很多佛教徒一聽到基督徒說：「不管你在生的時候犯了多少罪，多大的罪，只要你一信了耶穌，上帝就會饒恕你所有的的罪，死後可以上天堂。」他們就覺得這是很不可思議的事，因此，早期的的台灣佛教徒就做了一首打油歌來揶揄基督徒：

　　「上帝賜我吃，賜我穿，賜我欠錢不免還，賜我死後上天庭。」（台語）

一般佛教徒會有這種想法，不只是因為他們不了解基督信仰的救恩；也顯出他們不明白佛教也很強調赦罪，如果他們知道佛教赦罪數量，竟然會比基督信仰的赦罪多到幾千萬倍，他們一定會感到臉紅！現在我們就先來思想，基督信仰的救恩。可以說，如果沒有基督的救贖，不只沒有基督的救恩，也沒有基督教，也不會有耶穌基督，也不會有宇宙萬有和靈界。

基督信仰的救恩

基督信仰的主要基石，以筆者的了解，應該是「理愛」。在希臘文中，「愛」主要有三個字，第一個字就是「理愛」,也是「聖愛」，也是指「不變的愛」；第二個字是「情愛」這是指父母子女、兄弟姊妹和朋友之間的愛；第三個字是「性愛」，這是指兩性之間「肉體的愛」，也是指男女之間「情欲的愛」。

在基督信仰中，上帝是獨一的上帝，但卻有三個位格，在上帝創造世界（包括時間）之前，這三個位格，原先只有第一位格彰顯在外，但內在還有兩個位格，但為著救贖罪人，上帝就把三個位格全部彰顯出來，形成一個上帝卻有三個不同位格的彰顯。因為三個位格都是靈體，因此，這三個位格彼此相互存在於其他兩個位格中。正如聖經所啟示的：

「我在父里面，父在我里面，你們不信麽？——你
們當信我，我在父里面，父在我里面，即或不信，
也當因我所作的事信我。」（約翰十四10-11）

但因為上帝的本質是「愛」的上帝，正如聖經所說的：

「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從
上帝來的，凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認
識上帝，沒有愛心的就不認識上帝，因為上帝就是
愛。」（一約四章7-8）

由於上帝是愛的神，但愛是要有對象，因此，上帝就決定要創造人類來接受祂的愛。在創造人類之前，上帝對人類的創造有兩個選擇，第一，創造出一種不會犯罪，可完全聽上帝指令的人類；第二，創造出一種有自由意志，有自由思想，卻有可能會違背上帝的命令的人類。由於上帝愛人，所以上帝就決定要把人類創造成有自由意志的人類；但上帝也知道，一旦人類有了自由意志，終究會因亂用自由意志而犯罪。所以上帝在還沒有創造人類之前，因為愛人就為人類預先預備了救恩，使人類在犯罪後，可以因著這救恩，再度成為聖潔沒有瑕疵的人。因此，上帝就預定由第二位格的上帝，在時候滿足的時候，道成肉身，為人類的罪被釘死在十字架上，使凡願意來到上帝的面前承認自己有罪，肯接受耶穌基督代死而救贖的人，都可以罪得赦免。

因此，上帝就在還沒有創造宇宙、靈界和人類之前，就讓三個位格全部彰顯出來，這三個彰顯的位格，是可以分開，能獨自行動，但卻都有同一的本質（也就是同有1,2,3三個本體），但卻有三個不同位格彰顯在外，從外在看，好像有「三位」上帝，但實際上卻只是「一個」上帝。因為三位上帝里外都同樣俱有三個位格，這就是：「三位原一的上帝」：如下圖所示：

第一位格上帝，在原始時，只第一位格彰顯在外，第二位格和第三位格在內。這第一位格就被稱為「聖父」。因「子上帝」是由祂而出。因此，以人的理解，第一位格被稱為「聖父」。因第二位格單單由「聖父」而出的，因此被稱為「父的獨生子」。簡稱為「聖子」。（請由１各畫一箭頭至１及２）

　　　　　　　　　1（2,3）父

父的兒子──＞　　　　 ＜──父的靈

聖子 (1, 3 ) 2————————> 3 (1,2)聖靈

　　　　　　　　　　　　──子的靈
（煩請在12、13之間畫成三角形。也在1向2;及1向3 之間，書如2;向3線前畫斜向箭頭。請畫成實線！）

第二位格上帝，是由第二位格彰顯在外，但其本質中，卻含有第一位格和第三位。因「第二位格」是由父而出，以人的理解就被稱為「聖子」；也被稱為「父的獨生子」。

第三位格上帝，是由第三位格彰顯在外，但其本質中，卻含有第一和第二位格。因為是「父的靈」，也是「子的靈」。因此稱為「聖靈」。因此，不是「上帝的第二兒子」。他在聖經中，就被稱為「上帝的靈」或「主的靈」，或「真理的靈」。這就如聖經所說的：（請在上圖由２畫一箭頭至３）

「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一
切被造以先。」（歌羅西書一章15節）

聖子不只是首生的，祂也是三位原一的上帝，也借著聖子創造了一切，正如歌羅西書所說的：

「因為萬有都是祂造的——都是藉祂造的，又是為
祂造的」（歌羅西書一章16-17，其他請看約翰福音
一章3,10.哥林多前書八章6節）

上帝的這樣彰顯是很偉大的計劃，也是很偉大的愛：

「就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們
，使我們在他里面成為聖潔，無有瑕疵。」（以弗所
書一章4節）

當三位原一的上帝彰顯之後，就開始創造靈界的生物，有基路伯(三字左邊各有口字，大約有十位)、有撒拉弗(有六個翅膀，至少有兩位)、有啟示錄的四活物(有六翅膀，有四位，各有不同的臉)、有天使（有萬軍，因之，耶和華也稱為萬軍之耶和華，設有三位天使長）、也有小天使長（這是筆者參考但以理書十章12節，看到在撒但的陣營中，有各地區魔君的編制，猜想他們在犯罪下墮前，就已有大能力，不是下墮後撒但在給他們的！因此，推測在天上的天使中，應有小天使長的設立，甚至可能有各級的小天使長設立。像啟示錄中有很多大力的天使，他們可能就是「小天使長」，或是上帝另外創造，使他們負有特殊使命的「特殊天使」；最下的靈體，就是天兵。共八種靈體（基路伯、撒拉弗、四活物、天使長、小天使長、啟示錄的大力天使、一般天使和天兵）前面七種靈體，都是在上帝面前侍奉的靈；一般的天使是為協助要接受救恩的人（希伯來書一14）；天兵可能也是天使，但他們的使命，乃在保護神的的兒女，不受撒但的攪擾,；也協助預備得救的人，使他們少受攔阻。

「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救
恩的人效力麽！」（希伯來書一章14節）

「三位原一的上帝」在創造靈界後，就開始創造宇宙萬有。這是以聖子為主體的創造：

「因為萬有都是祂造的——都是藉祂造的，又是為
祂造的」（歌羅西書一章16-17）

「萬物是借著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉
著祂造的——祂在世界，世界也是借著祂造的。」
（約翰福音一章3,10.）

「然而，我們只有一位主，就是耶穌基督，萬物都
是借著祂造的，我們也是借著祂有的。」（哥林多前
書八章6節）

上帝為使世人知道宇宙是祂所創造的，也使世人知道祂就是生命的主，所以上帝自古就借著先知和他的仆人，不斷的啟示人，讓世人知道，上帝是宇宙的創造主，是生命的根源，所以就有了聖經。聖經開宗明義，就宣示上帝是萬有的創造主宰：

「起初，上帝創造諸天和地」（創世記第一章1節
原文）

起初，表示宇宙有開始；上帝，原文是「以羅欣」，明指上帝是「全能的上帝」；創造，是「無中創有」。從另一個角度來看，是因著上帝的大能從無中而創有（從物質的存在來看），使它形成了物質天地，也可以說是「有中創有」（因為　上帝自無始就存有，上帝是靈，因物質是由上帝創出，所以不是「無中創有」，應是「有中創有」（這是亞特蘭大韓芳雄教授的看法），神所創造的是「諸天與地」。上帝所創造的宇宙這是「質能守恒」，正如所羅門王受啟示，在三千年前就這麽說。這是多麽偉大的啟示。比近代的「宇宙大爆炸論」還早了三千多年！

「我知道上帝一切所作的，都必永存，無所增添，
無所減少，上帝這樣行，是要人在他面前存敬畏的
心。」（傳道書三14節）

從聖經的啟示中得知，我們的地球是後有：

「地變成空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水
面上，上帝說要有光，就有了光」（創世記第一章2
-4節舊譯譯為：「地是空虛混沌，淵面黑暗。」）

在上文，是講到地球的由來。「地」以現在的了解，應解為Supernovae(超新星)；「變成」的原文字義，其原意有二，一是「是」，二是「變成」。早期的譯經者，因為找不到為何地是變成的，都把它譯為「是」。但現在已知道，正確的譯法應譯為「變成」纔對。近代宇宙論研究發現，我們的太陽及地球和其他的行星，因其質量都無法產生比鉛這樣重的元素。甚至其前身Supernovae(超新星)也不能；只有在這顆Supernovae(超新星)在死亡前，「變成」「紅巨星」，在脹大爆炸之前，產生高溫高壓，因而產生超過鉛以上的元素。因此，當這顆超新星爆炸後，我們的太陽系就變成空虛、混沌、黑暗，有水（淵面黑暗），後來其溫度漸漸下降、凝結（創一1-2），中央物質就形成了太陽，其旁邊的物質就形成了八大行星，和很多「次級星體」及「歐特雲」。因此，我們的太陽系纔有了超過鉛以上的元素。

在地球的形成過程中，最初是混沌黑暗的，表面有水氣包圍。後來中心體凝結成大球，產生光，就是太陽光（也就是聖經創世記一章三節所說的：「上帝說要有光就有光。」）這是創世記的第一日；也是太陽系的第一日。因此，在同一章的第四日（創世記第一章14-19），不應解為上帝在那時纔創造太陽、月亮和眾星系；應解為那是因地球的溫度下降，厚雲變薄，因而使日月星顯現而已）。

從聖經中知道，上帝在創造了靈界、萬有和各種生物之後，纔創造了人類。上帝為使人類知道祂的存在，在創造人時，就把四個本性存在人心里。使人知道這宇宙中有一位創造者；也使人知道：人不是死了就完了；也知道死後還要接受審判；更使人知道自己在審判中，是否能過關？因而人類就產生了補救的思維。
第一個本性，使人知道這宇宙中有一位創造者的存在，因而會去尋找救恩：

「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心里，
因為上帝已經給他們顯明了。」（羅馬書一章19節）
第二個本性，使人知道有永生：
「上帝造萬物各按其時成為美好，又將永生安置在
世人心里。」（傳道書三11）
第三個本性，使人知道死後還要接受審判：
「按著定命人人都有一死，死後且有審判。」（希伯
來書九章27節)
第四個本性，使人知道自己做得對不對？好不好？
猶太人有律法書，但以外的人，上帝在創造人類時，曾把律法的功用存放在人的本性里，使人也知道上帝的律法。

「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，
他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯
出律法的功用刻在他們心里，他們是非之心同作見
證，幷且他們的思念互相較量，或以為是，或以為
非。」（羅馬書二章14-15）

除了以上的四個本性，上帝也賜給各種生物有不同的生存本能，使各生物能存活下來。（從人類史中可以看見，也只有聖經提及人類有這四個本性，）。上帝為使人類知道有一位創造者，所以就把祂創造的證據彰顯在宇宙和萬有中：

「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知
的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得
，叫人無可推諉。」（羅馬書一章20節）

「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，
飛鳥必告訴你；或與地說話，地必指教你；海中的
魚也必向你說明，看這一切，誰不知道是耶和華的
手作成的呢？」（約伯記十二章7-9節）

就因為上帝把祂的創造作為，安放在祂所創造的萬物之中。因此，我們處處都可看到上帝的智慧設計。如果我們能靜下心來思想萬有，就會發現，在宇宙中沒有任何一物（不管是出於自然或人造的，都有設計者，都可看到智慧的設計。（自然物是上帝所設計；人造物是人類所設計；其他的生物也會設計，比如鳥類的巢；蜂類、白蟻等的巢、哺乳類、昆蟲——的洞等）如果你不相信，就請你試試看，看看你是否可以例舉有那一種自然物，是沒有經過智慧設計的。希望你不要逃避，請試試看。否則吃虧的是你自己。

上帝為使人類知道，人是無法遵行上帝的誡命的，因此，上帝在創造人類的始祖之後，就特意把亞當和夏娃安置在伊甸園中，使他們去遵守最簡單的誡命，「要吃生命樹上的果子」，「不要吃分善惡樹上的果子」，（創世記二章16-17節）。這是最簡單的命令，但始祖竟然無法遵守，結果始祖們違背了上帝的命令。沒吃「生命樹上的果子」，卻去吃上帝不準他們吃的「分別善惡樹上的果子」。從創世記第三章8-13節中可以看到，亞當和夏娃會被上帝趕出了樂園，不是因為他們犯了罪，而是因為不肯認罪；從聖經中我們可以看到，亞當委過於夏娃，更看到夏娃委過於蛇。由於他們不肯認眾，所以上帝就把他們趕出了樂園。

上帝這樣做，乃是怕他們又去采「生命樹的果子吃」，就會「永遠活在罪中」，所以纔把他們趕出樂園。在趕出前，上帝不但為他們做了皮衣（創世記三章21）；上帝也教導他們要獻祭牲來「贖罪」，使人類有機會再回到樂園。從這兩件事上可以知道，上帝是「公義的上帝」，不把有罪的當作無罪；但上帝也是一位「滿有愛心的上帝」。只要人肯「悔改」，就「立刻赦免人的罪」。

上帝為使人類知道，人是無法完全遵守上帝的誡命的。因此，上帝又在人類史中，揀選最優秀的民族──猶太人(以得諾貝爾奬為例，猶太人比例最高)。使他們遵行上帝的誡命，上帝知道他們也無法遵行，所以上帝就在律法中賜給他們恩典，使他們在犯罪後可以用祭牲來贖罪。這祭牲就是在預表基督的救恩。也借著舊約明示人：誰是基督？讓基督在時候滿足時，降生為人，要為人類的罪，被釘死在十字架上，使一切願意相信的人都得救：

「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一
切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為上帝差祂的
兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂
得救。」（約翰三章16-17）

上帝為著完成這救恩，就在各時代中，差遣先知和歷代
上帝的仆人，在舊約中預示，這位彌賽亞是一位怎樣的人，使人類能夠從這些上帝的仆人和先知的預言中知道，這位彌賽亞會出生成為誰的後裔？會出生在那里？也預示：祂一生中會遭遇什麽？會怎樣死？而且死後人會怎樣待祂？最後祂還會從死里覆活。以下是舊約聖經所記，有關彌賽亞的預言：

　　祂是亞伯拉罕的後裔。（創世記廿二18）
祂是以撒的後裔。（創世記廿六4）
祂是雅各的後裔。（創世記廿八4；民數記廿四17）
祂是猶大的後裔。（創世記四九10）
祂是耶西的後裔。（以賽工書十一1）
祂是大衛的後裔。（詩篇一百三十二11；耶利米書廿三5；
耶利米書卅三14）
祂是從以色列中興起的。（申命記十八15）
祂將由童女而生。（以賽亞書七14）
　　神是獨一的，但卻有兒子。（以賽亞書九6）
祂的根源是全能的神、永在的父、和平的君。（以賽亞
書九6）
祂會出生在猶大地的伯利恒。（彌迦書五2）
祂會逃到埃及。（可西亞書十一1）
祂出生後附近的嬰孩都會被殺。（耶利米卅一15）
在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的
人有光照耀他們。（以賽亞書九2）
祂會騎著驢駒子進耶路撒冷城。（撒迦利亞書九9）
祂在元月十日開始受檢驗。（出埃及記十二1-4）
祂會進入聖殿。（瑪拉基書三1）
祂會被賣三十塊錢。（撒迦利亞書十一13）
這些錢將會丟在耶和華的殿中。（撒迦利亞書十一13）
這些錢最後會丟給窯戶。（撒迦利亞書十一13）
祂會受審判。（以賽亞書五三8）
祂受審時不出聲。（以賽亞書五三7）
祂會受鞭打。（以賽亞書五三8）
祂無罪。（以賽亞書五三9）
祂是為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。（以賽亞書　　五三5）
祂承擔罪人的罪。（以賽亞書五三6）
祂會被藐視，被人棄絕。（以賽亞書五三3）
祂的手腳將被紮。（詩篇廿二16）
人要分祂的外衣，為祂的里衣拈鬮。（詩篇廿二18）
人要拿苦膽和醋給他喝。（詩篇六九21）
祂要被人嗤笑。（詩篇廿二7）
祂要被列在罪犯中。（以賽亞書五三12）
祂要為罪犯代求。（以賽亞書五三12）
祂會死亡,要從活人之地被剪除。（以賽亞書五三8;路
　　　加福音廿三34）
祂將命傾倒，以致於死。（以賽亞書五三12）
祂會死在元月十四日。（出埃及記十二6）
祂要被上帝離棄。（詩篇廿二1）
耶和華以祂為贖罪祭。（以賽亞書五三10）
祂的骨頭一根也不會被打斷。（出埃及記十二46）
會被人用槍紮。（撒迦利亞書十二10）
祂死後被埋在財主的墳墓中。（以賽亞書五三9）
祂的身體不會朽壞。（詩諞十六10）
祂的國會越來越大。（但以理書二34；44-45）
祂的國度和權柄永遠長存。（但以理書七14）
許多人因認識祂而稱為義。（以賽亞書五三11）

這世界上有許多偉人，也有許多的教主，但有誰在出生之前，有這麽多既詳盡而又門確的預言，而且更能一一的成就？沒有第二位！但為何一位生長在伯利恒的馬槽里的嬰兒，長大在拿撒勒的木匠家中，從童年到三十歲的耶穌，在未出生前就有這麽多的預言？而且更奇妙的事，這些預言也都一一的成就在耶穌基督身上。

　　這位基督，就是耶穌，祂在時候滿足的時候，為著代替世人的罪而死，祂就道成肉身，也按預言，出生在拿撒勒木匠的家中，那時羅馬政府要全民戶口調查。因此，約瑟和馬利亞就回到了原出生地伯利恒，因沒有地方住，就睡在馬房里，那夜，耶穌基督就謙卑的降生在馬房中，被安放在馬槽里。耶穌基督在三十歲前都住在拿撒勒，成年後當木匠；在家當木工，就在他人生最後的三年半出來傳；然後就按照預言被釘死在各各他的山上。他在死前就向人預言：祂雖會被釘死，但三天後必要從死里活。以此來證明祂就是「生命的主宰」。祂說：

　　「我父愛我，因我將命舍去，好再取回來，沒有人
奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有
權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」（約翰
福音十章17-18)
　
這是耶穌基督為「基督」（也是為自己）所加的斷論。耶穌果然照著聖經早期的預言以及他自己所增加的斷論，被釘死在各各他的山頂上。因為逾越近了，羅馬的兵丁為使犯人早點想早一點死亡，因為按猶太人的風俗，在節期中不能把死囚留在十字架上。因此決定把犯人的大腿骨打斷，使犯人早一點死亡，以免在安息日時還把犯人的屍體留在十字架上。但當兵丁來到耶穌基督十字架下，看到耶穌好像死了，就沒有打斷祂的大腿骨，但為確定耶穌基督是否真的死了，就用槍剌祂的肋旁。當兵丁看到流出了血和水（顯示耶穌的血已分離出血清），就知道耶穌基督確實已死亡。因此，就沒有打斷他的大腿骨，這就完成了舊約的兩個預言：第一，祂會被人用槍紮（撒迦利亞十二10），第二，祂的骨頭一根也不會被打斷（出十二46）。

當主耶穌基督死後，財主亞利馬太的約瑟就請得彼拉多的允許，把耶穌基督的屍體收埋在自己的墳墓中（當時有錢的猶太人的墳墓，都是在盤石中打洞，外頭用一個圓形的盤狀石頭封住；等多年後屍體變成了枯骨，就會被人撿入小石棺中，把空處留出，讓給後死的人。）這又完成了基督死後被埋在財主的墳墓中的預言（賽五三9）。因為法利賽人也聽過耶穌死後要覆活的預言，他們怕耶穌的屍體會被祂的門徒偷去，然後就宣傳說耶穌基督已覆活了。所以他們就向彼拉多請求派兵丁來看守。（馬太福音廿七章62-66）

但耶穌死後，果然在三天後又覆活了！覆活後，祂不只向想來為祂抹油的婦女顯現（馬太福音廿八1-10；馬可十六1-8；路加福音廿四1-10；約翰福音二十11-18；祂不斷的向門徒顯現（馬太廿八16-20；馬可福音十六：12-18；路加福音廿四13-53；約翰福音二十19-30；約翰福音廿一1-23，使徒行傳一6-11；使徒行傳七章54-56；林前十五6；7）也曾向祂肉身的弟弟顯現（林前十五7），也曾一時向五百位門徒顯現（林前十五6），甚至也向不斷在逼迫基督徒的保羅顯現（使徒行傳九章3-7；使徒行傳廿二6-11；林前十五8），使保羅因而悔改信主，成為偉大的使徒。

後來基督徒因為當時政治關系，就分成很多的教派。因此，耶穌基督就被基督教(包括大英國教)、天主教和東正教——他們都承認耶穌是上帝所應許的基督(救世主)。從2009年Britannica World Data中可以看到，在該年的世界人口中，全世界總人口數有6,749,673,000人，而承認耶穌是基督的人就有2,254,535,000人。他們占全世界的人口數的33.4%。（注一）也就是在三個人中，就有一人相信耶穌就是基督。（若把回教和猶太教也加入，在兩人中就有一個人相信耶和華是創造宇宙的真神。）

注一：Encyclopedia Britannica 2009 Book of the Year, P.302.

