的死（注九）他兩人都只比釋迦牟尼早死一天而已。因此，《增一阿含經》也該是講佛講到死。它怎會是第二時所講的呢？

    再從《大智度論》，我們可以看到，它講述釋迦牟尼何要講《摩訶波若波羅蜜經》，大略講了二十個理由，其中的兩點，都是為著「長爪梵志」而講的。長爪梵志是一位很有學問的人，根據《大智度論》的說法，他有一天在辯論中輸給其姊，他就猜想其姊一定懷著一位很有智慧的人，他為著不想輸給外甥，立志不剪指甲苦讀十八種經書。等他讀完時，發現他的外甥「舍利弗」也讀完所有的經書，在十六歲時，其論議已勝過一切的人；但卻去作了釋迦牟尼的弟子，而且已受戒半月。所以長爪梵志就去找釋迦牟尼辯論，結果長爪梵去了也辯輸了，就做了釋迦牟尼的弟子。根據《大度智論》的說法，釋迦牟尼說《摩訶般若波羅蜜經》是因為：「欲令長爪梵志等大論議師於佛法中生信故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。」（注十）也因為：「佛欲導引如是等大論議師利根人故，說是《般若波羅蜜經》。」（注十一）

    如果我們查考舍利弗的師事釋迦牟尼的時間，就會發現他是在釋迦牟尼成道的第一年，是在迦葉三兄弟之後，與目犍連一起帶人來歸順釋迦牟尼的。智顗大師當年喊出他的「五時八教」，是在沒有完整佛經的情形下亂說的，是情有可原的；但近代的法師在有完整的《大藏經》，也接受了完整的佛學教育，又有充分的「佛學資訊」，竟還會盲從的高喊「五時八教」，真讓人感到訝異！

    因此，我們很明顯的看到智顗大師的立論是錯的，而那些跟著他亂講的法師，也是該還俗了！如有人聽見某一法師又在講「五時八教」時，煩請你代為勸他還俗吧！因為他是位不認真在研究佛經的人，他怎能自詡是「僧寶」！

　　注一：資料來自:黃懺華,《佛教各宗大綱》P.302-303.

　　　　　天華出版.台北巿.1993.8.四刷.

　　注二：大正一P.29.

　　注三：大正一P.26.

　　注四：大正一P.28.

　　注五：大正一P.30

　　注六：大正一473.

　　注七：大正一P.474.

　　注八：大正二P.325.

　　注九：大正二P.639.

　　注十：大正廿五P.61.

　　注十一：大正廿五P.62.

　　第五種該還俗的法師：任意在佛面擦粉的人

    我們的地球是一個怎樣的地球﹖對兩千五百年前的印度人來說，它是很玄的事，這時, 釋迦牟尼以佛的姿態出現，他以「佛世尊」、「天人師」、「正遍知」、「世間解」、「覺行圓滿」的身份，向印度人解釋地球的結構，使印度人覺得釋迦牟尼真是偉大，感受他真的是「佛」。但釋迦牟尼真的這樣偉大嗎？

    以下是聖印法師在向人解釋，釋迦牟尼對地球形成的說法，是聖印法師在《佛說世界的起源形態》一文中所記的。他把釋迦牟尼捧得是天上少有，地上無雙，讓今天的佛教徒也覺得釋迦牟尼真是偉大，真是佛。若不是佛，他怎能在二千五百多年前就能有此領悟﹖事實上，釋迦牟尼並沒有這樣說，雖然聖印法師更正了釋迦牟尼的錯誤，但卻把一般的佛教徒引進更深的迷途中。聖印法師如是說﹕