這位被稱為基督的耶穌，他真的是上帝的兒子嗎？（因為祂是從上帝的本體中彰顯出來，以人的了解就稱為上帝的兒子）很多人不肯相信。但如果我們能平心靜氣安靜的思想，就會承認祂真的是上帝的兒子。在這世界上有很多的偉人，有很多的教主。有誰在未出生之前，就有人為他寫了種種的預告？沒有！但為什麽一個出生在伯利恒，長大在拿撒勒的一個沒有正式上過學的木匠耶穌，在他還沒有出生前的一千多年中，就有很多的偉人（包括民族領袖、國王、祭司、先知）受了聖靈感動，為他寫預言。

請你想一想，在這2,254,535,000相信耶穌是基督的人，其中也有很多都是在各方面有成就的人。他們不是因為是傻瓜，所以纔承認耶穌基督是救主；他們在很多方面也都有很高的成就，但他們也都承認耶穌基督是創造者，是救贖主，是生命的源頭。單單這兩點，也值得讓你安靜的好好想一想！

佛教的救贖

若講到佛教的赦罪，相信佛教徒都會臉紅！為什麽？筆者想請問佛教徒，諸佛憑什麽赦免人家的罪？他們做了什麽功？按佛教的說法，他們也只不過是坐在樹下悟了道而已，他們最多也只是傳下佛法，留給世人。但釋迦牟尼傳的是什麽佛法？他所傳的是真佛法嗎？如果你曾像筆者這樣的仔細的研究，或是法師們敢把那些被他們撇在一邊的「墻角貨」秀出來，我們只能以「雜亂無章」來形容！

就以宇宙的結構而論：釋迦牟尼認為我們的宇宙都是同一個結構，而且同時成立（注二）；每一個三千大千世界都是一樣的：最下面就是地球，地球是由很多大平板組成的，從佛經中我們可以找到幾種說法，第一種結構寫在大正一P.277他認為我們的地球，地深680萬由旬(一由旬40里)；其邊無限，地立水上，水深四百六十萬由旬，其邊無有限礙；大風持水，其風深二百三十萬由旬，其邊際無限；地中有一大海，海深八百萬由旬，其邊無崖底；海中有一大山，入大海山高八萬四千由旬，高亦八萬四千由旬。這個大山就像我們去釣魚時的浮沈子一樣。請問讀者：請拿起筆來畫看看，在釋迦牟尼這位自稱是正遍知的佛，所說的宇宙論，也只能蓋蓋當時的印度人。其他的說法，請看（注三）。

注二：大正一P.114中下.277上中;310中下;
注三：大正一P.114下;310下;365下;

釋迦牟尼又說：在這個須彌山旁邊，還有八個高度和距離都呈等差遞減的大山（大正一115-116,130,311-312,356和359,365,366-367,411,414,）；而且在地上還有兩個大小相等的立方體大山，其長寛高各680萬由旬（大正一P.320,375,411，一由旬是四十里）。釋迦牟尼又說：太陽和月亮上都住了很多人和動物，太陽和月亮都是立方體的，太陽本身不發光，是太陽王在發光，由他的骨節中放光，照射在他的坐輦，由坐輦反射到他的宮殿，由他的宮殿，再反射到城墻，由城墻再反射到地上(大正一:145和305;359.)；釋迦牟尼認為：月亮也會發光，也和太陽一樣，但不是月亮在放光，是月亮王在發光，由他的骨節中放光，照射在他的坐輦，由坐輦反射到他的宮殿，由他的宮殿，反射到城墻，由城墻反射到地上(大正一147,307和360)。從現代的科學知道，月亮是不會發光，它只是反照太陽的光而已。

釋迦牟尼也認為：太陽是立方體的每邊五十一由旬(大正一P.145,358和413)，因遙看所以似圓（大正一P.359上）；月亮也是立體的，每邊是四十九由旬（大正一P.147，307上，415中）。另一說每邊是三十九由旬(大正二P.736)，也因遙看而似圓(大正一P.146下)；但現在科學已測定月亮是圓的，其直徑是3,476公里（注三）。卻說星星最大縱廣只有一由旬(大正二P.736)。

但現在科學已確定，有的星星其直徑很多都比我們的太陽大。我們地球的直徑也只有12,756公里（注四）而已。而太陽的直徑是一百四十萬公里(注五)，這也是為什麽佛教的法師會舍棄釋迦牟尼，告訴你們只要念一聲「喃嘸阿彌陀佛」就勝讀三十二部(釋迦牟尼所講的佛經)的原因；法師不是在騙你們；因為他們自己也把釋迦牟尼丟棄了！像釋迦牟尼這樣的佛，怎會是正遍知、世間解、天人師和覺行圓滿的佛！因此在早期，法師們就把希望放在極樂世界中，教導人每天要「喃嘸阿彌陀佛」！但法師們這一喊：「喃嘸阿彌陀佛」，又進入了另一個陷阱中，因為阿彌陀佛，根據《悲華經》（大正第三冊P.199中下-200上中）的說法，他在世界一進入我們現在的「賢大劫」的「成中劫」時就涅盤了，算一算至今已四億七千多萬年了，「極樂世界」早已不存在了！按佛理，早已被觀世音菩薩拆了(大正十二P.357上;大正P186上)！但在西藏，卻還有兩位大喇嘛自言他們是「阿彌陀佛」（即班禪）和「觀世音菩薩」（即達賴），卻還在世上鬥到你死我活！多麽奇怪的「佛教」！多麽奇異的「活佛」！

注三：The Children’s Illustrated Encyclopedia of Science《Science圖解宇
宙科學百科》P.53.明天國際,台北巿,2005.5.
注四：The Usborne Young Scientist:《 Stars & Planets》P.12. SBORNE,
Oklahoma,
注五：The Children’s Illustrated Encyclopedia of Science《Science圖解宇
宙科學百科》P.46.明天國際,台北巿,2005.5.
　　
　　事實上，佛教的赦罪其年數，超過基督信仰的赦罪的年數，是天文數字的倍數的，若不信，就請看以下的事實。

　　「此愚人多造惡法，無有慚愧，命欲終時遇善知識
為讚大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，
除卻『十劫』極重惡業；智者覆教掌叉手稱南無阿
彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。注六」（
大正十二，P.345下）

注六：十劫= 10 X 1,343,840,000年 = 13,438,400,000年
= 134,384,000生
五十億劫=5,000,000,000年X 1,343,840,000
= 6,719,200,000,000,000,000年
=67,192,000,000,000,000生
=67,192兆生(也是基督信仰赦罪的倍數)
.
「如此罪人以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾　　
　　火一時俱至，遇善知識，以大慈悲即為讚說阿彌陀
　　佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒定慧，解
說解說知見，此人聞已。除八十億劫生死罪注七。地
獄猛火化為涼風，吹諸天花，花上皆有化佛菩薩迎
接此人，如一念頃，即得往生七寶花池中花之內。
」（大正十二，P.346上）

注七：
　　 八十億劫 = 8,000,000,000年 X 1,343,840,000
= 10,750,720,000,000,000,000年
= 107,507,200,000,000,000生= 107,507.2兆生
(也是基督信仰赦罪的倍數).

「或有眾生作不善業五逆十惡，具諸不善，如此愚
人以惡故，應墮惡道，經歷多劫受苦無窮。如此愚
人，臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教
令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：若不能念
彼佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕，
具足十念，稱南無阿彌佛，稱佛名故，於念念中，
除八十萬劫生死之罪注六。命終之時，見金蓮花猶如
日輪住其人前如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮
花中滿十二大劫，蓮花方開——」(大正十二P.346
上)

請看同注五(也是基督信仰赦罪的倍數)..

「我滅度後，四眾八部欲生第四天，當於一日至第
七日，系念彼天持佛禁戒，思念十善道，以此功德
回向願生彌勒佛前，隨念往生，又上升經雲：若有
禮敬彌勒佛者，除劫百億劫生死之罪注八，乃至來世
龍華樹下得見佛。」（大正五三P.404.中）

注八:百億劫 = 10,000,000,000 X 1,343,840,000
= 1,343,840,000,000,000,000生(也是基督信仰赦罪的倍數).

　「又增一經雲：『眾生三業造惡，臨終憶念功德者，
必離惡道趣，得生天上；正使極惡之人，以念佛故
，亦得生天。」（大正五三P.404.中）注九

注九:只有這個和基督信仰的赦眾相同.

「又普賢觀經雲：若有晝夜六時禮十方佛誦大乘經
，思第一義甚深空法，於一彈指頃，除百萬億那由
他恒河沙劫生死之罪。」（大正五三P.404下）注十

注十: 百萬億那由他恒河沙劫
= 100 X 10,000 X 100,000,000 X 1,000,000,000,000（這是那由他）
X 10,000,000,000,000,000（這是恒河沙）
= 1,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000年
=10,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000生
　　　　（基督信仰的赦罪數，只是１而已。）

　像在大正藏第三冊P.739中-740上，也記載了一位長老，再過七天就要下地獄，他從阿難的問佛知道，只要出家就可免罪，所以他就去玩樂六天，到最後一天，阿難為他剃除須發讓他出家，他就不會下地獄。像這樣的故事，佛經都明記，但卻有法師認為耶穌代人死是在騙人，事實上基督的代人死是應驗了所有舊約的預言，而耶穌基督又為自己的死亡，加上了一個斷論：就是他必會死，但他必會從死里覆活，以此來顯明自己是生命的主，他自己有權舍了，也有權取回，果然後來都應驗了，所以耶穌纔被基督徒承認，是舊約所預言的救主！耶穌基督的救贖怎會是在騙人？

　以上的數字，也是佛教的赦罪，比基督信仰的赦罪，竟多出「天文倍數」。基督信仰的赦罪，也只不過一生，而且又是出於耶穌的基督的代死。從筆者的宗教比較研究中發現，比較高級的宗教，都會講到罪的饒恕，若不饒恕，人是無法得救的。只有一些對宗教沒有深入研究的人，纔會批評基督信仰的救贖。如果基督信仰的「只一生救贖」是不可能，那麽像佛教的救贖就更說不通了！

但從基信仰和佛教來比較，顯得很合理，因為基督信仰所強調的是人得罪上帝的部份，不關人與人之間的恩恩怨怨，也不關人與眾生之間的恩恩怨怨。而基督信仰的定罪，下地獄，是因為人無法滿足上帝要人聖潔的要求，所以上帝就讓第二位格的上帝下生人間，以自己的死來承擔世人的罪，使凡願意來到上帝面前承認自己有罪的人，就立時罪得赦免；而不肯接受上帝救恩的人，上帝就按他的罪來審判他。請問讀者：基督的救贖不合理嗎？

　　「筆者基督教的朋友，常說：『神愛世人。』又說：
『上帝萬能！』以上帝之能，比 Bill Gates不知幾
億兆倍。如果你下了地獄，若說上帝不愛你，則無
話可說。若說上帝愛你，而上帝是萬能，但以亡國
無大夫論，是上帝的責任大，還是凡人的責任大？
或曰上帝給人自由意志，請問：「如果自由意志如此
危險，有如Ｂill Gates 給他的五歲女兒一把loaded
38口徑手槍做玩具，可能嗎？」

謝謝您問我這個問題，我覺得您的問題會困擾自己，那是因為你把上帝初期所造人類的智慧想錯了！以為早期的人類是智慧不足的人，上帝把亞當和夏娃放在引誘中，就像Ｂill Gates 給他的五歲女兒一把loaded38口徑手槍做玩具一樣。因而認為上帝在人類犯罪的事上，應該負很大的責任！

　　如果我對你問題的了解沒有錯誤的話，似乎你把早期的人類看貶了。如果我們細思聖經，就會發現，早期的始祖並不是像一位無知的人，或是智慧不足的人。從聖經創世記第二章中，我們可以發現上帝把亞當和夏娃放在伊甸園中的目的，是要向全人類顯示祂的愛心，也要向後來的人類提醒上帝為罪人已預備了救恩，只要人肯向上帝悔改，上帝就會赦免他的罪，使他們得著永生。

　　如果你能仔細的研讀聖經，就會發現：

第一　上帝把亞當放在伊甸園中的目的，是要他們學習怎樣修理（原意耕種）和看守。顯示最早期的人類有智慧。
(創二15)

第二　上帝和亞當立約，也顯示亞當已有很好的智慧，否則上帝無法和人立約。(創二16-17)

第三，上帝把祂用土所造成的野地各種走獸，和空中的飛鳥都帶到亞當的面前，讓亞當為它們取名。顯示亞當已很有智慧。(創二18-20)

　　第四，當亞當看見上帝用他的肋骨所造成的女人時，亞當講了一句話：「這是我骨中的骨，肉中的肉！因為他是從男人身上取出來的。」（創二23）筆者講不出能比亞當所講的更智慧且合適的話。

    第五，當亞當和夏娃吃了分別善惡的果子之後，他們會有羞恥感，會去藏躱。顯示當時的亞當和夏娃已有很好的智慧。知道自己做錯了，違背了上帝的旨意。

　　第六，當亞當犯罪後，上帝問他：誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子麽？亞當和夏娃都會推罪給他的配偶和上帝。

　　上帝是全智和聖潔的上帝，祂和亞當夏娃立約，他早知道他們一定會犯罪，但為什麽還故意把分別善惡樹種在那里呢？那是要向人類顯示祂的愛！不是要故意定人於罪。人會被上帝趕出樂園，不是因為他們犯罪！而是因為他們不肯認罪！

　　上帝也明知他們會犯罪，也明知他們不肯認罪，但為什麽還為他們造下好像是一個陷阱呢？因為，既使亞當和夏娃不犯罪，他們的後代也會犯罪。因為，上帝在還沒有創造靈界、天地和人類之前，祂早已預知人類會犯罪；也知道天使長和三份之一的天使也會犯罪，因此，早就預定為人類預備了救恩，使人類在犯罪後，可以借著羔羊的贖罪，而罪得赦免！因此聖經啟示人上帝老早就預備了救贖，正如聖經所說的：

　　「就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們
　　（筆者注：這里指的是上帝的預知，也因祂的預知
而揀選了我們），使我們在祂面前成為聖潔，無有
瑕疵；又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，
預定我們借著耶穌基督得兒子的名份。——我們藉
著愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是祂豐
富的恩典；這恩典是上帝用諸般的智慧聰明，充充
足足賞給我們的，都是照祂自己所豫定的美意，叫
我們知道祂意旨的奧秘，要照著所安排的，在日期
滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督里
同歸於一；我們在祂里面得了基業。這原是那位隨
已意行作萬事的照著祂的意旨所預定的，叫祂的榮
耀從我們這首先在基督里有盼望的人，可以得著稱
讚！」（以弗所書一章4-12）

以上的這段聖經經文中可以知道，上帝的救贖計劃，乃是為全人類預備的。因此，上帝借著舊約聖經使我們知道祂的救贖計劃，並看到有以下的預言：預言神的愛子耶穌基督，祂在時候滿足時，為人類的罪來降生在這世界上，完成了救贖，使所有的人，凡肯向上帝承認自己有罪，肯接受耶穌為救贖主的人，就可得著永生，死後回天家（樂園）永享永生的福樂！為這緣故，在舊約不斷的啟示人，這位將臨世的彌賽亞是一位怎樣的人，使人類可以確信誰是真基督：

    祂是亞伯拉罕的後裔（創廿二18）
    祂是以撒的後裔（創廿六4）
    祂是雅各的後裔（創廿八4；民廿四17）
    祂是猶大的後裔（創四九10）
    祂是耶西的後裔（賽十一1）
    祂是大衛的後裔（詩一百三十二11；耶廿三5；耶卅三14）
    祂是從以色列中興起的（申十八15）
    祂將由童女而生（賽七14）
　神是獨一的，但卻有兒子（賽九6）
    祂的根源是全能的神、永在的父、和平的君（賽九6）
    祂會出生在猶大地的伯利恒（彌迦五2）
    祂會逃到埃及（可西亞十一1）
    祂出生後附近的嬰孩都會被殺（耶利米卅一15）
    在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們（賽九2）
    祂會騎著驢駒子進耶路撒冷城（撒迦利亞九9）
    祂在元月十日開始受檢驗（出十二1-4）
    祂會進入聖殿（瑪拉基三1）
    祂會被賣三十塊錢（撒迦利亞書十一13）
    這些錢將會丟在耶和華的殿中（撒迦利亞十一13）
    這些錢最後會丟給窯戶（撒迦利亞十一13）
    祂會受審判（賽五三8）
    祂受審時不出聲（賽五三7）
    祂會受鞭打（賽五三8）
    祂無罪（賽五三9）
    祂是為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷（賽五三5）
    祂承擔罪人的罪（賽五三6）
    祂會被藐視，被人棄絕（賽五三3）
    祂的手腳將被紮（詩廿二16）
    人要分祂的外衣，為祂的里衣拈鬮（詩廿二18）
    人要拿苦膽和醋給他喝（詩六九21）
    祂要被人嗤笑（詩廿二7）
    祂要被列在罪犯中（賽五三12）
    祂要為罪犯代求（賽五三12）
    祂會死亡，要從活人之地被剪除（賽五三8;路廿三34）
    祂將命傾倒，以致於死（賽五三12）
    祂會死在元月十四日（出十二6）
    祂要被上帝離棄（詩廿二1）
    耶和華以祂為贖罪祭（賽五三10）
    祂的骨頭一根也不會被打斷（出十二46）
    會被人用槍紮（撒迦利亞十二10）
    祂死後被埋在財主的墳墓中（賽五三9）
                 祂的身體不會朽壞（詩十六10）
    祂的國度會越來越大（但二34；44-45）
    祂的國度和權柄永遠長存（但七14）
    許多人因認識祂而稱為義（賽五三11）

   從聖經中我們可以看到耶穌基督的一生，完整的符合以上的預言；除了這些，主耶穌基督在新約中又為自己加上一個最難成就的「斷論」，就是：祂會死亡，但他必覆活（約翰十章17-18）以此來證明祂自己就是舊約聖經中所預言的那位基督，也是以賽亞書九章六節中所說的「子上帝」：以下是主的斷論：

　　「我父愛我，因我將命舍去，好再取回來；沒有人
　　奪我的命去，是我自己舍的！我有權柄舍了，也有
權柄取回來！這是我從我父所受的命令。」（約翰
福音十章17-18)

　　以下是先知以賽亞書中所預示的「子上帝」

　　「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權
必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙、策士、全能的
神、永在的父、和平的君。」（以賽亞九6）

    在這世界上有許多的偉人，也有許多的教主，但有誰在出生之前，有這麽多詳細的預言，而且又能一一的成就？沒有其他的人！既然世界的偉人在他們出生前都沒有預示；為何一位在拿撒勒出生長大的木匠耶穌，在他出生前怎會有這麽多的預言？而且更奇妙的事，這些預言也都一一的成就在祂身上。由此可知耶穌基督就是上帝所預定為人類的救贖主！而且因為主耶穌自己也知道祂是誰,所以纔敢在預言上，再為自己設下更大的預言！好幫助世人能更清楚的認識祂自己，真的就是造物主，也是生命的主！很可惜的，因為猶太人沒有好好的研讀聖經，所以，他們不認識主耶穌，也拒絕了主耶穌！

上帝在耶穌基督的身上所做的，完全是為人類預備的。除了這些，上帝在舊約時借著出埃及，使以色列人知道，人若犯了罪，違背了律法，可以借著祭牲流血代死，而使自己的罪得赦免。上帝也同樣使華人的祖宗知道祭牲的代死，可使人罪得赦免。因此，在早年，皇帝在冬至日時，要帶領百官到郊外殺祭牲來贖罪。華人祖宗的做法，和以色列人舊約的贖罪，完全一樣。像撒瑪利亞人和印度人也一樣有獻祭牲罪；顯示上帝對早期人類己顯示他的救贖。

再看民間的祭禮，一般人，會殺雞，會把雞頭朝上後仰，
使被殺的割痕朝天；把雞翅膀倒折，把腳插在屁股的缺口中。
這樣的牲禮，乃在向天（天為一大，即上帝，正如台灣俗語所說的：「天頂上大（最大）天公，土腳（地上）上大母舅公」。
）也就是向上帝表示：上帝阿，我知道我有罪，但這只雞為我死了，我從今以後要收手收腳的做人。願你看在這雞的代死，赦免我的罪！

　　筆者不知道為何民間的祭禮會用雞？但在舊約時，人若犯了罪，上帝命令他們要牽一只牛或羊來贖罪，但貧窮的人可用班鳩來贖罪。以羊來祭天贖罪，在中國古時也表現在皇帝在冬至的郊祭上（皇帝就像舊約時的「大祭司」，他雖在人間為大，但在這時，他卻會跪在上帝面前來贖罪）；像民間的廟祭，以「大豬公」來祭神。雖然祭拜的對象和祭牲上都用錯了，但卻都有同樣的意義：他們在豬的背上插刀，讓豬口含柑（表甘心代死），獻上網紗和肝等腑臟。聖經第一次以羊為祭，是在人類第二代亞伯就開始（創世記第四章）；而利未記的犢罪祭是記在第九章。舊約的贖罪祭在前，華人的祭祀在後，顯示兩個可能，第一、我們都是亞當的後裔，因此都知道要獻祭來贖罪；第二、可能從傳說中知道以色列人的贖罪祭。因為都知道天就是上帝，而祭禮有明文規定的，就只有以色列人。這種獻祭贖罪，印度人也有，撒瑪利亞人也有。

像華人的過年也都是抄襲聖經逾越節的故事，以下是筆者所作的猶太人的逾越節和華人的過年相似之處，以時間看猶太人的逾越節在前，華人的過年在後（因為紙的發明在後期纔有），但卻都很相似，幾乎一模一樣。其比對如下：

以色列人在逾越節時，殺羔羊，把血塗在門框和門楣上。
　　華人在過年時也在門框和門楣上貼紅紙。
以色列人在逾越節時，所有的男子要進入有羊血的屋中。
　　華人在過年時也不管在那里，都要趕回家團圓。
以色列人在逾越節時吃烤羊肉。
　　華人在過年時也吃臘肉。
以色列人在逾越節時吃苦菜。
　　華人在過年時也吃長年菜。（即芥菜，有苦味）
以色列人在逾越節時吃無酵餅。
　　華人在過年時也吃年糕。
以色列人在逾越節時不睡覺。
（因他們第二天早上要離開埃及）
　　華人在過年時也會守歲。
以色列人在逾越節時他們要穿新衣穿新鞋。
　　華人在過年時也穿新衣新鞋。
以色列人在逾越節的次日向埃及人索金銀。
　　華人在過年時也恭喜發財，紅包拿來。(請看出埃及記十二章，這是在公元前一千三百多年前的記載。)

猶太人的逾越節，和華人的過年相似之處，上帝是聖潔的上帝，但人做不到像上帝的聖潔，因此，上帝自古就把原有三個不同的位格，全部彰顯而成為父、子、聖靈，並預定讓第二位格的上帝，在時候滿足時，把原有「三位原一」（一位上帝，卻含有三個不同的位格）完全彰顯出來，成為三個同一本質，但在外的位格卻不同的上帝，在時候滿足時，讓第二位格上帝降生成為耶穌基督，來到世上降生成為人，在時候滿足時，為人的罪，按照預言而死，又覆活，使凡願意向上帝承認有罪，願意接受耶穌督救贖的人，立刻得罪的赦免，死後就可上天堂！

因此，上帝在創造人類的時候，雖然給人自由意志，而上帝也預知人會犯罪，但就因為有了教贖的安排，使人人都有機會罪得赦免，因而得救。但生前沒有機會聽到福音的人，上帝就按羅馬書第二章14-16節所說，那是上帝預存在人類的本性中的律法，來審判他。這和拿槍給五歲女兒不一樣！因此不能以「亡國無大夫」來形容！

　　　　　　　　　　　　　　　                                                陳牧師敬上

　　　　　　　　　　　　　　　                                                2008.12.18.

　　聖嚴法師在現代的佛教中是一個很特殊的人物，也是近代佛教界公認的佛學權威；他也是中國法師中第一位正式讀出來的博士，他曾獲得日本東京立正大學「文學博士」（該校原本應頒給聖嚴法師佛學博士學位的，因他在該校的課程，是研究佛學的，但因該校沒有佛學博士學位的設立，所以就頒給他「文學博士」學位）。他曾任美國佛教會的副會長、文化大學哲學研究所教授、中華學術院佛學研究所所長、也創設美國紐約禪中心，中華佛學研究所。現為紐約東初禪寺導師、北投農禪寺住持，並創建了法鼓山；他也曾代表中國的顯宗與密宗的達賴喇嘛對話。

    聖嚴法師的著作，至今已超過一百本。他是一位很喜歡寫書批評基督信仰的法師。在他的著作中，影響華人最深的一本書，就是《正信的佛教》，而且這本書也是誤導華人最深的一本書。該書的初稿，刊登於1963 及1964年間的《菩提樹月刊》上;其初版單行本問世於1965.1;於1978.12加注了十七條;於1993.1.修正並更名為《學佛正信》。在1999年又改名回覆為《正信的佛教》直到如今。

　　從以上的簡歷中，我們可以看到聖嚴法師在近代的佛教中，可以說是一位代表性的人物。他擁有這麽多的頭銜，又獲得這麽高的學位，因此在一般人的感受中，都以為他的佛學思想應是很正確的，他對佛理也應是很清楚的。也正因著這緣故，他在佛教界就成了很有影響力的法師。在台灣，我們可以看到他常常和社會各階層專家對話；那些被他看上選來對話的人，也都是當今在各界的代表性人物。在西方世界中，聖嚴法師也是一位很有影響力的法師。在西方人的眼中，他也是中國佛學界的代表之一。也正因著這緣故，他的一言一動，常會造成很大的影響。

　　像他這樣有成就的人，以他在佛教的學術地位和社會的影響力來說，可以說是很傑出的人物。按理，他在佛學的研究上應是一位很深入的。因為宗教的最主要工作，就是在引領人走向「永生」；以佛教來說，它的永生，就是「成佛」。因此，以聖嚴法師今日的地位來看，他可以說是一位走在很前面的人，如果他走對了，當然那些走在他後面的千千萬萬佛教徒，是幸運的，因為可以跟隨他的腳步走向「彼岸」；但如果他的說法說錯了，那麽那些跟在他後面的千千萬萬佛教徒就很不幸，因為他們將會像旅鼠一樣的，無法遊上「彼岸」都會淹死在佛海中。因此，本文的寫出，其目的，乃是要來探討，聖嚴法師在佛學上的觀點，是否正確？

    當然本文是筆者以個人對佛學上的所見，來探討聖嚴法師的大作。雖然筆者也認為自己的看法是對，認為聖嚴法師的說法是錯的，但或許聖嚴法的說法，也有他的所本。因為佛經本來就很雜亂，雜亂到要讓法師學效歐陽竟無的作法來研究佛經：

「佛學是結論後的研究，不是研究後的結論。」

    甚至近代的法師更喊出了：「念一聲佛（指阿彌陀佛），勝讀三藏十二部（這不只是指釋迦牟尼所說的《四阿含經》，也把那些凡是以釋迦牟尼的名義來寫的大乘佛經，也都包括在內）。」因此，筆者把聖嚴法師的文章提出，一方面是希望藉這機會想要弄明白，聖嚴法師對這些佛經所持的真正態度，是不是就是真佛經的說法；另一方面，要使聖嚴法師和很多萬的佛教法師，幾億的佛教徒看清楚，是否要繼續遊向「彼岸」？還是應該回頭，遊回「此岸」，另尋「永生的道路」？在本文，我們首先就來深討「彌勒菩薩的下生時間」。

    有關彌勒菩薩下生的問題，聖嚴法師曾多次的提及，在其名著《學佛正信》一書，或1999年版的《正信的佛教》中。我們可以看到有兩處提及「彌勒菩薩下生的時間」，聖嚴法師在《學佛正信》＜佛教對於現實人間的前途是悲觀的嗎？＞一文中，聖嚴法師曾這樣說：

「凡是正信的佛教徒，對這問題，他會堅決地回答

一個「不」字。因為，佛教相信，再過一個相當長

遠的時間，大約是在五十六億年之後『一定』是在

地球尚未毀滅之前，那時另有一位佛陀在人間出

現，稱為「彌勒世尊」。——彌勒出世距今的時間

雖遠，正信的佛教，卻深信那個時間必將來臨。為

了迎接那個偉大而又光明的時代來臨，預先從事於

人間社會的各項建設，乃是正信佛教應負的責任。

」（注一）

注一：聖嚴法師，《正信的佛教》P.66-67。佛教文化服務處.1965.1.

聖嚴法師，《學佛正信》P.104-105。圓神。1993.1.

     聖嚴法師，《正信的佛教》P.94-95。法鼓文化。1999.

對於彌勒菩薩能否下生的問題，在第一個答案中，聖嚴法師的「上文」說法是「一定的」；在同一書中的另一篇文章＜劫是什麽意思＞中，聖嚴法師又這麽說：

　　「相反的，倒有一個好消息報告大家：在此以後的

十個半劫之中，尚有九百九十六位佛陀，將在我們

的地球世界成佛。今後第一位來此成佛的，就是彌

勒佛，所以佛教稱彌勒為「當來下生」彌勒尊佛。

彌勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人壽八萬

歲時，大約距離現在是五十六億年（以千萬為億計

算）。（注二）

對於彌勒菩薩能否下生的問題，在第二個答案中，聖嚴

法師的說法是「當來下生」

注二：聖嚴法師，《正信的佛教》P.70。佛教文化服務處.1965.1.

聖嚴法師，《學佛正信》P.109。圓神。1993.1.

     聖嚴法師，《正信的佛教》P.98。法鼓文化。1999.

彌勒菩薩何時下生？從以上的兩段引文中，我們可以看

到聖嚴法師提出了兩個答案：

第一答案：大約是在五十六億年之後。

第二答案：是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，大約

距離現在是五十六億年（以千萬為億計算）。

即五億六千萬年。

　　第三答案：五十七億六百萬年。

除了以上的這兩個答案之外，我們可以從聖嚴法師的其

他著作中，又可看到第三個答案：五十七億六百萬年。

「佛經上說，釋迦牟尼以後，第二個在地球上成佛

的，還有兜率內院的彌勒菩薩，彌勒菩薩在內院中

住滿四千歲（約人間的五十七億六百萬年），這在佛

教來說，是『絕對可靠的，也是絕對真實』的，相

傳當釋迦世尊入滅以後，十大弟子中頭陀（苦行）

第一的迦葉尊者，便拿著世尊的衣，到雞足山中入

定，等待彌勒下生，親自將釋迦的衣交給彌勒，可

見佛教對於地球的壽命，有著多麽堅定的信心。」

（注三）聖嚴法師，《佛教人生與宗教》P.136.覺世旬刊

社，台北三重巿,1962.5.1.）筆者注：這只是他自己

錯誤的信心！

對於彌勒菩薩能否下生的問題，在第三個答案中，聖嚴

法師的說法是「絕對可靠的，也是絕對真實的」。

注三:聖嚴法師，《佛教人生與宗教》P.136.覺世旬刊社，台北三重巿,1962.5.1.）

另外，有關彌勒菩薩何時下生？在《凈土人間》聖嚴法

師又說了兩個答案，他說：

「根據經說，我們所處的時間位置。叫做賢劫，共

有千佛相繼出世，釋尊之後的補位者。便是彌勒佛

，將在釋迦佛後五十六億七千萬年（一說五十七億

六千萬年）下生人間成佛。（注四）

對於彌勒菩薩能否下生的問題，在第四個答案和第五個

答案中，聖嚴法師的說法是「將——下生」。

注四:聖嚴法師，《凈土人間》p.39-40.法鼓文化,台北巿,2003.12.)

因此根據上面《凈土人間》的說法，我們又可得到聖嚴

法師有關彌勒菩薩下生時間的第四答案和第五答案。

第四答案：五十六億七千萬年。

第五答案：五十七億六千萬年。

彌勒菩薩何時能下生？從聖嚴法師在其著作中，筆者總共找到了五個答案。那一個對？筆者相信聖嚴法師也不知道正確的答案，否則他也不會在那里搖擺不定的東猜西想，南包北指的！若筆者的看法不錯，聖嚴法師在談論彌勒菩薩下生時，就不應該講得那麽確定，因為筆者從佛經中和法師的著作中，總共找到了三十多個答案。若把其他的附帶條件加進去考慮，比如：什麽是一小劫？是一增一減，算一小劫？還是1000個一增一減，算一小劫？是先減後加？還是先加後減？一中劫有多少小劫？是十九小劫，還是二十小劫？每一小劫最高的年歲是84,000年，還是80,000年？這樣一乘，彌勒何時會下生，就有兩百多個答案。筆者想要請問聖嚴法師：「你的正確答案是什麽？」

但從以上的四段話中，我們可以看到聖嚴法師的對於彌勒菩薩的下生有以上的五種看法，這就顯出聖嚴法師對彌勒下生時間的仿徨。

綜合聖嚴法師以上的四段話，五看法，我們可以看到聖嚴法師有關彌勒菩薩是否能在賢劫下生的問題，他的看法是這樣：

賢劫，共有千佛相繼出世，彌勒菩薩在內院中住滿四千歲（約人間的五十七億六百萬，或五十七億六千萬年，或大約是在五十六億年之後，或五十六億七千萬年前或五億六千萬年）一定是在地球尚未毀滅之前，是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，下生人間成佛。

看了聖嚴法師的話後，在筆者的感受中，聖嚴法師一定

在以下的幾件事上有一個或一個以上的環節，他沒有弄清楚

，所以纔會說出這些錯誤的話來：因為在佛經中的觀念，彌勒菩薩是賢劫千佛說的第五佛，因此，他應在賢大劫中下生成佛的。但若按聖嚴法師的說法，其中有四個答案都無法在賢劫中下生，最少的答案五億六千萬年，也進入空中劫中，那時世界除了兜率天內院外，四禪以下都要超出四個大劫。按佛經的說法，聖嚴法師所說的時間，都是佛不能下生的「空大劫」這時宇宙空過無佛！因此，有可能在以下的幾個環節中，聖嚴法師尚未弄清楚！　　　　　　　　　　　　　　　　　

他不知道一小劫只有16,798,000年。

他不知道現在是賢劫第九小劫，大約是在減劫人壽

75歲時。到第九小劫結朿時，其時間共8,405,500

年。

3，他不知道彌勒的下生日期，應是賢劫第十一小劫前

（這是「賢劫千佛說」的理論）。

4，不知道從賢劫第十小劫開始，到第十小劫增劫人壽

八萬歲時，其時間只有16,398,000年。

5，他不知道一中劫是335,960,000年。

6，他不知道一位要成佛的菩薩，要先往生兜率天在那里住滿該天的4,000年，也是人間的576,000,000年，然後下生人間而成佛。這段在兜率天的時間，恰是人間的34.289796 小劫。恰是賢劫的空中劫。這時三千大千世界除了兜率天內院外，已完全變空。彌勒菩薩根本無法下生人間。

筆者相信聖嚴法師若知道以上的六點，就知道從現在開始第九小劫，人壽大約75歲，到第十小劫的人壽減劫八萬歲時，其時間總共是8,405,500年 +400,000年，總共是8,805,500年。但從佛理可以知道，彌勒菩薩的下生人間，其時間應是576,000,000年，那是相等於娑婆世界（即我們的世界）的34.289796小劫。如果彌勒菩薩是在第九小劫上升「兜率天內院」，他大約要經歷「住中劫」的11.5小劫，「壞中劫」的20小劫，還要到「空中劫」大約2.7個小劫，纔能下生人間。若彌勒菩薩的下生時間，以聖嚴法師所說的五個答案最短的五億六千萬年來算，則彌勒菩薩下生的時間，應是在賢大劫的「空中劫」中。因此，這時三千大千世界色界天下，除了兜率天的內院外，都已變空，彌勒菩薩沒有父母可托生，沒有龍華樹可

成道，沒有九六億、九四億和九二億人可聽法。彌勒菩薩又

怎能下生？既使能下生，他下生做什麽？像近代有很多成名

的法師，也都決定死後往生「兜率天的內院」，要跟彌勒菩

薩下生人間，協助彌勒菩薩，這些法師也都是佛理沒有讀通

！

　　像聖嚴法師所提另外四個答案，

第一個答案：五十六億年；

第二個答案：五十七億六百萬年；

第三個答案：五十六億七千萬年；

第四個答案：五十七億六千萬年。

若除以一大劫的1,343,840,000年，則彌勒下生的時間，

都會在四大劫後：

第一個答案：四大劫又224,640,000年

第二個答案：四大劫又330,640,000年

第三個答案：四大劫又294,640,000年

第四個答案：四大劫又384,640,000年

由以上的答案可見，上面的四個答案，都超過四個大劫

，都已進入第五個大劫中，而本文先說的那個五億六千年。

彌勒菩薩是賢劫千佛之一，按佛經的說法，他應是定光佛的

千子之一。按佛理，在賢大劫過後，就要進入另一大劫。但

按佛教的佛理，在賢大劫過後，在未來的四百四十八大劫中

，誰能成佛的，早已排定，其順序如下：

賢劫，定光佛在轉輪聖王時的千子成佛。

六十五個大劫，空過無佛

大名稱劫，定光佛在轉輪聖王時的八萬大臣覆學。

八十大劫，空過無佛。

星宿大劫，定光佛在轉輪聖王時的八萬大臣成佛。

三百大劫，空過無佛。

重清大劫，轉輪聖王的後妃婇女八萬四千成佛。

(大正十四。P.64上)