    「我們佛法對星球的形成，以緣起觀作了解釋，除此而

　　外，還對星球形成的狀態，作了最偉大的素描，也從形

　　成的狀態中作了起源的解說，這是值得世人注意的。

    在中阿含經，長阿含經，增一阿含經，都說到世界的起

　　源。這些佛經　上說，世界在開始形成時，先在空輪中

　　產生風輪，再由風輪產生水輪，最後結成金輪。

    這『空輪』是什麽﹖它應該就是太空。依因緣法而說，

　　太空中一定先具有了形成星球的基本條件──因，然後

　　配合一定的配合條件──助緣。它的基本條件自然是物

　　質的，這種物質在某一種助緣下起了分化作用，才產生

　　『風輪』，『風輪』當然是以氣體為主了，由氣體的『風

　　輪』，再演進到液體的『水輪』，也同樣有其緣的，是因

　　與緣的相同結果，最後是液體的逐漸凝固，就結成『金

　　輪』了。

    現在的科學家們，不管說法各有什麽不同，大致上也

　　斷定地球及一切星球的形成，是由氣體而進入液體，

　　再由液體而到達固體的過程。

佛法用『輪』字，這一點在過去是無法理解，甚至受

到不少指責，而現在從天體中的星球來證明。『輪』

即是球形，它具有流動性，又具有運轉性，正是一切

星球的特性。

    佛法是多麽博大精確！這種世界形成的說明，是何等

　　的正確，經得起科學的考驗。」（注一）

    在釋迦牟尼的觀念中，宇宙的形成，是否真如聖印法師所說的，世界在開始形成時，是先在「空輪」中產生「風輪」，再由「風輪」產生「水輪 」，最後結成「金輪 」 。真的在《中阿含經 》，《 長阿含經》，《增一阿含經 》，這三本經說到世界的起源都這樣嗎﹖還是這些說法只是聖印法師對釋迦牟尼地球觀的誤解而已﹖

    事實上，我們若去看佛經，就會發現聖印法師上面的觀點，並不是釋迦牟尼的觀點，以上的看法，只是聖印法師自己的觀點。是他參考科學的說法而說的。因為在釋迦牟尼的的思想中，他並沒有這樣的想法，在他的思想中，地球只是一塊很大的平板，是不會動的，也不會轉的。會動會轉的，是太陽和月亮。

    筆者在上述的《中阿含經 》、《長阿含經 》和《增一阿含經》中，共找到四處，其中三處地層的結構相似，恰如聖印法師所說的相同，有風，有水，有地。（只第三段經文在風下有「 空 」）但在佛經中，它們並非先後的存在，而是同時的並存，且其水是真正的水，不是聖印法師口中的「液體」。而且三段經文所說的地、水、風厚度都不一樣，都比真正的地球直徑厚了很多倍，有的竟比地球的直徑厚了幾萬倍（筆者按，地球的直徑大約只一萬二千公里）。

    釋迦牟尼的三個說法，那一個是正確的﹖可以說﹕三個都不正確！很明顯的，釋迦牟尼都說錯了！因為在釋迦牟尼的觀念中，地球並不是球形的，也不會轉動，而是一塊很多層的大平板，其邊無際。以下的三段經文都是筆者從佛經找到的，這三段話都是釋迦牟尼的地球觀﹕

    「佛言﹕比丘，是地深六百八十萬由旬，其邊無限；其地立水上，其水深四百六十萬由旬，其邊無有限礙；大風持水，其風深二百三十萬由旬，其邊際無限；比丘，其大海深八百四十萬由旬，其邊無崖底。』」（注二）

    「佛告比丘﹕『今此大地深十六萬八千由旬，其邊無際；地止於水，水深三千三十由旬，其邊無際；水止於風,風深六千四十由旬，其邊無際；比丘，其大海水深八萬四千由旬，其邊無際。』」（注三）

    「諸比丘，此大地厚四十八萬由旬，邊廣無量。諸比丘，此之大地住於水上，水住風上，風依虛空。諸比丘，此大地下所有水聚，彼水聚厚六十萬由旬，邊廣無量，彼水聚下所有風聚，彼風聚厚三十六萬由旬，邊廣無量，諸比丘，其大海水最深處，深八萬四千由旬，邊廣無量。』」（注四）