　　從上面的這表來看彌勒菩薩是定光佛的千子，這千子是

預定在「賢大劫」出生，過了「賢大劫」，娑婆世界就有一

百四十六個大劫會空過無佛，然後到「星宿大劫」時，會有

八萬大臣成佛；然後又有三百個大劫空過無佛；然後到「重

清大劫」時，又會有八萬四千位早年是定光佛的後妃婇女成

佛出世。因之可見，聖嚴法師所列的彌勒未來下生的五個答

案，都是在未來的第二大劫和第五大劫下生。但佛經明說：

一過了「賢大劫」，我們的娑婆世界，就會有一百四十六個大

劫空過無佛，彌勒怎會下生？甚至在未來的四百四十八個大

劫彌勒想下生娑婆世界而成佛，連門都沒有！可能聖嚴法師

因為忽略了這段佛經，因而空歡喜一場；也害得許多不明

佛理的佛教徒，也空歡喜一場！

　　寫到這里，筆者有兩點感受，第一點覺得聖嚴法師真可憐，因為聖嚴法師至今沒有益友，雖然他在佛教界很出名，但卻沒有一個人敢向他說真話，這也是聖嚴法師的法鼓山體系的徒子徒孫們的不對！當聖嚴法師寫錯了佛法，在四十多年中，竟然沒有一位友直的益友，更沒有一位友多聞的朋友願意告訴聖嚴法師，讓聖嚴法師有機會更正！

　　第二點感受是：筆者覺得聖嚴法師應該再去做第三次的閉關，再去補滿兩年五個月的關，使他口口聲聲的「六年閉關」能成為真實的六年；也期望他能真正的好好的研究他的佛學，特別在《大正新修大藏經》第一冊和第二冊上，要認真研讀，最重要的是，要把佛理連貫；如果聖嚴法師做到了，相信他會有另一番的領悟。希望出關後能好好的更正自己過去所寫的那些作品，那將是千千萬萬佛教徒的真正福氣！

    筆者期待聖嚴法師在第三次閉關期間，能好好的思想：按《大正新修大藏經》第一冊和第二冊，佛經的說法，查考看看釋迦牟尼真的成佛了嗎？他真的是正遍知、世間解、天人師、是覺行圓滿的佛嗎？希望聖嚴法師能把所看到的都說出來，不要讓《大藏經留有「墻角貨」》！其實這些「墻角貨」很多牧師都已知道，我們留著，是希望讓法師自己更正，就因為筆者比較沒有耐性，所以就成為「出頭椽」，把這些「墻角貨」挖了一些出來！希望法師們知道，你們若自己不修正，終會有人出來修正的！

    筆者希望聖嚴法師能領悟！世間的地位、名譽，若比起自己的永生，以及永世的奬賞；人世的成就、得失又算得了什麽！如果您能像過去佛學大師章力生先生一樣，回頭信主，成為傳道者，相信您將會帶領很多人歸向基督，那時，在天家的獎賞，將會超過我們這些當牧師的！請你好好的思想！也請所有的法師們好好的思想！（注：這是筆者過去寫的，已放在這網站多年。雖然聖嚴法師已歸空！但筆者期待聖嚴法師的法嗣，能代師修正！

陳義憲牧師
比丘
比丘三明 TC1 P.86
比丘五勝法 TC1 P.85-86
比丘有三心 TC1 P.166
比丘有四輩﹕為道殊勝、解道能言、依道生活、為道作穢。
TC1 P.167-168，183
善來比丘須發自落即成沙門 TC1 P.204
諸比丘各依次第大小相敬不得呼姓皆喚名字。TC1 P.204
五百比丘未得道者 TC1 P.204
沙門不娶婦 TC1 P.261
比丘方便
比丘四方便.TC1.86.
比丘尼
比丘尼 TC1 P.15
比丘尼持戒可久之法 TC1 P.161
比丘尼八尊師法。TC1 P.606
百歲比丘尼要向新作比丘者敬禮。TC1 P.606
使佛住世少五百年。TC1.858.
比丘呼喚
喚名不喚姓 TC1 P.204
比丘守誡
比丘守誡步驟﹕受十誡，奉誡三年，授250 誡。十誡為本，
240 誡為禮儀。TC1 P.172
比丘要守250誡 TC1 P.161
比丘六重法
比丘六重法 TC1 P.177
比丘七敬
比丘七敬 TC1 P.176
比丘七覺意
比丘七覺意 TC1 P.176
比丘七權
比丘七權 TC1 P.176
比丘七知
比丘七知 TC1 P.176
比丘七財
比丘七財 TC1 P.176
比丘七守
比丘七守 TC1 P.176
比丘七惟
比丘七惟 TC1 P.177
比丘現身得樂
比丘四現身得樂.TC1.P85.
比丘形貌
比丘除發著袈裟。TC1 P.657，658，650，670，671，673，
比丘種類
沙門有四種 TC1 P.183
比丘出家
善來比丘須發自落袈裟著身 TC1 P.204
比丘成羅漢
五百比丘漏盡意解成阿羅漢 TC1 P.195
（本說與P.204 的說法相反）
一千二比丘成阿羅漢。TC1 P.195
比丘成就七法
比丘成就七法。TC1 P.421
比丘十法
比丘有十法則共敬愛尊重供養宗奉禮事於彼。TC1 P.654-655
比丘五法
比乞有五法應當愛敬尊重。TC1 P.450
比丘五勝法.TC1.85-86
比喻
瞎子摸象 TC1 P.128，289，335，390
超度如投石入水不浮 TC1 P.440
拔箭喻 TC1 P.805，918
水喻七事 TC1 P.811
辯論
波羅門種非至上.TC1.P.877
病
各種病。TC1 P.815
不還地
是第十八天.TC1.P.178
不退法
七不退法 TC1 P.11
六不退法 TC1 P.12
不貪五善
不貪五善 TC1 P.162
比丘尼
比丘尼 TC1 P.15
貶女人
女為糞囊 TC1 P.194
女色不美。TC1 P.585-586
女色敗壞觀。TC1 P.847
因女人出家遺法減五百年。TC1 P.857
女為五漏之體。TC1 P.607，858
女人不得犯八種法。 TC1 P.856-857
八不怠
八不怠 TC1 P.55
八不閒妨修梵行
八不閒妨修梵行 TC1 P.55
八部眾
八部眾 TC1 P.192
八法可滅
八法可滅 TC1 P.237
八法可舍
八法可舍 TC1 P.237
八大山系
八大山系 TC1 P.115-116，146，311，356，359，367，394-395，411，414
八大人念
八大人念 TC1 P.238
八關齋
大正一P.756下。
八苦
八苦 TCK1 P.195，435，462，464，600，779上
八解脫
八解脫 TC1 P.52，56，62，76中，88，192，232，238,582
八解脫法門。TC1 P.846
八解脫處 TC1 P.246
八戒
八戒。TC1 P.911，912
八邪行
八邪行 TC1 P.52，59，187
八邪道 TC1 P.187
八行
八行（去愛意） TC1 P.177
八懈怠
八懈怠 TC1 P.55
八向法
八向法 TC1 P.60
八種道
八種道 TC1 P.237
八種道行
八種道行。TC1 P.852，853
八種聲音
劍口出八種聲音。TC1 P.687，884
八眾
世有八眾 TC1 P.16
八瘡能滅
八瘡能滅。TC1 P.924
八正滅八邪
大正一P.761上
八正道
　　大正一.P.228;503中,755下
八聖道
　　大正一.P.199下,201上,779上
八勝處
八勝處 TC1 P.192，232
八除處
八除處。TC1 P.799-800
八除入
八除入 TC1 P.55-56
八事
八事 TC1 P.165
八世間法
八世間法 TC1 P.237
八聖道﹕
又名八法向善趣（TC1 P.60）
八聖道 TC1 P.52，58 （見、志、語、業、,命、方便、念 、定）
八聖道 TC1 P.216（見、志、語、業、,命、方便、念、定）
八聖道 TC1 P.，181，187目的為對付八邪。
　　八真道TC1.P.（見、思、言、行、命、治、志、定。）
八正道 TCK1 P.60，195，233，248，462，788，
八正道細目說明 。TC1 P.736
八正道之關系 。TC1 P.735
八聖道的重要 TC1 P.204
八直道 。TC1 P.836
八聖道 。TC1 P.565
十正行 。TC1 P.59
八入
八入 TC1 P.52
八刺
八刺 。TC1 P.922
八因緣
八因緣 TC1 P.54-55，58
八未曾有法
八未曾有法 。TC1 P.484
婆羅門
婆羅明的誦習 。TC1 P.87
婆羅門的形成.TC1.P.419
婆羅門多貪美色.TC1.P.33
婆羅門聲姓之由來.TC1.P.82-83
婆羅門必有
必有卅二大人相、王四天下，七寶具足TC1 P.82中
博戲
博戲六失 TC1 P.70
白象
雪山有八萬四千白象.TC1.P.202
報應
有業得報。TC1 P.891
得短命報十業 。TC1 P.892
得長命報十業 。TC1 P.892
得多病報十業 。TC1 P.892
得少病報十業 。TC1 P.892
得小威勢報十業 。TC1 P.892
得大威勢報十業 。TC1 P.892
下族姓報 。TC1 P.892*
上族姓報 。TC1 P.892*
少資生報 。TC1 P.892
多資生報 。TC1 P.892
邪智報 。TC1 P.892
地獄報 。TC1 P.892
畜生報 。TC1 P.893
餓鬼報 。TC1 P.893
欲天報 。TC1 P.893
決定報 。TC1 P.893
邊地報 。TC1 P.893
得中國報 。TC1 P.893*
盡地獄壽者報 。TC1 P.893
有十業得外惡報。 TC1 P.894
有十業得外勝報。 TC1 P.894
獲各種報十業。 TC1 P.896，897
謗佛
善念梵志謗佛及比丘僧 TC1 P.88
菩薩
菩薩 TC1 P.7，31，152
菩薩無分
可被建塔者無菩薩.TC1.P.20.200
菩薩摩訶薩
菩薩摩訶薩 TC1 P.152，153，154
波斯匿王
波斯匿王 TC1 P.82
婆伽婆
婆伽婆。 TC1 P.310.365.811.822.837，839，842，843，846，849，851，
853，856，862，863，864，875，879，886，888，901，902，913，913，915，917
彌勒佛
佛賜金縷衣給彌勒，命彌勒當埸轉施眾僧。 TC1 P.830
彌勒佛講經
彌勒佛的第一會有九十六億的比丘得阿羅漢。TC1 P.174
彌勒佛下生時機
劫後十五億七千六十萬歲乃覆有佛 TC1 P.172
一億四千余歲有彌勒 TC1 P.188
在未來久遠人壽八萬歲時下生 TC1 P.41.510,511,830
那時的轉輪聖王是偯伽剎利利水澆頭種 TC1 P.42
當閻浮提內有優曇缽，且開金花時世乃有佛。TC1 P.172
彌勒降世必有的轉輪聖王
彌勒降世必有的轉輪聖王是偯伽剎利利水澆頭種 TC1 P.42
彌勒怎能作佛
　　佛在世一劫之間彌勒至尊從得作佛？TC1 P.175中
迷於伎樂
迷於伎樂有六失 TC1 P.70
免罪
出家學道者免罪 大正一P.739中
目蓮
過去曾為魔號瞋恨。 TC1 P.867
魔天
魔天 TC1 P.277
魔宮
魔宮的大小 TC1 P.277
美女
庵婆羅女頻容端正世界第一.TC1.194
盲人摸象
盲人摸象 TC1 P.335，390
夫婦
夫敬妻五事 TC1 P.71
妻敬夫五事 TC1 P.72
風
月有五風 TC1 P.147
佛
無上尊.TC1P.197
佛必有
必有具足三十二大人相. TC1 P.82中　　
必十號具足. TC1 P.82上中
佛必有卅二相
卅二相細目，TC1.P.5上中；493下－494上.883下-884上(883下,手足有輪;十五相方身)686上中下解釋方身.)
未見二相TC1.P.
百福成一相(大正十二P.154,大正十二P.712)
阿私陀看相必定成佛(大正十二P.508)
佛相和轉輪聖王相不同(大正十二P.528)
佛展二相給人看(大正一P.87下;685下;688中;883下)
佛必成佛
(TC1.P.528)
佛貶婆羅門
佛貶婆羅門十六事.TC1.84,88-89
佛不成佛
無有卅二相.TC1.P.5.
未坐同一樹下.TC1.P.2.
佛不疑
TC1 P.208.
佛不往
最上四天皆無形聲,佛不往.TC1.182.
佛八舍
佛八舍.TC1.88-89.
佛背痛
佛背痛 TC1 P.15，18，19，20，570
佛被污
女哭污佛足.TC1.P.205.
我身背痛 TC1 P.164
我全身痛 TC1 P.184
佛布發於地
大正一P.758
佛不要美女長老要
有人送女給佛,佛不要長老要.大正一P.769.
佛本生
典尊大臣即釋迦文佛 TC1 P.33，34.
剎利王水澆頭種是佛本生.TC1.P.98-100.
忉利天與阿須倫共鬥時的帝釋是釋迦，今之帝釋即阿須倫。TC1 P.142，301，405
欲界六天參與和阿須倫共戰。TC1 P.143.
釋迦自言大善見王是他自己 TC1 P.203.
釋迦自言是大堅固婆羅門 TC1 P.212.
此轉輪聖王即佛前生。 TC1 P.495.
昔轉輪聖王乃佛是也。 TC1 P.513.
大善見王是佛本生。 TC1 P.518，203.
乃阿蘭那。 TC1 P.684.
釋迦自言是善根。 TC1 P.429.
大典尊.TC1 P.33.
大典尊出家時有八萬四千人同時出家.TC1.33.
佛本生為馬王.大正一P.770下.
佛本生為音響王大正一P817,824.
佛疲倦
TC1 P.20.
佛面光
佛面發光有二因.TC1.P.184.
佛面色異常
佛面發光二因﹕成佛及涅盤 TC1 P.19，184，198.
佛名
佛名。 TC1 P.812，830，867，868，872，
佛魔之約
大正一P.15下.
佛埋葬情形
TC1.P.189-190.
佛門徒
佛門徒的八部眾。 TC1 P.192.
須跋是最後的弟子 TC1 P.25.
須跋年紀是120 TC1 P.25，171.
周那般涅盤 TC1 P.20.
須跋陀羅是最後弟子 TC1 P.203.
須跋陀羅受戒後先佛死.TC1.P.187-188.
弗迦婆是最後第二門徒 TC1 P.198.
佛法的範圍
阿難我所說法,中外備悉.TC1.P.180.
佛放光
佛有二時放光明──成佛及欲涅盤 TC1 P.198.
二因緣使佛面發光 TC1 P.184.
使威光上徹廿八天 TC1 P.21.
佛弟子
死後出生為什麽﹖ TC1 P.35.
佛獨存
欲使一時二佛出世,無有是處 TC1 P.31.
同一時中無處容受二佛 TC1 P.208.
無有二佛同出於世 TC1 P.215.
無有二佛並出於世 TC1 P.255.
佛渡溪的考量
自渡或被渡.TC1.P.163.
佛道最好
是最上道 TC1 P.161
佛涅盤的地方
末羅雙樹間 TC1 P.20-21，189
佛涅盤經過
魔來問何以不般涅盤。TC1 P.165，191
佛出生、出家、成菩提和滅度皆在八日.TC1.P.30.
由一禪至四禪再回一禪又至四禪而涅盤 TC1 P.26,188，205.
門徒悲哀.TC1.P.27,188,205.
擡棺的是末羅童子 TC1 P.28
佛死門徒供養舍利（即身體）一日 TC1 P.27
佛舍利（即身體）置未上擡入東門出西門，過河至天冠寺 TC1 P.27
諸天參葬 。TC1 P.28
七日供養 TC1 P.206
諸天供養七日入東門出北門 TC1 P.28
諸天參葬.TC1.P.28.
老婦污佛腳. TC1 P.29,189，205
點火不燃因大迦葉將五百弟子從波婆國來在半道 TC1 P.28
佛涅盤有人快樂 TC1 P.206
佛出雙腳，向迦葉示知被污 TC1 P.28，189，205-206。
大加葉見異色怪阿難 TC1 P.28-29
力士擡棺不撓城改由北門入的經過 TC1 P.206
須彌山王一時自然傾搖 TC1 P.
佛積不點自燃 TC1 P.29
燒七日寶棺盡熔 TC1 P.207
最里及最外一張氈不熔 TC1 P.207
八王來分佛舍利 TC1 P.207
香姓婆羅門為八王分舍利.TC1.P.29.
佛上牙諧阿阇世王.TC1.P.29.
香姓婆羅門持舍利瓶起塔.TC1.P.30.
第十炭塔.TC1.P.30.
第十一生時發塔.TC1.P.30.
死起十一塔.TC1.P.190.
佛涅盤的原因
因與魔王有約 TC1 P.17.191
佛怪罪阿難不請如來住壽一劫 TC1 P.192.
阿難曾三勸請留住一劫.TC1.P.17.
佛不肯食言,故不住一世.TC1.P.17.
魔來請佛涅盤,佛表明三月當涅盤.TC1.P.180.
佛告訴門徒約三月涅盤.TC1.P.181.
阿難不請佛留一劫.TC1.P.191.
佛與王約定劫後三月死.P.191.
佛老了
佛老了 TC1 P.15
吾已老矣年粗八十 TC1 P.15
佛年已尊且八十 TC1 P.164
佛老時所講的經
《遊行經》 TC1 P.15
《佛般涅盤經》 TC1 P.164
佛—-過去七佛
有關的資料.TC1.P.25.
佛觀四門
老、病、死和沙門.TC1.P.6一7.
佛快死了
年且八十 TC1 P.180
佛快死了 TC1 P.168
今夜夜半當般泥洹 TC1 P.168
我夜半當滅 TC1 P.184
今日夜半當般涅盤 TC1 P.168
我夜半當滅度 TC1 P.184
佛恐嚇人
若人不答應就請密跡士碎其首.TC1.P.83.
佛簡史—-釋迦牟尼
二月八日佛出生、出家、成佛、涅盤 TC1 P.30
出家時父母涕泣，愛惜戀恨 TC1 P.95
舍轉輪王位 TC1 P.95
卅二相俱足 TC1 P.98
受波斯匿王及瓶沙王供養 TC1 P.95
29出家卅六成佛 TC1 P.204
釋迦牟尼的家系初期皆轉輪聖王，後期皆為王，共有931107
位 TC1 P.363，418
釋迦牟尼初生之奇異。 TC1 P.470
佛講經四十九年.TC1.P.171.
佛降生
菩薩從兜率天降神母胎.TC1.P.16上.
佛經
迦葉怕阿蘭白衣恐有貪意，不盡出經 TC1 P.175
大迦葉選四十羅漢從阿難得四阿含，一阿含者六十匹素，寫
經未竟。TC1 P.175，191
所說法藏阿難悉皆憶持不忘。TC1 P.200
法句經 TC1 P.183
阿難若當言佛不出是語TC1 P.167
以阿難為準，不得增加 TC1 P.167
我成佛以來所說經戒即是汝護是如所持 TC1 P.26
佛經—-分類
分十二部.TC1 P.74.
十二經內容.TC1.P.188.
佛經—-非佛所說經
大拘絺羅經 TC1 P.461
水喻經 TC1 P.454
睢尼師經 TC1 P.454
薄拘羅經 TC1 P.475(死後他人所講的)
弊宿經 TC1.42.
治意經.TC1.P.919.
蟻喻經.TC1.P.918.
象跡喻經 TC1 P.464
郁伽長者經 TC1 P.481.(死後他但所講)
慚愧經 TC1 P.486
恭敬經 TC1.P.486.
蜱肆經 TC1.P.525.
戒經 TC1 P.486
佛說十支居士八城人經 TC1 P.916
佛說邪見經 TC1 P.916
八城經 TC1 P.802.(死後他人講的)
見經 TC1 P.803.(死後他人講的)
佛經—-範圍
佛經結律名四阿含﹍﹍佛以眾生淫泆無度，作一阿含，兇怒
悖逆作一阿含，愚冥遠正作一阿含，不孝二親作一阿含 TC1 P.175
大迦葉賢聖眾選羅漢得四十人，從阿難得四阿含，一阿含者
六十疋素 TC1 P.175
向阿難詰經得四阿含經過 TC1 P.175，191.
佛經不脫阿難言.TC1.P.167.
阿難若當言,佛不出是語.TC1.P.167.
阿難記一切法.TC1.P.200.
佛經—-內容
十二部經名 TC1 P.188
佛經—-講經時機
長阿含八十時講的 。TC1 P.15
佛經—-寫成
作四阿含之因 TC1.P.191.
佛經—- 無頭經
佛說治意經 TC1 P.919
佛說蟻喻經 TC1 P.918
佛經晚年所說
佛般泥洹經﹕八十所說 TC1 P.164
遊行經﹕八十所說 TC1 P.15
大般涅盤經﹕最後一天 TC1 P.171，203
我半夜當滅度 TC1 P.184
佛境界
如來至尊等正覺十號具足.TC1.P.82,94,97,98,105,106,
佛前生
有四十妻室 TC1 P.212
佛前身是帝釋 TC1.P.405.
佛下生
毗婆屍佛下生從兜率天下，降神母胎，由右脅入.TC1.
P.3下.
　　毗婆屍佛下生時地為震動，放大光明，日月所不及處
皆蒙大明。TC1.P.3下.
毗婆屍佛下生時有四天子執戈矛侍護。TC1.P.4上.
毗婆屍佛下生時從兜率天降神母胎。TC1.P.4上.
　　毗婆屍佛下生時從右脅出。TC1.P.4中下.
　　毗婆屍佛下生時從右脅出，是時其母攀樹枝不坐臥。
TC1.P.4中.
　　毗婆屍佛下生時從右脅出，地行七步，口言：天上天下唯我為尊。TC1.P.4中下.
毗婆屍佛下生時從右脅出，有卅二相，若在家當為轉輪聖王，若出家學道當成正覺。 TC1.P.4中下.
佛修行
我出家十有二年，道成得佛 TC1 P.18
佛行說合一
佛行說合一.TC1 P.208.
佛最後第二門徒
弗迦婆立得阿那含果.TC1.P.198.
佛最後供養者
淳陀.TC1.P.197.
佛最尊
佛是天上天下之尊 TC1 P.169
吾今於三界中獨方獨步，莫有等雙 TC1 P.172
如來，無盡神力，自在之王 TC1 P.192
天上天下最尊 TC1 P.174
佛世尊是大丈夫，最尊，最上無有者 TC1 P.257
佛最勝法
佛最勝法 TC1 P.257
佛中毒
佛吃淳陀的食物中毒 TC1 P.198
淳陀心中難過 TC1 P.198
佛族系—-釋迦牟尼
釋迦族系 TC1 P.364
佛阻撓人滅其族
大正一P.692.
摩訶男救族人.大正一P.692.
佛尊貴
吾今於三界中，獨言獨步 TC1 P.172
佛為世間天上天下最尊 TC1 P.174
佛為無上正真聖尊 TC1 P.175
佛最尊最上 TC1 P.257
佛造業
怪罪阿難不留他無一世.TC1.P.191.192.
佛與魔王有約.TC1.P.191.
佛死後出雙腳.TC1.P.28.189.205.
佛出殯
T1.P.28.
佛出家—-釋迦牟尼
我年廿九出家求善道 TC1 P.25，204
初出家時父母涕泣愛惜戀恨 TC1 P.95
我出家十有二年 TC1 P.187
佛出家七年.TC1.P.204.
佛前身是大典尊 TC1 P.33-34
大典尊剃須發與太國王太大居士七百梵志及四十夫人共84000
人同時出家 TC1 P.33
恒為波斯匿王及瓶沙王禮敬供養 TC1 P.95.
佛舍財產捐棄親族,剃除須發,服三法衣出家修道.TC1.P.83.
佛出家—-原因
因在家妻子系縛不得清凈純修梵行.83.
佛出現
一時無二佛 。TC1 P.31
佛出世之因
無因而出TC1 P.69.
佛出生
由右脅生.TC1.P.16.
地動.TC1.P.16.
佛成佛
佛成佛五十年 TC1 P.25
佛成佛 TC1 P.204.
自我得佛四十九歲.TC1.P.187.
佛食
佛食得正味，得第一味 TC1 P.208
佛時背景
十六大國名 TC1 P.34
佛十號
如來至尊正覺十號具足 TC1 P.11,13,42.
佛十號 TC1 P.83，96，179,247，272，429，438，445，496，510，511(2)，613，614，623，633，634，685，687，688，690，740，758，769，771，785，830，873
佛是文抄公
其出生過程.TC1P.4.
看相.TC1.P.4
四門故事.TC1.P.6
十二因緣.TC1.P.7.
梵天三勸請.TC1.P.8
四聖諦.TC1.P.9.
佛說法
五十載 TC1 P.187
開化導引49年 TC1P.171
得佛說經49歲 TC1P.171
世尊說經49年 TC1P.172
佛說法不出阿難 TC1 P.167
佛說錯話
過去,當來,現在諸佛皆般泥洹.TC1.P.163.
佛所說十二部經
佛所說十二部經 TC1 P.185
佛舍轉輪王位
舍轉輪王位出家為道.TC1.P.95,98.
佛舍利
佛舍利分成八份 TC1 P.29
得佛舍利的八國 TC1 P.29、30
香姓婆羅門取上牙給阿阇世王 TC1 P.29
加上瓶塔、炭塔、生時發塔共十一塔 TC1 P.30
八王爭舍利 TC1 P.175
道士桓達取炭，遮迦竭人取灰 TC1 P.175，190
第九瓶，第十炭，第十一灰塔 TC1 P.175
婆羅門乞分舍利瓶，合灰十兜婆 TC1 P.209
可起塔四者 TC1 P.200
佛身會散滅
四聖皆會散滅.大正一P.392中,
佛生病
佛身疾生,舉體皆痛, TC1 P.15上

佛身倦
佛身倦 TC1 P.20
佛身痛
佛身痛 TC1 P.164
佛背痛 。TC1 P.18
佛神通
佛必有神通 TC1 P.208.
佛神足通.TC1.P.559.
佛殺生

佛殺人
佛放火燒人.TC1.845上.
佛生病
佛吃淳陀食物腹痛、便血、口喝 TC1 P.197
佛生病 TC1 P15，25，168
佛不醫，如人舍宅久固皆當壞 TC1 P.169
世尊今者四大不和 TC1 P.203.
佛身疾生舉體皆痛.P.15.
佛背痛.TC.P.15,16,17,
佛入胎
地動.TC1.P.16.
佛自詡
唯我釋迦無上尊法 。TC1 P.49
佛坐禪專心
雷霹人他沒聽見.TC1.P.183.
五百車聲他聽不見.TC1.P.183.
佛死前
須跋來皈依,並先佛去世.TC1.P.187.
阿晨與諸豪姓家屬俱來受三歸.TC1P.187.
王與十四萬人來見.TC1.P.187.
佛死情形
佛北首向西 TC1 P.21
別一千二百弟子 TC1 P.26
佛死時間
今日夜半當般涅盤 TC1 P.168
佛死時人的反應
有人快樂 TC1 P.206
佛死自然生四樹
佛死自然生四樹TC1.P.190a.
佛死葬法
佛身的供養 TC1 P.27-28
諸天供養花 TC1 P.28
飛行皇帝葬法（1000張氈子） TC1 P.169；173；
輪王葬法（金、銀、銅、鐵槨、大寶輿）TC1 P.200
聖王葬法（五百張新劫貝，金、鐵、栴檀香棺） TC1 P.20，28
擡棺四人（帝釋、梵王、阿難、國王）TC1 P.173
金棺融盡但最里及最外之氈不燃 TC1 P.207
死後九十天立剎興廟 TC1 P.174
佛死因
佛吃淳陀食物身極痛 TCK1 P.197
與魔王有約定死期.TC1.P.191.
佛牙
阿阇世王拿走 TC1 P.29-30
佛言行
佛行說合一 TC1 P.208
佛有卅二相
大正一P.758,769,799,851,866,
不見二相758,799.
佛五威神
佛五威神 TC1 P.164
佛唯一
一時無二佛 TC1 P.31.208
無有二佛並出於世 TC1 P.215，255
佛預知
佛預知他人所要問. TC1.P.105.
反菩薩
七佛弟子皆聲聞人只得阿羅漢 TC1 P.151
反佛法
頂生王活無量百千萬歲。 TC1 P.494，495
轉輪王過長之年童子、小國王、大國王各84000歲。 TC1 P.513
嬰兒、童子、灌頂太子、灌頂王、為民說法、坐禪思惟各
84000歲，共588,000歲 TC1 P.202
經小兒、太子、帝位、沙門四階段各84000歲 TC1 P.170，185
諸山須彌山為第一。 TC1 P.647
大身阿須羅為第一。 TC1 P.647.
共活588,000歲.TC1.P.202.
反大乘
七佛說法時無一人成菩薩，皆成阿羅漢 TC1 P.151、160
佛所教授弟子皆得阿羅漢道。 TC1 P.869
羅漢有二輩，一輩為滅，一輩為護，護者憂人，度脫天下，
。 TC1 P.263
阿難記一切法.TC1.P.200.
阿難若當言,佛不出是語.TC1.P.167.
反歷史
作形像以彩莊染世尊。 TC1 P.745
人類王至凈飯王共有931107位王 TC1 P.418-419
反科學
先天地大冥後有日月星象 TC1 P.37，218
先有人後有植物 TC1 P.37-38
大海中眾生有身長100,200，300，700，由延。 TC1 P.476，477，479
海中有大魚4000里，8000里，12000里，16000里，20000里，
24000里，28000里。 TC1 P.817，819
另有大到32000里者 TC1 P.304
海水因大魚小便而鹹 TC1 P.304
人類初期環境及四種食物。 TC1 P.675
雞子以口嘴或以足爪破其卵而自出。 TC1 P.679
天氣冷熱之因 TC1 P.146
山高168萬里.TC1.P.306.
山高680萬里.TC1.P.320.
月中有人 TC1 P.146,361
月四十九由旬 TC1 P.146，360，415,
月光暗之三因緣 TC1 P.147
月滿月損之因 TC1 P.147，307
月1960里 TC1 P.306-307
月影乃閻浮提樹影 TC1 P.147，307，361
月中有樹 TC1 P.416
月天子在坐輦上敦倫,TC1.P.360,145.
月天子是光源.TC1.P.147,307,415,
月中有鳥.TC1.P.415.
月繞須彌山.TC1.P.306.
月遙看似圓.TC1.P.146.
日2300里 TC1 P.305
日五十一由旬 TC1 P.145,305,358,414.
日正方形 TC1 P.359.414.
日熱冷之因 TC1 P.307，359-360
日四方如宅遙看似圓 TC1 P.145,414
日如何出沒 TC1 P.415
日天子是光源.TC1P.145.305.359.
日繞山.TC1.P.145,305.
日天子在其輦中敦倫.TC1.P.359,414.
日天子有子孫相襲代.TC1.P.305,359.
日中有林園,浴池,飛鳥305.358,414,
反事實
佛於正法律中學道八十年。 TC1 P.475，475，
佛結加趺坐八十年。 TC1 P.475
佛有尊者沙門二十億。 TC1 P.611，612，613
虛空諸星宿月殿第一。 TC1 P.647
海水減七千由旬。 TC1 P.812
反印度人的觀念
北東西南 TC1 P.366
東西南北 TC1 P.105,56，393
反五時八教
阿難事佛廿五年，表明是佛死時之經 TC1 P.19
佛面色異常二因也顯反五時八教 TC1 P.19
焚天
梵天王自認是創造者之因.TC1.P.69.
梵天自承於知四大何由永滅.TC.P.102.
梵天家屬產業.TC1.P.107.
梵天勸請
梵天三勸請毗婆屍佛說法 TCK1 P.8
犯戒
犯戒五衰耗 TCK1 P.12
放大光明之因
TC..198.
放蕩
放蕩六失 TC1 P.70
地動
地動八因緣 TC1 P.15，16，165，180；191
地動四因緣 TC1 P.166
佛地震之因亂蓋 TC1 P.191
地動三因緣。 TC1 P.182.477.
佛右脅生地動.TC1.P.16.
佛兜率天降地動.TC1.P.16.
佛決定涅盤地動.TC1.P.17.
地球的結構
有二大鋼山 TC1 P.125
地深168000由旬，水3300由旬，風6040由旬，大海水深
84000由旬，須彌山入水84000由旬，出水84000由旬 TC1 P.114
地四十八萬由旬，水六十萬由旬，風三十萬由旬 TC1 P.310，365
地二十億萬里，地味二十億萬里，粟金二十億萬里，剛鐵二
十億萬里，水八十億萬里，風五百二十億萬里，下方有異
世界，TC1 P.309
地680萬由旬，水460萬由旬，風230由旬，海深840萬 TC1 P.277
地厚68000由旬,水厚84000由旬,水厚84000由旬,火厚
84000 由旬,水下有風厚84000由旬,風下際有金鋼輪.大正一753下.
須彌山入海84000由旬，出海84000由旬 TC1 P.310
須彌山高六十萬八千由旬，縱廣八萬四千由旬 TC1 P.139.
有四大洲八萬小洲 TC1 P.320，356，375，411，412，414
有八萬四千小洲 TC1 P.320，330
有80000郡國 TC1 P.308
須彌山又名須迷留山 TC1 P.390
須彌山下狹上寬端宜不曲 TC1 P.310
須彌山入水84000 由旬 TC1 P.310
在須彌山的四面一千由旬的大水下各有阿修羅城 TC1 P.356，391-392，412
閻摩王宮在二鐵圍山外 TC1 P.330
日繞須彌山半腹由東出而西沒 TC1 P.413
大地依於水住,大水依風輪住,又此風輪依空住.TC1.P.191.
地的結構—-四大洲
四大洲資枓 TC1 P.311，314，360
四大洲的性交 TC1 P.316
亂交於樹下，若是親人樹會枯 TC1 P.316，371
四大洲 TC1 P.202，494-495，823
四大洲人壽一百、二百、三百、一千 TC1 P.133、344
只 單無婚嫁 TC1 P.133，
四大洲婚嫁 TC1 P.400
一切眾生有四種食 TC1 P.345，400
四洲皆有性交 （但方式不一樣）TC1 P.133，345，400
其他三洲、龍、金翅鳥、阿須倫、欲界各有三事勝閻浮提人
，閻浮提人也有三事勝他們 TC1 P.135 五事 TC1 P.403
食四大洲之花 TC1 P.398
多啰究留人，發青色，其人一形一像 TC1 P.316、371
懷胎七日第八日生下 TC1 P.316，371
指頭出乳七日成長 TC1 P.316，371
壽命一千，壽命一定無有夭折 TC1 P.371-372
人死鳥銜走 TC1 P.317，372，
大小便地裂容之，便完後地合 TC1 P.317，372
衣食皆由樹供給 TC1 P.371
四大洲身長 TC1 P.133，344，399
四大洲衣長 TC1 P.399
四大洲大樹 TC1 P.366
四大洲地廣北東西南為十千、九千、八千、七千由旬 TC1. P.366
四大洲縱橫28萬里、32萬里、36萬里、40萬里。 TC1 P.824
閻浮提內廣外狹 TC1 P.32
四大洲的情形 TC1 P.115，369
四大洲各有勝過別洲的事 TC1 P.403
四大洲八萬小洲 TC1 P.320.411，414
有八萬四千小洲.TC1.P.330,356,357,412
四天下 TC1 P.279-280
地的結構—-山
八大山的細節 TC1 P.115-116，139，146，306，320，331，356，359，367，375，411，414，415，
雪山有池縱橫五十由旬 TC1 P.116
二大山的高度廣各680萬里 TC1 P.306
二大山各680 萬由旬 TC1 P.320.356,375,411.
有大輪圓山高廣正等680 萬由旬 TC1 P.356，411
在須彌山外有輪圓山（舊名鐵圍山）680萬由旬，另有一
大輪圓山，大小高廣正等 TC1 P.375
山高168 萬里 TC1P.360
八大山間有水，水廣如前山高 TC1 P.146
雪山高500由旬，深500 由旬 TC1 P.116
雪山有池縱橫50由旬 TC1 P.116
二大山各680萬由旬 TC1 P.320，375
須彌山60萬8000由旬.TC1.P.139.
地動八因緣
地動八因緣. .TC1.P.16上
地球生命之由來
眾生命終皆生光音天.TC1P.37中.
光音天人以念為食TC1.P.38.上.
光音諸天福盡命終來此,水變成大地,但猶以念為食.
TC1P.37.
地在光音天眾來時無日月星,無晝夜年月歲數唯有大冥.
TC1.P.37.
地湧出甘泉,狀如酥蜜.TC1.P.37.
天人食酥蜜變肌堅失天然色,失神足.TC1.P.37.
大冥之後日月星現於虛空.TC1P.37.
有晝夜晦明日月歲數.TC1.P.37
甘泉湧出狀如酥蜜. TC1.P.37下
甘泉枯固出地肥.TC1.P.37下
地肥之後出矗厚地肥TC1.P.37下-38上
矗厚地肥之後. 地出粳米.TC1.P.38上
分形男女,男女相悅.淫欲轉增便有胞胎.TC1.P.38
食酥蜜多者變矗醜,少吃者色猶悅澤.TC1.P.37
有地味、地餅、林藤、香槄 TC1 P.218-219
有地味,地餅,波羅,粳米.TC1.P.305-308
人類男女及四姓產生的經過 TC1 P.219-221
占有粳米心愈增.TC1.P.38
立一王治理,產生剎帝利.TC1.P.38
有些人入山修道變絨成婆羅門.TC1.P.38
然後有居士種,首陀羅種.TC1.P.38
地神有八千
TC1.P.79
弟子
上弟子有三事可稱。 TC1 P.571
中下弟兄有三事可稱。 TC1 P.571
地獄
八大地獄皆有十六小地獄 TC1 P.121，283，320，375-382
十六地獄 TC1 P.283,748
十六小地獄(每大地獄皆有).TC1.P.320
十大泥犁 TC1 P.125，286，329，382
在地獄受苦的情形 TC1 P.121
堆壓大地獄有十六小地獄 TC1 P.123
叫喚大地獄有十六小地獄 TC1 P.123
大叫喚大地獄有十六小地獄 TC1 P.124
燒炙大地獄有十六小地獄 TC1 P.124
大燒炙大地獄有十六小地獄 TC1 P.124
無間大地獄有十六小地獄 TC1 P.124
二大鋼山覆有十地獄 TC1 P.125
七泥犁。 TC1 P.827-828
在第六泥犁灌洋銅。 TC1 P.828
大泥犁中有四事。 TC1 P.866
各種泥犁。 TC1 P.908
阿鼻地獄。 TC1 P.910
八大地獄。 TC1 P.910
無缺大地獄有四名。 TC1 P.622(無缺,百釘,逆刺,六更)
入地獄長久 TC1 P.126,287,329,384
地獄—-天使
地獄三天使 TC1 P.330，385
地獄三使者（又名三天使）﹕老、病、死 TC1 P.126，330，385
地獄久長
大正一P.351下;470中.
地獄—-中劫
地獄中劫 TC1 P.125-126、287,329、384
地獄—-閻王
閻王城所在 TC1 P.286，330
閻王被灌洋銅水 TC1 P.126，287，330
閻王及大臣每天晝夜三時被灌洋銅水 TC1 P.126
閻王有婇女 TC1 P.126
地獄—-閻王五天使
閻王五天使。 TC1 P.503-504，828-829
地獄—-閻王五問
閻王五問。 TC1 P.827
地獄—-獄鬼無慈
TC1.P.43.
電光
電光之產生 TC1 P.349
斷淫之方法
當念女人惡露淫意即解 TC1 P.162
斷淫的重要
有淫心者不成阿羅漢 TC1 P.161
大比丘
一千二百五十人 TC1 P.1，11，30，34，36，39，47，49，
52，57，59，66，72，82，88，92，96，100，101，102，
104，107，109，112，1145，160，162，163，191
大梵
自言為獨有，為眾生之父 TC1 P.90
大樹
在大海北岸有究羅睒摩羅樹，圍七由旬，高百由旬，枝50由
旬。TC1 P.127
大魚
4000里.TC1.P.817
道品
三十三道品 TC1P.152
三十七道品 TC1P.193
四十一道品 TC1 P.16；181
當念八事
一者當遮妻子﹍﹍ TC1 P.165
天名
無照天.TC1.P.10
天方夜譚
<上般下禾>難龍王繞須彌山七匝 大正七P.703下.
目連化作大龍王,有十四頭,繞須彌山十四匝,敦大火煙。
　　　（大正一P.703下。）
天淚
TC1.P.193.
天地覆建
天地覆建 TC1 P.303-306，355-356
天地初始
TC1.P.37.148.218.305.307-308.
天地生滅
天地同時滅.TC1.310.
天界
各層天以何為剌。 TC1 P.561
焚天有三種天光。 TC1 P.548
諸天人之顏色 TC1 P.296
天界—-福氣
忉利天五福.TC1.P.30.
天界—-大梵天
自誇為眾生之父之因.TC1.P.90.
天界—-兜率天
兜率天生活 TC1 P.298
天界—-天數
十七天 TC1 P.132-133
十八天不還地 TC1 P.178
十九天 TC1 P.311
二十天 TC1 P.133，296，366(明言上一天比下面某天高一倍)
(廣果天上,不粗天下間別有諸天宮殿所居之處,名無想眾生.)
二十一天 TC1 P.115，277，344，366，399
廿五天.TC1.P.166-167
廿六天 TC1 P.259
廿八天 TC1 P.166-167，182，299
卅三天 TC1 P.136，348，403.
欲界七天,色界18天.無色界4 天TC1.P.299
天界—-高度
天之高度(上一天比下一天高一倍) TC1 P.311，344，366
天界—-婚嫁
欲界性關系 TC1 P.133
色界無淫欲 TC1 P.133
兜率天憶念成欲.TC1.P.345,400
天界性交的方式.TC1.P.133,297,316.345,400
天界—-戰爭
諸天與修羅共戰.TC1.P.300
天界—-出生
欲界六天皆在膝上化生 TC1 P.134
天子天女的出生如人間十二歲童 TC1 P.401
欲界出生情形 TC1 P.134
天子天女出生.TC1.P.346
天界—-食物
諸天以何為食 TC1 P.133
天界—-色界
色界十八天 TC1 P.299
天界—-壽數
最上有天，名不想入，壽八十億四千萬劫 TC1 P164
不想入天壽八十四千萬劫 TC1 P.180
天界人壽 TC1 P.296，399,344
二十天人壽 TC1 P.133，344
六天人壽.TC1.P.911-912
天界—-身長
天界身長 TC1 P.296，344，399
欲界六天人長 TC1 P.133
天界—-忉利天
人百歲卅三天一日一夜。 TC1 P.292，527，772，832，911
-912
忉利天有樹名晝度圍七由旨高百由旬枝五十由旬 TC1 P.115