    我們現在把它畫成比較圖，就很明顯的可以看出其差異來。以下的數目都是以「由旬」來做單位（一「由旬」最小四十里）。

    第一種說法　　 　第二種說法　　  　第三種說法      

     ————–  　     ————　　　     ————

    地　6,800,000　  　　168,000　　　　   480,000

     ————–    　   ————　　　     ————

    水　4,600,000　　 　　 3,030　　　　   600,000

     ————–      　————　　　     ————

    風        2,300,000　　      6,040　　　　　 360,000

     ————–    　  ————　　     　————

 <共厚>13,700,000　　    177,070　　　　 1,440,000

    但實際的地球卻是球形的，其直徑也大略是12,000公里左右而已，即36,000里，換算成由旬，則地球的直徑實際是900 由旬而已。若不算風的厚度，第一種說法是11,400,000由旬，第二種說法是171,030由旬，第三種說法是1,080,000 由旬。第一種說法是地球直徑的12,666倍厚，第二種說法是地球直徑的190倍厚，第三種說法是地球直徑的1200倍厚。

    但若比對第四段經文，原先的地球，其結構就成了問題，以下是筆者從《大正新修大藏經》第一冊的《長阿含經》中所查到的﹕

    「地深二十億萬里，從是以下，覆有地味二十億萬里，下覆有粟金，二十億萬里，下覆有剛鐵，二十億萬里，下覆有有水，八十億萬里，下覆有風，五百二十億萬里，乃覆有下方異天地，從是人間，上至梵天，亦五百二十億萬里。」（注五）

    以上的這一段經文，如果按聖印法師的「說法原則」來看，則地球的形成，必然是先有「異天地」，然後有「風輪」，然後有「水輪」，然後有「剛鐵輪」，然後有「粟金輪」，然後有「地味輪」，最後就有了「地深輪」；而且原先的地球也會立刻變成了「薄皮」，因為根據原先的三段經文，地球的總結構，不算風的厚度，最厚度也只有「11,400,000由旬」比地球多了1,266倍。但根據第四段經文，不算風的厚度﹐則地球的厚度是「400,000,000由旬」，比地球厚44,444倍。可能因為第四段經文太覆雜了，也太不合常識，就成了聖印法師的「棄兒」。

    為使讀者了解第四說和前面三說的差異，筆者把前三說的最厚者也是第一說，和第四說做比較（以下的數字是由筆者換算成由旬後的數字）﹕

        第一種說法           第四種說法  

       —————-          ——————-

    地        6,800,000          地   50,000,000

      —————-          ——————-

    水  4,600,000          地味 50,000,000

      —————-          ——————-

    風  2,300,000          粟金 50,000,000

     —————-           ——————-

 <共厚>13,700,000          鋼鐵 50,000,000

    ——————-

     水  200,000,000

    ——————-

     風 1,300,000,000

   ——————-

      異天地 X

   ——————-

<共厚>1,700,000,000 + X

    若以第四說法跟實際的地球直徑相比，不算其「異天地」，也不算風的厚度,則第四種說法200,000,000由旬，是比地球實際直徑的900由旬，還厚222,222倍。

    以下的這一段話，也是筆者從《增一阿含經》第卅七卷中找到的，也是聖印法師的「棄兒」，它是這樣記著﹕

    「此閻浮里地，（筆者按﹕即印度）南北二萬一千由旬，（筆者按﹕一由旬有四十里、六十里、八十里三解）東西七千由旬。厚六萬八千由旬，水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬；火下有有風，厚六萬八千由旬。風下際有金剛輪。」（注六）

    其結構又如下﹕

     第五種說法

    —————–

    地 68,000

    —————–

    水 84,000

    —————–

    火 84,000

    —————–

    風 68,000

    —————–

    金鋼輪  x

    若按這第五種說法，則釋迦牟尼的地球觀，又會像馬戲團人在玩把戲一樣，他們把一薄板放在大球上，然後人站立在薄板上平衡一樣。這種第五種說法如果不計火、風的厚度，也不計金鋼輪的直徑，則地厚是152,000 由旬，是地球實際直徑的17倍。

    釋迦牟尼的五種地球結構，大略可以類歸成三種模式（第一種說法、第二種說法、第三種說法，可類歸成一模式），則釋迦牟尼的地觀三模式如下﹕

    第一種模式         第二種模式         第三種模式

    ————–         —————–        ————–

    地6,800,000       地   50,000,000      地 68,000

    ————–         —————–        ————–

    水4,600,000     地味   50,000,000      水 84,000

    ————–         —————–       ————–

    風2,300,000     粟金   50,000,000      火 84,000

    ————–        —————–        ————–

 鋼鐵   50,000,000      風 68,000

         —————–   ————–

          水   200,000,000      金鋼輪  x

    —————–

風 1,300,000,000

    —————–

    異天地     X

    在聖印法師所提到的《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》三集中（筆者按﹕其厚度約有聖經的一倍半，長度約為聖經的兩倍多），有關地球的結構，唯有第五段經文提到「輪」，但這個「輪」卻是在地、水、火、風之下，它是很奇怪的結構。從以上的五段經文中，我們很清楚的可以看到，在釋迦牟尼的觀念中，他認為地球像一塊有很多層次，且是無限大的「大平板」（就好像我們飲茶後的甜點「千層糕」），釋迦牟尼用「其邊無有限礙」、「其邊際無限」、「其邊無崖底」、「其邊無際」和「其邊無量」來形容其廣大，而且其結構共有三種模式，也不知道那一個是對的，這些說法對嗎﹖地的下面，真的能由水撐著嗎﹖而水又能由空氣撐著嗎﹖而第四段的風下是「異天地」，按第五段的解釋，應是「金剛輪」。若這解釋不錯，那麽按釋迦牟尼佛的觀念，所謂的地球，應是一個多層的大平板，隔空放在一個「金剛輪」上。事實上從佛經中我們還可找到第六種結構，有興趣的讀者們，可自行查看大正八五P.1426上所記。讀者們，請問：釋迦牟尼對地球的六種結構說法對嗎﹖你認為他真的是正遍知、天人師、世間解嗎？

    以上的六種模式，其差異度都很大，這六種地的結構，那一種是真正屬於釋迦牟尼的說法﹖只有一種嗎﹖或是四式六種皆是﹖或是四式六種皆不是﹖在筆者的感受中，一位真正的佛，他應該是一位正知、正見、正覺、正悟的人！但從筆者的研究中，他卻是一位很會胡說八道的人！他怎會是佛？他怎敢向人大蓋佛法和佛理！事實上筆者也只能發現問題，不能強把你們扭轉回頭。自己的生死若自己都不珍惜！別人再怎麽關心，怎麽著急都沒有用！但如果按佛教所說的 :佛經都是佛所說經來看，則以上的三模式，五種說法，應都是佛所說的。既然都是佛所說的經, 為什麽會有這樣的不同﹖筆者也不能替釋迦牟尼回答。就請讀者自己去解決吧！

　　注一：1983.6.1自由時報P.7.

　　注二：大正一P.277.

　　注三：大正一P.114.

　　注四：大正一P.365,310.

　　注五：大正一P.309.

　　注六：大正二P.753.