三十三天（欲界第二天）之情形 TC1 P.397-398
三十三天（欲界第二天）有二大園，其中有大樹 TC1 P.397
三十三天。 TC1 P.823
三十三天有大樹名園。 TC1 P.810
三十三天的資料在 TC1 P.341-342
三十三天的五夜叉 TC1 P.341
善見城內有善法堂 TC1 P.341
三十三天宮縱橫各八萬由旬 TC1 P.341
忉利天生活 TC1 P.297
忉利天大樹 TC1 P.278
三十三天十天子 TC1 P.343
忉利天五福.TC1.P.30,35
天壽千歲.TC1.P.43
人間百歲天壽一日一夜.TC1.P.43
天界—-災害
色界以下三災 TC1 P.137,302,354,357
火災,光音天免災.TC1.P.354,409
水災,十五天下成沸灰.TC1.P.304
風災,十六以下人亡上十七天.TC1.P.305
天界—-四天王天
在須彌山的東南西北各有大城六千由旬，但在北有三大城亦
各六千由旬 TC1 P.130
沙門天王有五大鬼神。 TC1 P.130
四天王身長半由旬 TC1 P.133
四天王以氣為陰陽，焰摩天以相近為陰陽，兜率天以執手為
陰陽，化自在天以熟視為陰陽，他化自在天以暫視為陰
陽。 TC1 P.133
有關資料在 TC1 P.339-340
四天王天之情形 TC1 P.394-398
人間五十歲四天王天一日一夜。 TC1 P.772，911
四天王位置﹕去須彌山四萬里 TC1 P.293
四天王天生活 TC1 P.297
四天王 TC1 P.258，340
四天大小 TC1 P.277
四天大樹 TC1 P.278
四天王名 TC1 P.301
四大天王城 TC1 P.130
天界—-四禪天
四禪天 TC1 P.716
四禪。 TC1 P.23，775，786
四禪天。 TC1 P.716
天界—- 三千大千世界
三千大千世界範圍 TC1 P.114,277,310,365
三千大千世界同一式 TC1 P.365
千世界 TC1 P.277，310，799
三千大千世界同時成立時敗壞.TC1.P.310,365
天界—-衣長
天界衣長 TC1 P.133，296，344，399
天界—-無色界
最上四天不能語 TC1 P.167
無色界四天 TC1 P.299
最上有天，名不想入，壽八十億四千萬劫 TC1 P164
不想入天壽八十四千萬劫 TC1 P.164,180
天界—-欲界
欲界六天。 TC1 P.458，682，684，731，772，911
人五十歲四天王天一日一夜。 TC1 P.772，911
人百歲卅三天一日一夜。 TC1 P.292,527，772，832，911
人二百歲焰摩天一日一夜。 TC1 P.772，911
人四百歲兜率天一日一夜。 TC1 P.772，911
人八百歲化樂天一日一夜。 TC1 P.772，911
人一千六百歲他化樂天一日一夜。 TC1 P.772，911
天女
天女 TC1 P.259
天龍及金翅鳥
生為天龍之因 TC1 P.388
天龍有四種生 TC1 P.332，387
天龍受苦 TC1 P.312，368
卵胎濕化金翅鳥吃龍的情形 TC1 P.333
十一龍王金翅鳥不能吃 TC1 P.333
十二龍王金翅鳥不能吃 TC1 P.289
在須彌山與佉低羅山間有二大龍宮 TC1 P.332
居咤奢摩大樹四方各卵、胎、濕、化龍 TC1 P.332
生為金翅鳥之因 TC1 P.388
金翅鳥有四種生 TC1 P.332，387
四種金翅鳥吃四種龍 TC1 P.288，333
龍及金翅鳥皆有胎、卵、濕、化四種 TC1 P.127，333，387
娑竭龍王宮縱橫8000由旬 TC1 P.127
龍壽及金翅鳥壽一劫 TC1 P.133
在究羅睒摩羅樹的東南西北有胎、卵、濕、化王宮，縱橫各
六千由旬 TC1 P.127
天龍受苦 TC1 P.313，368
龍變蛇 TC1 P.313
善住大龍象王 TC1 P.313
龍王名 TC1 P.278
生為龍及金翅鳥之因 TC1 P.388
天神
四大天神 TC1 P.403
聽道結果
八萬四千諸天遠離塵垢得法眼凈 TC1 P.81
貪欲五惡
貪欲五惡 TC1 P.162
泥幹五可憎惡。 TC1 P.443-444
內六處
內六處 TC1 P.231
六變
酒有六變 TC1 P.252
好樂有六變 TC1 P.252
惡友六變 TC1 P.252
感惰六變 TC1 P.253
六不退法
六不退法 TC1 P.12
六不敬
六不敬 TC1 P.59
六博戲
六博戲 TC1 P.252
六方
六方 TC1 P.71
六法為障
六法為障。 TC1 P.920
六對治出離界
六對治出離界 TC1 P.232
六怠情
六怠情 TC1 P.253
六道
世人作惡死後當下三惡道。 TC1 P.871
六等法
六等法 TC1 P.54
六退法
六退法 TC1 P.54
六難解法
六難解法 TC1 P.54
六念
六念 TC1 P.54，231，236
六內入
六內入 TC1 P.58
六離塵法
六離塵法 TC1 P.231
六恭敬
六恭敬 TC1 P.1
六共居
六共居 TC1 P.235
六患
六患 TC1 P.252
六和
六和。 TC1 P.906
六好樂
六好TC樂 P.252
六減法
六減法 TC1 P.54
六想
六想 TC1 P.231
六想身
六想身 TC1 P.51
六界
六界 TC1 P.52，468，469，690，723
六察行
六察行 TC1 P.52
六修法
六修法 TC1 P.54
六行
六行 TC1 P.231
六知
六知 TC1 P.236
六知法
六知法 TC1 P.54
六種鬥諍根本
六種鬥諍根本 TC1 P.232
六重法
六重法 TC1 P.58.177
六正法
六正法 TC1 P.51
六證法
六證法 TC1 P.54
六出要界
六出要界 TC1 P.52
六處
六處（內六處、外六處）TC1 P.231、235
六觸
六觸 TC1 P.231
六觸身
六觸身 TC1 P.51
六成法
六成法 TC1 P54
六失
飲酒有六失.TC1.P.70
博戲有六失.TC1.P.70
放蕩有六失.TC1.P.70
迷放伎樂有六失.TC1.P.70
惡友相得六失.TC1.P.70
懈墮有六失.TC1.P.70
六識
六識 TC1 P.231
六事沙門婆羅門教授檀越TC1.P.72
六識身
六識身 TC1 P.51
六舍行
六舍行 TC1 P.231
六神通
六神通 TC1 P.54，58
三神足(神足,觀察他心,教誡).TC1.P.101
無量鬼神足能以一身變成無數,以無數身,還合一身,可
穿壁如行空,於虛空中如飛鳥,出入地如水,行水上如
履地,身出火如大火聚,手捫日月立至梵天.TC1.P.101
六受
六受 TC1 P.231
六受身
六受身 TC1 P.51
六損財業者
六損財業者 TC1 P.70中
六生法
六生法 TC1 P.54
六思念
六思念 TC1 P.52
六思身
六思身 TC1 P.51
六入
內六入,外六入.TC1.P.51
六淫邪
六淫邪 TC1 P.252
六無上見
六無上見 TC1 P.52
六無有量
六無有量 TC1 P.236
六惡法
六惡法。 TC1 P.923
六惡友
六惡友 TC1 P.252
六愛
六愛 TC1 P.54，231，235
六愛身
六愛身 TC1 P.51
羅漢
童女迦葉已得羅漢 TC1 P.42
無三態經七生七死得阿羅漢 TC1 P.163
羅漢有二輩，一輩為滅，一輩為護，護者憂人度脫天下 TC1
P.263
假羅漢.TC1,P.66
羅漢七苦行.TC1.P.66
羅剎鬼
羅剎鬼會食人 TC1 P.46
羅剎鬼赤眼黑面.TC1.P.46
輪回
增上慢生於大賤狗中。 TC1 P.704
白狗是汝父轉世。 TC1 P.888-889
輪回報應.TC1.P.896
過去七佛
　過去九十一劫有毗婆屍如來；過去卅一劫有屍棄如來和
　　毗舍婆如來；賢劫有拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛和
釋迦牟尼佛。（大正一P.1下）
過去七佛時人壽
過去九十一劫毗婆屍如來時,人壽八萬四千；過去卅一劫
屍棄如來時,人壽七萬歲；過去毗舍婆如來時，人壽六
萬歲；拘樓孫佛時，人壽四萬歲；拘那含佛時人壽三
萬歲；迦葉佛時，人壽二萬歲；釋迦牟尼佛時，人壽不
過百。（大正一P.2上）
過去七佛在何樹下成佛
毗婆屍如來在波波羅樹下成佛；屍棄如來在分陀利樹下成
佛;毗舍婆如來在娑羅樹下成佛；拘樓孫佛在屍利沙樹
下成佛;拘那含佛在烏暫婆羅門樹下成佛;迦葉佛在泥拘
律樹下成佛;釋迦牟尼佛在缽多樹下成佛。（大正一P.2
下）
過去毗婆屍如來三會說法，弟子有168,000人、100,000人
80,000人；過去屍棄如來三會說法，弟子有100,000人、
80,000人、70,000人；毗舍婆如來二會說法，弟子有
70,000人和60,000人；拘樓孫佛如來一會說法，弟子有
40,000人；拘那含佛一會說法，弟子有30,000人、迦葉
佛一會說法，弟子20,000人;釋迦牟尼佛說法，弟子有
1,250人。（大正一P.2中下）
過去七佛弟子
過去七佛的弟子（大正一P.2下一P.3上）
過去七佛執事弟子
過去七佛的執事弟子（大正一P.3上）
過去七佛之兒子
過去七佛的兒子（大正一P.3上中）
過去七佛之人種
過去七佛的人種(大正一P.4上中下)
光音天
以念為食 TC1 P.37、38
功德
佛初成道及滅度時能施食者功德相同 TC1 P.18
奉以寶蓋得十功德。 TC1 P.894
奉施鐘鈴得十功德。 TC1 P.894
奉施衣服得十功德。 TC1 P.894
奉施器皿得十功德。 TC1 P.895
奉施飲食得十功德。 TC1 P.895
奉施靴覆得十功德。 TC1 P.895
奉施花香得十功德。 TC1 P.895
恭敬合掌得十功得。 TC1 P.895
佛塔十功德。 TC1 P.899
各種功德。 TC1 P.900-901
共鬥
諸天與阿須倫共鬥 TC1 P.141，143，301，350-353，404
鬼神、龍與阿須倫共鬥 TC1 P.301
供養
以五事供奉沙門、婆羅門 TC1 P.72
以劫貝供養佛及阿難 TC1 P.198
成佛及滅道之供養其福正等 TC1 P.198
阿難供佛功德大.TC1.P.25.
佛初成道施食及滅度時施食功德大.TC1.P.18
供養的結
果以六事而教授 TC1 P.72
苦
在家者以不自在苦。 TC1 P.659
出家者以自在為苦。 TC1 P.659
科學
海水苦堿之因 TC1 P.357
虛空中產電的二因，東西二電，南北二電相觸 TC1 P.349
世間有大暗，有人後有日月 TC1 P.413
先有人後有植物 TC1 P.37-38
可被建塔四種人
佛,辟支佛,聲聞人轉輪王.TC1.P.20.200
壞劫
壞劫時眾生生余空梵處 TC1 P.69
眾生命終皆生光音天 TC1 P.37
天地壞時眾生皆生光音天，自然化生以念為食 TC1 P.37
（這是錯誤的說法，光音天是在第一禪天中，在第一災
中亦受害）
火災生光音天 TC1 P.354
水災至十五天，風災上十七天，水災上十六天 TC1 P.304
水災至偏凈天 TC1 P.357
風災生四禪廣果天 TC1 P.357，412
三災時人往上升 TC1 P.138-140
火災人上十五阿衛貨羅天，水災時人上十九首皮斤天，風災
時人上廿三維呵天 TC1 P.302
壞劫時人上十二阿衛貨羅天 TC1 P.266
壞劫時人上光音天 TC1 P.354
劫來前眾生修第三禪升遍凈天 TC1 P.139-140
第四禪道命終皆果實天 TC1 P.140
色界以下三災 TC1 P.137
彗星
彗星477，478
魂神
死人魂神 TC1 P.162
身死魂神上升十八天上 TC1 P.178
善見王魂神上升第七梵天 TC1 P.24
身死魂神墮三惡道 TC1 P.177
人魂神生所從來死去何道 TC1 P.262
精神上天 TC1 P.260
和尚穿衣
偏袒有臂 TC1 P.14
黑白業
黑白業 TC1 P.217
海水堿之因
海水堿三因 TC1 P.412
祭祀
三祭法 TC1 P.98，99
劫
先減後增情形 TC1 P.40，44，144
人八萬歲時的九種病 TC1 P.41
反劫﹕人壽336000歲 TC1 P.170、185
人壽588000才 TC1 P.202
（因人壽最多只84000年）
在人壽十歲時有刀杖、饑饉（又名谷貴劫）、疾疫三中劫
TC1 P.144，353-354，408
火災至光音天，水災至遍凈天，風災至果實天 TC1 P.137
三災時眾生上升之因，乃是有人告訴他們修行之法，他們也
修行，所以死時上升 TC1 P.137，139，140，354
七日出 TC1 P.137-138，302-303，355，410，811-812
火災情形 TC1 P.138-139
水災情形 TC1 P.139-140
光音天沸水下把光音天宮殿滅盡 TC1 P.412
風災名僧伽多把光音天、梵身天、魔身諸天吹垮 TC1 P.412
三小劫 TC1 P.302
先淢後增 TC1 P.144
減劫之情形 TC1 P.144
劫之長短由80000先減後增至80000 TC1 P.40-41
三災時生光音天 TC1 P.354
風災前皆轉往四禪 TC1 P.357
地獄中劫（比天地中劫長很多） TC1 P.384
賢劫有千佛 TC1 P.159
賢劫又名披地羅劫 TC1 P.159
人壽八萬時之病。 TC1 P.682
先減後增之情形。 TC1 P.552-554
光音天命終更生余天 。TC1 P.69
三災時人何往 TC1 P.302-304
四風 TC1 P.303
亂風重建 TC1 P.304
戒
五戒。 TC1 P.872，882
二百五十戒 TC1 P.261
八戒 TC1 P.162
境界
五類境界 TC1 P.221
敬親
敬親五事 TC1 P.72
敬順親四事 TC1 P.71
交配
各種生物之交配 TC1 P.297
九法自證知無減
九法自證知無減 TC1 P.240
九梵行
九梵行 TC1 P.56
九惱本
九惱本 TC1 P.239
九惱法
九惱法 TC1 P.60，56
九六外道
九十六種外道大正一P.390中
九盡
九盡 TC1 P.56，58
九增法
九增法 TC1 P.56
九想法
九想法 TC1 P.56
九喜本
九喜本 TC1 P.58
九眾生居
九眾生居 TC1 P.56，58，233
九正法
九正法 TC1 P.52
九凈滅枝法
九凈滅枝法 TC1 P.56，58
九次定
九次定 TC1 P.240
九事
九事TC1 P.75
九善法
九善法 TC1 P.60
九神止處
九神止處 TC1 P.238
九依位
九依位 TC1 P.238
九異法
九異法 TC1 P.56
九意惱
九意惱 TC1 P.238
九意善
九意善 TC1 P.238
九無惱
九無惱 TC1 P.60
九愛本
九愛本TC1 P.58
居士
居士有四攝事。 TC1 P.641
居士林
居士林 TC1 P.13
七不退法
七不退法 TC1 P.11
六不退法 TC1 P.12
七寶
七寶 TC1 P.21-22，82，236，312，367，408，807上
輪寶真金丈四大 TC1 P.21
海中七寶。 TC1 P.817
佛道中七寶。 TC1 P.817
七佛的父母
七佛的父母 TC1 P.3，150
七佛的弟子
七佛的弟子 TC1 P.7
皆聲聞中人 TC1 P.151
毗婆屍佛弟子 TC1 P.158
（比對七佛的弟子數會發現數目不合）
七佛的大弟子
七佛的大弟子 TC1 P.151
七佛的童年
毗婆屍佛的童年 TC1 P.6
七佛的教化
毗婆屍以三事教化﹕神足、觀他心、權戒 。TC1 P.9
七佛的降生
毗婆屍佛降生經過 TC1 P.4，152
毗婆屍佛從兜率天降 TC1 P.4
毗婆屍佛由右 生，具卅二相 TC1 P.153
毗婆屍佛生時諸天手執白蓋寶扇以障風雨 TC1 P.5
毗婆屍佛出生時眼能見一由旬 TC1 P.6
七佛的修行
毗婆屍佛多修二觀﹕安隱觀與出離觀 TC1 P.8
七佛的相
毗婆屍佛有卅二相 TC1 P.4
七佛的姓
七佛的性 TC1 P.159
七佛的資料
大正一P.786下.
七佛的執事弟子名
各佛的二弟子名 TC1 P.3，160
七佛的種姓
毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍婆佛、釋迦牟尼佛剎利種；拘樓孫
佛、迦葉佛、拘那含佛婆羅門種。TC1 P.2，150
七佛的出家
毗婆屍佛見老、病、死、沙門而出家 TC1 P.6-7，154
七佛的出世時機
過去九十一劫時有佛名毗婆屍如來，過去三十一劫有佛名屍
棄如來、毗舍浮如來，賢劫第六有劫俱留孫佛，第七劫
有俱那含牟尼佛，第八劫有迦葉波佛第九劫有我釋迦牟
尼。 TC1 P.150
過去九十一劫時有佛名毗婆屍如來，過去三十一劫有佛名屍
棄如來、毗舍婆如來，此賢劫中有佛名拘樓孫、拘那含
、迦葉、及釋迦牟尼。 TC1 P.1，159