    第六種該還俗的法師是：只在海面玩水的人！

　  佛教的法師們按佛理說，應是三寶之一的「僧寶」，他們擔任「法寶」的維護、推廣、解說、糾正和實行的責任，也應是一種先知先覺的工作！如果佛教的法師沒有能力去完成這些工作，他就不能自稱是「僧寶」！像這樣的法師就應該還俗了！

　  相信最讓佛教徒自誇的是「佛經浩瀚」，確實的，佛經的卷數是很多。像《大正新修大藏經》有一百冊，像《乾隆大藏經》有一百六十三冊，像《卍續經藏》有一百五十冊，像《龍藏》有一百六十五冊。因為佛經的卷數很多，若把這些大藏經擺在書架上，往往都會超過一個大書架，給人的感受是「佛經浩瀚」，因此，有人就把這些佛教經藏形容是「法海」，讓人看了真會有望洋興嘆的感受。

    佛經不只是量大，而且其文字又都是隋唐時的譯本，對現代人來說，它是文言文，而且其中有很多的字讓人不會讀，讓人不明其意，要想了解其意思真的是很難。或許讀者會感到很奇怪，佛教又不是沒有錢，也不是沒有人才，為什麽不把它譯成現代人都看得懂的白話文？好像基督教的聖經一樣，聖經來華的時間很短，但卻一譯再譯的，至今已譯成了五十一版，字句淺顯，而且還有各種注釋本，使人看了就能一目了然。但反看佛教，它來華已兩千多年，而佛經經由歷代皇帝或私人團體，或由個人獨資收集成廿五套《大藏經》（注Ａ），但至今都是原封不動！這些古文有時連電腦上都找不到該怎麽打！其至同樣的一套經文，常有不同的說法：像佛的卅二相，筆者單單在大正藏就找到六十二套不同的說法；像八十種好，筆者也找到廿四種不同的說法；像天界有多少天，筆者也找到十四種說法；像轉輪聖王的葬法，筆者也找到十種不同的處理方法！按常理，像上述筆者所舉的例子，都是佛親口說的，應該都只能有一套而已！怎會講到那樣的雜亂！如果你的一位朋友他所說的話，常常前話王對後語，你認為他誠實嗎？他真的知道真相嗎？

注Ａ：蔡運辰編著，《二十五種藏經目錄對照考釋》。中華佛教文化館。

      1983.12.台北市.

    雖然佛光山也曾出版一套《中華佛教經典寶藏精選白話精選版共一百卅二冊》。這套書擺在書架上真的能噱人，但佛光山也只是挑著軟柿子白話一下而已！如果把原典、注解、概說拿掉！真正把佛經譯成白話文，大約譯文只譯了《大正大藏經》十五冊的長度而已；也就是佛光山所出版的《中華佛教經典寶藏精選白話精選版》，雖然總共有一百卅二冊，但在實際上它只翻譯了《大正新修大藏經》不到六分之一而已！

　　像星雲法師也寫了一套十冊的《佛教》但內容可以看到他把該寫的回避掉了；也顯出他對佛理尚多不了解！可能讀者會認為筆者實在太大膽！竟敢批評星雲大師！事實上，筆者原本也不想講，但為著眾生的靈魂，只好說一些；筆者就根據星雲法師的大作《佛教》叢書之二：《經典》（注Ｂ）說一些。

    注B：星雲大師。《佛教（二）經典》佛光。高雄縣大樹鄉.1995。

　　「本經（地藏菩藏本願經）在教界有佛門孝經的美譽

    ，是佛陀在忉利天為其母摩耶夫人所宣說的經典」。

　　(P.323.)

　　評：若看大正一P.911下：「人間百歲為忉利天上一

　　　日一夜。」請讀者想一想：佛在世也只八十歲，相

　　　等於忉利天上的0.8天,。佛母從地上死亡立刻上天

　　　，她在母親的肚子中也只0.8天；最多也是剛剛是

　　　受精卵。佛怎麽能講經給剛受精卵聽？由此可顯出

　　　（地藏菩藏本願經）是一本「偽經」！

　　「師（無著菩薩）初聞悟入，然猶不滿意，乃以神通

　　往兜率天，從彌勒菩薩受大乘經義，乃至請彌勒菩薩

　　下閻浮提說法堂，集有緣眾，誦出《十七地經》。

　　評：雖然按「賢劫千佛說」的說法，下一位來世成佛

　　的是彌勒菩薩。他是在佛死後十二年往升兜率天的

　　（大正六四P.475）。但從佛經中我們卻可看到，在

　　釋迦牟尼佛死時，已有新的兜率天王存在（大正一P.

    27中)，另外在釋迦未死前，在一次的講經中，不只

　　有彌勒菩薩在場，也有兜率天王（應是新的天王，他

　　接位尚未一天。因兜率天一天相等於人間四百年）在

　　場；另外在另一場合中，也已有新的兜率天王出現（大

　　正二P. 550下；大正三P.167上；598中;大正八P.

    273中；）！

　　因此，彌勒菩薩想要在死後上兜率天當天王，而成為下一個佛，那是不可能的說法，是佛經寫錯的！

佛教是一個最有錢，又有眾多翻譯人才的宗教，為什麽一直不肯在譯經上著手呢？其實佛教不肯翻譯佛經，使它能成為人人看得懂的經典，和法師常強調的「念一聲佛，勝讀三藏十二部」。其目的都是一樣的，就是不讓人看懂佛經。因為佛經的另一個特色是──「佛經雜亂」。因為佛經的標準太低，只要有人隨便寫一本經，並且在其前面，寫下「如是我聞，一時佛在」就會被收入佛經中，成為「法寶」。但因為書寫這些偽佛經的人，他們對佛理不明白，所以往往就把內文寫錯了！而收集佛經的人也可能只是有錢，也可能有勢（如皇帝，或其他有勢的人，由他們收集！因此，佛經就變得越來越雜亂。

    因此，佛教的法師在不得已的情形下，就只好采取了歐陽竟無的研經方法：「佛學是結論後的研究，不是研究後的結論」。但這種方法也有它的難處，既使要指出其出處都很難，因為其內文也不一定會寫得正確，正因這緣故，逼使法師們不得不又要采取另一種方法，就是「引經不引文」。這是在寫文章時，可以「飛馬行空」的亂蓋，最後就來一個「畫龍點睛式」的說明，這是根據某一本經所說的。就像前文所舉的聖印法師所講〈佛說世界的起形態〉的例子。如果我們不看佛經，單看聖印法師的說詞，會使人讀後會覺得釋迦牟尼真是偉大，在二千五百年前，就能把宇宙的結構說得那麽的完美。但一深入追查，卻發現真正偉大的是「聖印法師」！他能把一個原本對宇宙論完全不知的釋迦牟尼，經過多層的粉飾，結果就變成了宇宙論的高手。

    為佛經粉飾的工夫，在佛教的法師中比比皆是。如果讀者不相信佛經的雜亂，我們就以「彌勒菩薩下生」為例。彌勒菩薩被佛教徒期待為「再來佛」，很多人都把未來的希望，都放在他的身上。聖嚴法師就曾這樣的興奮的告訴我們：

「相反的，倒有一個好消息報告大家：在此以後十個

半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀。將在我們的地

球世界成佛。今後第一位來此成佛的，就是彌勒佛，

所以佛教稱彌勒為『當來下生彌勒佛』。彌勒下生地

球成佛，是在第十小劫的增劫人壽八萬藏歲時，大約

距離現在是五十六億年（以千萬為億計）。」（注一）

    寫到這里,筆者真心的勸聖嚴法師，要當「僧寶」就好好的研究佛經，把一些基本的佛學弄懂了再寫書，否則越寫越多，破綻就越多；從以上的話中，就可以看到聖嚴法師在佛學上有七個盲點：

第一盲點：他不知道一個小劫有多久？

第二盲點：他不知道彌勒的下生，還需要各種環境來配合。如海會多深？閻浮堤會多大？——否則就無法下生。

第三盲點：他忘了龍女成佛（他自己寫過《絕妙說法──法華經講要》，顯示他承認龍女曾經成佛，按佛經的說法，在彌勒之前還應有二人成佛(筆者暫時賣個關子)若如此，即使彌勒能成佛，以賢劫千佛說來論，今後能下生的佛只下九百九十三位。