過去久遠九十一劫時有毗婆屍佛 TC1 P.21，154-155
毗婆屍佛時人壽八萬歲；屍棄佛時人壽七萬；毗舍婆佛時，
人壽六萬，拘樓孫佛時人壽四萬歲；拘那含佛時人壽三
萬歲；迦葉佛時，人壽二萬歲；釋迦牟尼佛時人壽百歲
。 TC1 P.2，150

七佛的出生
毗婆屍佛從兜率天降神母胎從右 出生 TC1 P.4，159 *
毗婆屍佛出生走七步，舉手而說﹕「天上天下唯我獨尊。」TC1 P.4
毗婆屍佛出生時地湧冷暖二泉 TC1 P.4
毗婆屍佛出生時有卅二相 。TC1 P.4
身如紫磨金 TC1 P.4
七佛的成佛之樹
七佛成佛之樹 TC1 P.2，159
七佛之侍者
七佛之侍者 TC1 P.151、159,791上
七佛之世壽
七佛之世壽 TC1 P.791上
七佛三會
毗婆屍如來
初會16萬8千，二會10萬，三會8萬 TC1 P.2
初會6萬2千，二會10萬，三會8萬得阿羅漢果。TC1 P.151，158
（維衛佛）初會10萬，二會9萬，三會8萬得阿羅漢果 TC1, P.160
屍棄如來
初會10萬，二會8萬，三會7萬成阿羅漢 TCK1 P.2
初會10萬，二會80億，三會7萬成阿羅漢 TCK1 P.151
初會9萬，二會8萬，三會7萬成阿羅漢 TCK1 P.160
毘舍婆
初會7萬，二會6萬成阿羅漢 TCK1 P.2
初會8萬，二會7萬，三會6萬 成阿羅漢 TCK1 P.151
（隨葉佛）初會7萬，二會6萬成阿羅漢 TCK1 P.160
拘樓孫
初會4萬 TCK1 P.2；151；160；
拘那含
初會3萬 TCK1 P.2；151；160；
迦葉
初會2萬 TCK1 P.2；151；160；
釋迦牟尼
初會1250人 TCK1 P.2；151；160；
七法可滅惡人
七法可滅惡人 TC1 P.236
七法治國
七法治國 TC1 P.176
七法增慧
七法增慧 TC1 P.236
七法現世安穩和悅多行
七法現世安穩和悅多行。 TC1 P.810
七法向善趣
七法向善趣 TC1 P.59
七法向惡趣
七法向惡趣 TC1 P.59
七法之行
七法之行 TC1 P.194(3)
七佛的兒子名
七佛的兒子名 TCK1 P.3，159
七佛的二弟子名
七佛的二弟子名 TCK1 P.2-3
七梵仙所居之窟
七風仙所居之窟 TC1 P.416
七非法
七非法 TC1 P.54
七定具
七定具 TC1 P.36上
七斷漏煩惱憂戚法
七斷漏煩惱憂戚法。 TC1 P.432
七力
七力 TC1 P.272，232
七漏盡力
七漏盡力 TC1 P.54，58
七苦行
七若行 。TC1 P.66
七結
七結 TC1 P.236
七敬
七敬 TC1 P.176
七覺意
七覺意 TC1 P.52，54，59，176，181，184，194，236，
七覺支。 TC1 P.483，822
七覺分 TC1 P.256
七解脫行想
七解脫行想 TC1 P.232
七齊
七齊。 TC1 P.912
七勤
七勤 TC1 P.54
七權
七權 TC1 P.176
七現恩
七現恩 TC1 P.236
七想
七想 TC1 P.54
七知
七知 TC1 P.176
七種補特伽羅
七種補特伽羅 TC1 P.232
七種法
七種法 TC1 P.193-194
七種相得圓滿
七種相得圓滿。 TC1 P.921
七正法
七正法 TC1 P.54
七正善法
七正善法 TC1 P.54
七出世間福
七出世間福。 TC1 P.428（實際只列三福）
七世間福。 TC1 P.427（實際只列四）
七財
七財 TC1 P.54，58，176
七十法
七十法 TC1 P.54
七使法
七使法 TC1 P.58
七識住處
七識住處 TC1 P.54，58，232，581
七善人所住處
七善人所住處。 TC1 P.427
七守
七守 TC1 P.176
七思
七思。 TC1 P.924
七三摩地緣
七三摩地緣 TC1 P.232
七意之事
七意之事 TC1 P.168
七惟
七惟 TC1 P.177
起塔
死後可起塔四種人 TC1 P.200
氣候
十種因緣使天熱，十二因緣使天冷 TC1 P.414-415
輕女性
以污穢觀女 TCK1 P.194
懈墮
懈墮六失 TC1 P.70
修行
出家法坐禪之業最為第一 TC1 P.197
坐禪二境界 TC1 P.197
禪思之境界 TC1 P.198
賢者人
賢者人為種持不
賢者人六種持愛。 TC1 P.815
賢者人六種不愛。 TC1 P.816
賢者人八種道。 TC1 P.816
相師占雨五迷惑
相師占雨五迷惑 TC1 P.137
行者四十法
行者四十法 TC1 P.233-234
須彌山
須彌山的描寫 TC1 P.114
須彌山高六十萬八千由旬 TC1 P.139
主仆
仆敬主五事 TC1 P.72
主敬仆五事 TC1 P.72
仆稱揚主五事 TC1 P.72
坐禪
出家法坐禪之業最為第一 TCK1 P.197
坐禪之境界 TC1 P.197
禪思 TC1 P.198
坐禪之業為第一 TC1 P.175
做四阿含之結果
做四阿含之結果TC1 P.175.中下
做四阿含之經過
做四阿含之經過.TC1 P.175
做四阿含之因
做四阿含之因TC1 P.197
最後供應者
淳陀 TC1 P.197
最後之徒
須跋 TC1 P.25
須跋陀羅 T1金P.204
年120 TC1 P.171
最後第二徒是弗迦婆 TC1 P.198
最後優婆塞
福貴 TC1 P.19
專心
天劈雷佛陀未聞。 TC1 P.471
轉輪聖王
轉輪聖王七寶城 TCK1P.201
轉輪聖王七寶 TC1 P.21-22，39，42，82，119，170，185-
186，281-282，290-291，312，317-318，372-374，
493，494，509，510(3)，512，513，619，682，685，
821，822
轉輪聖王五大善見之資料 TC1 P.201
王生子有卅二相者，立即當為飛行皇帝TC1 P.259
轉輪聖王生子，有頂生 TC1 P.363，418、膝生 TC1 P.363，418，髀生363，418
轉輪聖王的壽命過長（反劫的人壽極限84000）﹕為小兒、為太子、為帝、為沙門各84000歲 TC1 P.170
轉輪聖王死後上三十三天（欲界第二天） TC1 P.375
轉輪聖王名 TC1 P.418-419
轉輪王四自在神通 TC1 P.319
轉輪王有四難及自然之德 TC1 P.185
大善見轉輪王之城有七重 TC1 P.201
廿四位轉輪王 TC1 P.309
轉輪王十種姓 TC1 P.309