第四盲點：以聖嚴法師所說的彌勒下生日子來看，彌勒不能在賢劫下生。也不能在我們的地球下生，因為這一次的地球生物。在壞劫中。四禪天以下，地獄以上的生物皆還生人間，變好上升，到空中劫時，都往生四禪天（往生他界，不是釋迦牟尼的思想）。

第五盲點：彌勒若下生不了，其他的賢劫九百九十三佛也無法下生。

第六盲點：既使彌勒能下生，也不會在往後的四百四十五個大劫中下生，除非他們是曾當過定光如來八萬大臣或後妃婇女（注二）因為賢劫千佛是定光如來的千子，原本預定賢劫下生的。

第七盲點：彌勒下生應是在人壽84,000歲(注三)。雖然在佛經中也有下生是在80,000歲的記載(注四)但根據佛經的記載，不是第十小劫，而是未來久遠時（注五）若是第十小劫的80,000歲時下生則彌勒的下生，就不到一個半小劫。是在佛死後24,818,000年。（16,798,000 + 200 X 100 + 8,000 X 100）.

從佛經中和佛書中，筆者至少找到以下十個的「彌勒下生」時間：

今後的五十六億年（以千萬為億計）（注六）

大約是在五十六億年之後(注七)

五十七億六百萬年(注八)

卻後十五億七千六十萬.(注九)

一億四千余歲(注十)

卻後六十億殘六十萬歲(注十一)

五十六億七千萬年(注十二)

五十六億萬歲(注十三)

三十劫為佛(注十四)

五十億七千六百萬年（注十五）

    看了以上的十個答案，不知道你的感受如何？確實的要當佛教的法師很幸苦！因為他們實在背負了很多偽經的重擔，使他們無心去研究，也無力去深研。更可悲的是，在以上的十個答案中，竟無一個答案是正確的。

    如果按照佛理來看，那些前往兜率天預定成佛的人，要在兜率天住滿兜率天的4,000年，未住滿的人，就稱為「中夭者」，住過4000 年的，又會被逼下生，或轉生他界，那里的一天是娑婆世界的400年，因此，正確的答案應是4,000 X 360 X 400 =576,000,000年。也就是五億七千六百萬年。

    筆者真的以愛心說誠實話，當法師當得那麽辛苦，不如不當也罷！更何況，釋迦牟尼在實際上並未成佛，阿彌陀佛也成不了佛，彌勒佛又下生不了。很明顯的，佛教是一個無法使人成佛的絕望的宗教，既使你能把佛經倒背如流，又有何益？在這種情況下，要做「僧寶」，談何容易？要想當「僧寶」，就要潛入「佛海」深索其中的情景，不能只坐在船上觀光，從表面上筏過。如果連自己都無法確定，佛是否已走到彼岸？他的法真是「法寶」嗎？那些記載在佛經中的佛，佛真的是「佛寶」嗎？而連佛經真正在說什麽都不知道的法師們，真能成為「僧寶」嗎？

注一：聖嚴法師，《學佛正信》P.109.

注二：大正十四P.64.

注三：大正二P.788;大正十四P.434.

注四：大正一P.510,511,830,

注五：大正一P.510,511.

注六：聖嚴法師，《學佛正信》P.109.

注七：同上注P. 104.

注八：聖嚴法師,《佛教人生與宗教》P.136.

注九：大正一P.172.

注十：大正一P.188.

注十一：大正十四P.435.

注十二：吳進生，〈佛教的種類〉。《妙林》二卷十二期P.26.

注十三：大正十四P.420.

注十四：大正二P.600,按應是大劫,若是小劫,就在壞中劫末，因所需環境不能出現。

注十五：聖一法師，《地藏菩薩本願經講記》P.75.華藏佛教圖書館,台北,1991.4.