轉輪聖王葬法
輪王葬法（金、銀、銅、鐵槨、大寶輿、千張新凈綿）TC1
P.200，在 TC1 P.206 未說幾張
轉輪聖王葬法（黃金罌、黃金輿、黃金棺、鐵槨、500張）
TC1 P.189
轉輪聖王葬法（金、鐵、檀香棺、五百新貝勒） TC1 P.20，28
轉輪聖王葬法（鐵棺、五百張） TC1 P.283
轉輪王葬法（假棺，十張） TC1 P.169
轉輪王葬法（假棺，新褻綿、新劫波） TC1 P.173
轉輪聖王葬法（金、銀棺、先劫婆沙氈，後再以不搗氈衣，再五百細氈） TC1 P.320，375
飛行皇帝葬法（劫波育十張，假棺中）TC1 P.169
飛行皇帝葬法（劫波育千張，假棺中）薪高三十丈TC1 P.173
轉輪王葬法（金、鐵、500氈，次纏千過） TC1 P.189
人壽八萬歲時三病。 TC1 P.830
某轉輪王名高羅婆。 TC1 P.619
某轉輪王名軻。 TC1 P.830
轉輪王有卅二相。 TC1 P.493
轉輪王坐天帝釋半座無差別。 TC1 P.495
轉輪王與天帝釋唯眼眴異。 TC1 P.495
轉輪王生奪帝釋天半作天人王而失如意足。 TC1 P.495
轉輪王四種如意之德。 TC1 P.513
轉輪王出家。 TC1 P.514
轉輪聖王出生應有的環境背景
TC1 P.375
海道自然湧現 TC1 P.312，367
有八萬龍象 TC1 P.367
鉆木取火
鉆木取火 TC1 P.44，529，663，664，
眾生
欲界十二種，色界廿二種，無色界四種。TC1 P.135-136，348，403
眾生身長不等 TC1 P.196
眾生有卅八種 TC1 P.333，348，403
眾生成欲方式 TC1 P.345
正智解脫不為九事
正智解脫不為九事TC1 P.75中
雜交
馬驢雜交配生騾。 TC1 P.665，877
咒
咒 TC1 P.80，81
珍寶名
珍寶名。 TC1 P.476
持戒
持戒五功德 TC1 P.12
250 戒 TC1 P.161
持戒 之四十九種方法 TC1 P.161-162，188
八誡 TC1 P.161
出家
剃除須發,服三法衣,出家修道,服三法衣,捐棄親族,舍
家財產,服三法衣,出家修道. TC1P.83下
七王出家 TC1 P.213
出家要先告訴父母。 TC1 P.623
出家四因。 TC1 P.427，626，871，873，874
父母不聽者不得作沙門，亦不得與戒。 TC1 P.869，872
出家之因。 TC1 P.872
出家四苦。 TC1 P.871
須發自落披袈裟衣。 TC1 P.872
初生世界
甘泉湧出如酥蜜 TC1 P.37
後有地肥 TC1 P.37
男女相親漸有情欲轉為相親 TC1 P.38
有關資料在 TC1 P.218219，266，305，362，413，416，675
沖突
五百比丘成阿羅漢 TC1 P.195
五百比丘未得阿羅漢 TC1 P.204
超度
超度如人投石入水無用。 TC1 P.440
禪思
在禪思中，故無聞見 TC1 P.198
成佛時間
毗婆屍佛修行無數阿僧祇劫纔成佛 TC1 P.8
施舍之福報
施舍之福報。 TC1 P.879，880-881
十不善行
十不善行 TC1 P.57
十八意行
十八意行。 TC1 P.690
十八德
十八德。 TC1 P.557
十伏淫
十伏淫。 TC1 P.863-864
十法所從黠行致
十法所從黠行致。 TC1 P.923
十法為得度世不學
十法為得度世不學。 TC1 P.924
十道德居
十道德居 TC1 P.241
十內外蓋
十內外蓋 TC1 P.240
十內外色人
十內外色人 TC1 P.240
十力
十力 TC1 P.241
十六大國
釋迦在世時的十六大國名 TC1 P.34，772，912
十六相可聽正法
十六相可聽正法。 TC1 P.919
十六行
十六行。 TC1 P.922
十六業
十六業。 TC1 P.922
十互
十互。 TC1 P.924
十救法
十救法 TC1 P.57，59
十具足行
十具足行 TC1 P.233
十減法
十減法 TC1 P.57
十凈行
十凈行 TC1 P.241
十覺法
十覺法 TC1 P.57，59
十邪行
十邪行 TC1 P.57，59
十修法
十修法 TC1 P.57
十直道
十直道 TC1 P.60
十足學不覆學
十足學不覆學 TC1 P.241
十種法能成熟般若
十種法能成熟般若。 TC1 P.920
十種相應法修行
十種相應法修行。 TC1 P.920
十種聲
毗婆屍佛國的十種聲 TC1 P.21
十種直
十種直 TC1 P.240
十正行
十正行TC1 P.57，59（見、思、語、業、命、方便、正念、正定、正解脫、知）
十稱譽處
十稱譽處 TC1 P.57
十色入
十色入 TC1 P.57
十善道
十善道 TC1 P.60
十善念
十善念 TC1 P.241
十善行
十善行TC1 P.57，60
十勝智決應修行
十勝智決應修行。 TC1 P.921
十思想
十思想。 TC1 P.923
十四法不凈觀
十四法不凈觀。 TC1 P.920
十四邪法
十四邪法。 TC1 P.923
十三德
十三德。 TC1 P.924
十三喜樂依善法
十三喜樂依善法。 TC1 P.921
十一法為障
十一法為障。 TC1 P.920
十一橫當識是
十一橫當識是。 TC1 P.924
十一切除
十一切除。 TC1 P.800
十一邪
十一邪。 TC1 P.923
十一種障礙法為難
十一種障礙法為難。 TC1 P.921
十無學法
十無學法 TC1手P.52，57（學、見、思、語、業、命、念、方便、智、解脫）
十二部經
十二部經經名 TC1 P.74中，188
十二種證得聖法
十二種證得聖法。 TC1 P.918
十二種聲
十二種聲 TC1 P.185
十二處
十二處（佛最勝法） TC1 P.255-256
十二時聚會能致聖賢道
十二時聚會能致聖賢道。 TC1 P.922
十二因緣
十二因緣 TC1 P.7中下;60，61，76中
十二因緣能生寒冷 TC1 P.359
毗婆屍佛逆順觀十二因緣 TC1 P.7，156
食物
三種食物 TC1 P.400
有四種 TC1 P.296
以識為食 TC1 P.297
示現
如來以神足、觀他心和教誡三事示現.TC1.P.9下
識神
識神 TC1 P.44(3)
世有八眾
八眾TC1 P.16(中)
數目
六十剎那名一羅婆 TC1 P.414
三十羅婆名牟休多 TC1 P.414
一俱盧舍等於五里 TC1 P.314
舍利
分成八分由八國拿回去 TC1 P.29，30
受福報
受福報三因緣 TC1 P.23
身為糞囊
身為糞囊。 TC1 P.556
神
地神 TC1 P.9
四大天神 TC1 P.136
樹高一尋圍一尺就有神 TC1 P.403
樹神。 TC1 P.711
各種神 TC1 P.314
天神 TC1 P.299
大神 TC1 P.299
四大大神 TC1 P.348
神通
釋迦牟尼用天耳通 TC1 P.1，47
神足 TC1 P.9
提舍比丘、騫茶比丘在十六萬八前千大比丘現神通 TC1 P.9下
世尊三事教化﹕神足、觀他心、教滅 TC1 P.9
至無造天如壯士屈伸臂 TC1 P.10
毗婆屍佛三現神通 TC1 P.157
如來神通 TC1 P.189，206，256，559
帝釋及第七箖梵有五神通 TC1 P.256
世尊展如意足。 TC1 P.535
迦葉受佛敕顯大神通。 TC1 P.825
得四果者得四神足飛行。 TC1 P.869
住虛空說法。 TC1 P.873
釋迦死後從棺中伸腳 TC1 P.28
佛必有神通 TC1 P.208
佛飛行 TC1 P.226
佛以天眼普觀大會 TC1 P.258
神奇
佛陀樹下坐樹影不移。 TC1 P.470
沙門觀念
一切世間梵自在天所造 TC1 P.69
生活輪理
人子當以五事敬順父母TC1 P.71下
父母以五事敬親其子TC1 P.71下
弟子敬奉師長五事TC1 P.71下
師長五事敬親弟子TC1 P.71下
人之敬妻有五事TC1 P.71下
妻敬夫五事TC1 P.72上
敬親族五事TC1 P.72上
親敬人五事TC1 P.72上
主敬童使五事TC1 P.72.上
童使奉事其主五事TC1 P.72.上
檀越當以五事供奉沙門TC1 P.72.上
沙門婆羅門當以六事而敎授之TC1 P.72.上
如來得五稱譽
如來得五稱譽。 TC1 P.444-445
人
天地壞時眾生皆生光音天，自然化生，以念為食 TC1 P.37
成時生光音天以歡喜為食 TC1 P.362，413
由光音天化生梵天，余眾生由光音天下地球 TC1 P.358,362，413
由光音天福盡命終來生 TC1 P.37，145
神足飛空身光自照 TC1 P.37
後吃地肥，後生矗厚地肥 TC1 P.37
後吃自然粳 TC1 P.38
米男女互共相視，漸有情欲轉相親近 TC1 P.38
人類食物先後秩序﹕地味、地皮、林蔓、粳米、皮 TC1 P
米會361-362，416
因吃地肥使神通滅沒而墮落 TC1 P.413
人食粳米後纔有男女形 TC1 P.148，416
人有七色 TC1 P.132，399
人有金、火、青、黃、赤，黑、魔七色 TC1 P.132
人初期之食物 TC1 P.147-148
人立王之原 TC1 P.148
早期王名 TC1 P.148-149
早期的王為轉輪王 TC1 P.149
婆羅門種及剎帝利等人種之產生 TC1 P.149
釋迦的人種觀念是四姓觀念 P.149
先有人再有日月 TC1 P.218
四種人產生經過 TC1 P.38，220-221，361，362-363
五類境界 TC1 P.221
造雜業生出為人 TC1 P.221
造善業出生天界 TC1 P.221
造惡業出生地獄 TC1 P.221
人類初期四種食物。 TC1 P.675
人類四姓階梯之產生。 TC1 P.675-676
人種類皆從心意識出。 TC1 P.877 *
施行善者最為大種。 TC1 P.877
天下生子養者為父母，成者為師也。 TC1 P.878
欲界十二種人 TC1 P.299
人的由來 TC1 P.305
人男女形的起因 TC1 P.148
人類食物﹕地味、薄餅、波羅、粳米 TC1 P.308
人類來源﹕以大梵天為眾生 TC1 P.90
人類由何處下生
光音天眾生來地球先吃地泉（酥蜜）身光轉滅，天地大冥 TC1 P.37
人由光音諸天福盡命終來生 TC1 P.37c,358，362，413
光音天沒而來生此. TC1 P.218b
人由第十二阿衛貨羅天下生 TC1 P.266b
風災時人皆上第十二天為天人TC1 P.266b,305a
風災後更使成之後,人皆由第十五天阿衛貨羅天上下生TC1 P.305a
由光音天來下生TC1 P.362b
有自余眾生福盡從光音天舍身命已,於此處生.TC1 p.415
齋
受齋日 TC1 P.346
六齋 TC1 P.347
在家人
在家人有四種法宜修行 TC1 P.196
持戒五功德
大正一P.12中
四辯才
四辯才 TC1 P.51
四補特伽羅
四補特迦羅 TC1 P.229
四不護
四不護 TC1 P.229
四布施
四布施 TC1 P.228
四法句
四法句 TC1 P.229
四法向善趣
四法向善趣 TC1 P.59
四法向惡趣
四法向惡趣 TC1 P.59
四法行
四法行 TC1 P.70
四法足
四法足 TC1 P.50
四佛不護法
四佛不護法 TC1 P.51
四非阿曳羅罪行
四非阿曳羅罪行 TC1 P.229
四梵堂
四梵堂 TC1 P.50
四方便
四方便 TC1 P.86
四顛倒
四顛倒 TC1 P.229
四大
四大。 TC1 P.464
四大輪
四大輪 TC1 P.229
四大權法
四大權法 TC1 P.16，17
四大神
四大神 TC1 P.348
四道
四道 TC1 P.51
四向
四向 TC1 P.229
四姓
剎利、波羅門、居士、首陀羅. TC1P.82下
四同事
四同事 TC1 P.71
四念處
四念處 TC1 P.26，35下，50，53，59，228，479
四力
四力 TC1 P.229
四利人
四利人 TC1 P.71
四樂法
四樂法 TC1 P.196
四論士
四論士。 TC1 P.446-447
四輪法
四輪法 TC1 P.53
四果
四果 TC1 P.13上中，35下,196，214，616，771
四結已盡得須陀洹果。 TC1 P.659
四沙門果 TC1 P.113
阿那含在十九天 TC1 P.264
四凡
凡人作沙門有四苦。 TC1 P.871
四記
四記 TC1 P.230
四記論
四記論 TC1 P.51
四結行
四結行TC1 P.70.中
四教界
四教界 TC1 P.78
四凈
四凈 TC1 P.51
四親
四親 TC1 P.71
四親可親 TC1 P.71
四取
四取 TC1 P.229
四修法
四修法 TC1 P.57
四賢聖族
四賢聖族 TC1 P.51
四祥
四祥 TC1 P.23
四行
四行 TC1 P.229
四須陀洹支
四須陀洹支 TC1 P.51
四知
四知 TC1 P.5
四智
四智 TC1 P.51
四志惟
四志惟 TC1 P.181
四種法
戒、定、慧、解 TC1 P.195
四種性
四種性 TC1 P.37，82
四種鼠
四種鼠。 TC1 P.817
四種人
四種人。 TC1 P.566，817
起塔四種人 TC1 P.20
四種雲
四種雲 TC1 P.348
四眾
四眾。 TC1 P.567
四正斷
四正斷 TC1 P.228
四正勤
四正勤 TC1 P.256
四處
四處 TC1 P.50，70
四禪
進入一至四禪的喜樂 TC1 P.23、42、50，85
四禪TC1 P.110，181，228，700，716-718，743，775，786，811
四禪成就遊。 TC1 P.423
四禪滅去什麽 TC1 P.110
四食
四食。TC1 P.53，57，229，461，767
四十一道品
四十一道品 TC1 P.16，74上，76-77，181
四事知面愛之友
四事知面愛之友 TC1 P.253
四事知同苦樂之友
四事知同苦樂之友 TC1 P.253
四事知樂利相攝之友
四事知利相攝之友 TC1 P.253
四事知取異物之友
四事知取異物之友 TC1 P.253
四事知邪權之友
四事知邪權之友 TC1 P.253
四事知仁湣傷之友
四事知仁湣傷之友 TC1 P.254
四事知言妄之友
四事知言妄之友 TC1 P.253
四事知與本業之友
四事知與本業之友 TC1 P.253
四事攝
四事攝如世尊說。 TC1 P.482
四事為勞
四事為勞 TC1 P.252
四識住處
四識住處 TC1 P.51，229
四隨眾事
四隨眾事TC1 P.229
四沙門果
須陀洹道七往還必成道果 TC1 P.65
須陀含果七來人間七生天上 TC1 P.214，257
斯陀含果，一來人間 TC1 P.257
四沙門果 TC1 P.51，53，57，113，229，257
四阿含名 TC1 P.1
斷五種煩惱及隨煩惱證阿那含果TC1 P.214
四攝法
四攝法 TC1 P.51，229
四受
四受 TC1 P.53，57
四受證
四受證 TC1 P.51
四深法
四深法 TC1 P.13
四身聚
四身聚 TC1 P.229
四神通道
四神通道 TC1 P.229
四神德
四神德 TC1 P.22
四神足
四神足 TC1 P.17，36，50，181，228
修六神足能變三十三身P.36上
四生
四生 TC1 P.229
四聖諦
毗婆屍佛布宣釋三聖諦﹕苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦
TC1 P.9上下，
四聖諦﹕苦聖諦、苦集、苦滅、苦出要諦 TC1 P.14，19，50，88
四聖諦 TC1 P.157
四聖諦﹕苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅往向聖諦228
四諦﹕苦諦、習諦、盡諦、受滅苦諦 TC1 P.234
四聖諦﹕苦諦、集諦、滅諦、道諦 TC1 P.53，195
四諦﹕苦苦、苦由習生、苦習盡滅、苦習盡受道 TC1 P.177
苦聖諦、若集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道諦 TC1 P.390
四聖諦。 TC1 P.464，480，563，630，689
苦習盡道。 TC1 P.814
四慈湣
四慈湣 TC1 P.71
四思維
四思維 TC1 P.51
四三摩地想
四三摩地想 TC1 P.229
四依法
四依法。 TC1 P.924
四友非友
四友非友 TC1 P.253
四友為仁明利欲人
四友為仁明利欲人 TC1 P.253
四無量
四無量 TC1 P.228
四無色定
四無色定 TC1 P.50，228
四無扼
四無扼 TC1 P.51，53
四無礙解
四無礙解 TC1 P.229
四畏伏
四畏伏 TC1 P.71
四威儀
四威儀 TC1 P.51
四雨障因緣
四雨障因緣 TC1 P.404
四預流身
四預流身 TC1 P.229
四怨
四怨TC1 P.71
四阿含經
寫四阿含之因 TC1 P.175
四扼欲
四扼欲 TC1 P.51，53
四惡知識
四惡知識 TC1 P.251
四惡言語
四惡言語 TC1 P.229
四安住
四安住 TC1 P.228
四安穩住處
四安穩住處。 TC1 P.439
四愛生
四愛生 TC1 P.229
殺生的影響
下生者以殺生邪見等故，上生者以不殺生正見等故 TC1 P.316
三變化
三變化 TC1 P.50
三不善界
三不善界TC1 P.227
三不凈
三不凈 TC1 P.228
三不善根
三不善根 TC1 P.50，53，227
三不善想
三不善想 TC1 P.50
三不善行
三不善行 TC1 P.50
三不善思
三不善思 TC1 P.50，227
三品
三品 TC1 P.228
三明
三明 TC1 P.50，222，228
三摩地
三摩地 TC1 P.156，216
三福
三福 TC1 P.50
三發
三發 TC1 P.50
三法
三法 TC1 P.50
三法向善趣
三法向善趣 TC1 P.59
三法向惡趣
三法向惡趣 TC1 P.59
三佛
三佛 TC1 P.228
三火
三火 TC1 P.50，228
三分位
三分位 TC1 P.228
三覺
三覺。 TC1 P.463
三通
三通 TC1 P.228
三態
貪淫、瞋恚、愚癡 TC1 P.163
人心有三態。 TC1 P.848
三堂
三堂 TC1 P.50
三了知不究竟法
三了知不究竟法 TC1 P.257
三難解
三難解 TC1 P.53
三樂生
三樂生 TC1 P.50，228
三漏
三漏 TC1 P.227
三果
三果 TC1 P.35
行何事得三果。 TC1 P.459
三結已盡得須陀洹果。 TC1 P.546
得二果、三果之法。 TC1 P.584
三結身結、疑結、行願結。 TC1 P.813
三歸依
三歸依 TC1 P.14
三減法
三減法 TC1 P.57
三覺法
三覺。 TC1 P.791
三覺法 TC1 P.57
三修法
三修法 TC1 P.57
三論
三論 TC1 P.50
三漏
三漏。 TC1 P.599
三根
三根 TC1 P.50
三更樂
三更樂。 TC1 P.463
三苦
三苦 TC1 P.50，228
三教化
毗婆屍佛以神足、觀他心、教誡三事教化 TC1 P.9
三戒
三戒 TC1 P.50
三界
欲界、恚界、害界 TC1 P.50
出離界、無恚界、無害界 TC1 P.50
色界，無色界，盡界 TC1 P.50，227
三界無安未逃生TC死 P.155
三界無安
三界無安未逃生死 TC1 P.155
三凈
三凈 TC1 P.228
三聚
三聚 TC1 P.50（戒聚、定聚、慧聚），TC1 P.50（正定聚、邪定聚、慧定聚）P.228
三求
三求 TC1 P.50，227
三千大千世界
三千大千世界範圍 TC1 P.114，227，310
三千大千同一式 TC1 P.365
三相
三相 TC1 P.50，53
三學
三學 TC1 P.228
三住
三住 TC1 P.228
三種福事成就慧學
三種福事成就慧學 TC1 P.228
三種法最多恩德
三種法最多恩德。 TC1 P.920
三種樂生
三種樂生 TC1 P.228
三種齋
三種齋。 TC1 P.770
三種欲生
三種欲生 TC1 P.228
三長老
三長老 TC1 P.50
三增上
三增上 TC1 P.228
三增盛
三增盛 TC1 P.50
三證法
三證法 TC1 P.53，57
三出要界
三出要界 TC1 P.53
三觸
三觸。 TC1 P.792
三十七道品
三十七道品 TC1 P.193，905
三十三道品 TC1 P.152
四十一道品 TC1 P.16，74，76
三十三天
有關資料 TC1 P.131-132，342-343
帝釋身一由旬 TC1 P.133
三十二相
毗屍婆佛的三十二相 TC1 P.5
瞿曇定有卅二相 TC1 P.82
未見二相，佛使看見廣長舌及陰馬藏 TC1 P.87，685，688，883
毗婆屍佛有三十二相 TC1 P.4，153
卅二相內容 TC1 P.5，493-494，
解釋卅二相。 TC1 P.686，883-884
佛身丈六有卅二相。 TC1 P.883，885
卅二相八十種好。 TC1 P.885
沙門瞿雲卅二相具足 TC1 P.98
具足卅二相者,必趣二處,無有疑也,若在定必為轉輪聖
王,王四天下,七寶具足;若其不樂世間,出家求道,當
成如來至真等正覺十號具足. TC1P.82下
三舍心
三舍心 TC1 P.64
三受
三受 TC1 P.50，53，61
三善根
三善根 TC1 P.50，53，59，227
三善界
三善界 TC1 P.227
三善想
三善想 TC1 P.50，227
三善行
三善行 TC1 P.50，401
三善思
三善思 TC1 P.50
三善思維
三善思維 TC1 P.227
三神通
變化神通，說法神通，調伏神通 TC1 P.157
三神足
神足，觀察他心，教誡 TC1 P.101
三齋
牧牛齋、尼犍齋、佛法齋。 TC1 P.911
三三摩地
三三摩地 TC1 P.228
三三味
三三味 TC1 P.59
三業
三業 TC1 P.227
三憂
三憂 TCI P.50
三憂苦
三憂苦。 TC1 P.759
三有
三有TC1 P.228
三有漏
三有漏 TC1 P.50
三言說事
三言說事 TC1 P.228
三眼
三眼 TC1 P.50，228
三因緣
受福報三因緣 TC1 P.23
三因三緣。 TC1 P.792
三位
三位 TC1 P.228
三位分
三位分 TC1 P.228
三欲生本
三欲生TC本 P.50，228
三惡
三惡行起於人五百歲時 P.41
三惡行
三惡行 TC1 P.50，401
三惡業
三惡業。 TC1 P.628
三愛
三愛 TC1 P.50，53，228
一時無二佛
欲使一時無二佛出世，無有是處 TC1 P.31上,208下,215下,255下,(參看十二P.567.)
業
黑白業 TC1 P.217
業報有黑報白報。 TC1 P.440
藥叉女
二十大藥叉女 TC1 P.259
優婆夷
優婆夷 TC1 P.13
閻浮提
閻浮提有五河流。 TC1 P.428，428，476，477，479
印度人觀念
東南西北 TC1 P.111，127，130，214，250，254，279，
280，302，315，317，337，338，341，361，372-
373，391，393，395，396，404，541，544，612，786
閻浮提
縱廣七千由旬 TC1 P.113
閻浮提樹高百旬，圍七旬，枝葉五十由旬。TC1 P.115
閻浮利地臭穢不凈去此百由旨遙聞人臭 TC1 P.43
應起塔五種人
應起塔五種人 TC1 P.20
飲酒
飲酒之失 TC1 P.70
飲酒卅六過。 TC1 P.899
污穢
84穢。 TC1 P.575
五寶
世有五寶 TC1 P.14
五滅盡枝
五滅盡枝 TC1 P.53
五福
諸天增益五福 TC1 P.30，35
五發
五發 TC1 P.51
五法滿為道用
五法滿為道用。 TC1 P.924
五法至修圓滿
五法至修圓滿。 TC1 P.921
五煩惱分結
五煩惱分結 TC1 P.230
五風
五風﹕持風，養風，受風，轉風，調風 TC1 P.59
五定見
五定見 TC1 P.75
五天福
五天福 TC1 P.35
五難解法
五難解法 TC1 P.53
五力
五力 TC1 P.51，181
五漏
女有五漏，不能成就五種成就。 TC1 P.607
五功德
持戒五功德 TC1 P.12
五蓋
五蓋 TC1 P.51，53，58，75中
五根
五根 TC1 P.53，59，181，235，564
五解脫法
五解脫法 TC1 P.53
五解脫處
五解脫處 TC1 P.230
五戒
五戒 TC1 P.81
五慳
五慳 TC1 P.230
五凈居
五凈居 TC1 P.231
五取蘊
五取蘊 TC1 P.230
五趣
五趣 TC1 P.231
五習法
五習法。 TC1 P.491
五喜本
五喜本 TC1 P.53
五喜解脫入
五喜解脫入TC1 P.51
五下法
五下法 TC1 P.51
五消耗
五消耗 TC1 P.177
五修法
五修法 TC1 P.58
五心礙結
五心礙結 TC1 P.53
五學力
五學力 TC1 P.230
五種極愛樂事
五種極愛樂事 TC1 P.208
五種種子
五種種子 TC1 P.224
五種愛欲
五種愛欲。 TC1 P.852
五障
五障 TC1 P.230
五證法
五證法 TC1 P.57
五出離界
五出離界 TC1 P.230
五出要界
五出要界 TC1 P.53，564
五事夫當正敬正養正安於其婦
五事夫當正敬正養正安於其婦 TC1 P.254
五事年愛敬供給妻子。 TC1 P.641
五事夫視婦
五事夫視婦 TC1 P.251
妻子當以十三事善敬順夫。 TC1 P.641
五事父母當愛哀其子
五事父母當愛哀其子 TC1 P.254
五事父母視子
五事父母視子 TC1 P.251
五事父母善念其子。 TC1 P.641
五事婦事夫
五事婦事夫 TC1 P.251
五事弟子當正敬正養正安於師
五事弟子當正敬正養正安於師 TC1 P.254
五事弟子事師
五事弟子事師 TC1 P.251
五事大夫視奴客婦使
五事大夫視奴客婦使 TC1 P.251
五士大夫人法
五士大夫人法 TC1 P.231
五事大家當湣念給恤奴婢使人
五事大家當湣念給恤奴婢使人。 TC1 P.641
奴婢使人當以九事善奉大家。 TC1 P.641
五事奴客婦使事大夫
五事奴客婦使事大夫 TC1 P.251
五事居家當正敬正養正安於沙門梵志
五事居家當正敬正養正安於沙門梵志 TC1 P.254
五事長子當正敬正養正安於奴客執事
五事長子當正敬正養正安於奴客執事 TC1 P.254
五事師善念弟子
五事師善念弟子。 TC1 P.641
五事沙門梵志當答布施家
五事沙門梵志當答布施家 TC1 P.254
五事沙門道士視凡民
五事沙門道士視凡民 TC1 P.251
五事沙門梵志當善念施主。 TC1 P.641
五事人事親屬朋友
五事人事親屬朋友 TC1 P.251
五事人事沙門道士
五事人事沙門道士 TC1 P.251
五事施主當愛敬供給沙門梵志。 TC1 P.641
五事子事父母
五事子事父母 TC1 P.251
五事子敬恭食父母。 TC1 P.641
五事友當正敬正養正安於朋類
五事友當正敬正養正安於朋類 TC1 P.254
五事親友當愛敬供給親友臣。 TC1 P.641
親友臣以五事善念親友。 TC1 P.641
五衰
人犯罪有五衰 TC1 P.12
五受垠
五受根 TC1 P.230
五受陰
五受陰 TC1 P.51，53，58
五善
五善 TC1 P.162
五生法
五生法 TC1 P.53
五勝根
五勝根 TC1 P.230
五入
五入 TC1 P.51
五憎嫉
五憎嫉 TC1 P.51
五儀式
諸王整御大地有五儀式。 TC1 P.497
五無學聚
五無學聚 TC1 P.54，58
五再障因緣
五再障因緣 TC1 P.404
五欲
五欲 TC1 P.230
五惡
五惡 TC1 P.162
外交處
外交處 TC1 P.231
外道六師
外道六師之名 TC1 P.203
王城
王城七事俱足。 TC1 P.422
宇宙論
日正方，遙看似圓 TC1 P.358，359，414
日大宮殿縱廣於十一由旬 TC1 P.358，413
日大宮殿有天金天玻梨 TC1 P.414
日大宮殿有五種風 TC1 P.414
日大宮殿其輦高十六由甸廣八由旬 TC1 P.414
日大宮殿照四大洲及余世界 TC1 P.414
日之輪轉情形 TC1 P.360
日天子之壽五百歲 TC1 P.359
日繞須彌山半腹由東出而西沒 TC1 P.413
世間有大暗，有人後有日月 TC1 P.413
火燒焚燒天宮 TC1 P.410
七日出 TC1 P.410
三災 TC1 P.409-410
世間覆有四種大天 TC1 P.403
月亮
月49由旬 TC1 P.146
月天子最大宮殿49由旬 TC1 P.360，415
月宮殿純用天金銀、天青琉璃以為間錯 TC1 P.415
月照四大洲之因 TC1 P.415
月中有宮殿 TC1 P.416
月影是閻浮樹之影 TC1 P.361，416
月中有人 TC1 P.361
月天子壽五百 TC1 P.360
月宮殿有五風 TC1 P.147
月天子壽五百 TC1 P.147
雲
雲有白黑赤紅四色 TC1 P.136
阿羅漢
漏盡阿羅漢比丘卅三天集在善法正殿。 TC1 P.422
漏盡意解成阿羅漢 TC1 P.195
阿難反駁不留佛住世一劫之因
佛為無上正真聖尊,將不得自在耶?當須吾言乎? TC1 P.175中
設佛在世一劫之間,彌勒至尊從得作佛? TC1 P.175中
阿難賢者
阿難是賢者。 TC1 P.183(3)，241，727(2)，728(4)，829
阿難尊者
尊者阿難 TC1 P.24 ，34，175，198，205，213，214，216
，450(2)，452(3)，469，471，472(4)，473(5)，474(
16)，475(7)，477(5)，478(2)，485(2)，481(18)，
482(32)，492(2)，494(2)，510(4)，515(5)，518，
541(3)，543(9)，552(9)，554，562(4)，565(2)，569
(4)，575(3)，578(2)，580(4)，581(2)，582，600(3)
，601(9)，602(2)，604，605(6)，606(6)，607(3)，
648(10)，648(6)，650(3)，653(3)，654(16)，655(9)
，656(4)，706(4)，707(4)，708，722(2)，723(5)﹐
724(3)，727(3)，728，735(17)，737，738(5)，740，
753(12)，755，775(7)，778，779(3)，780，794(2)，
795(2)，797(12)，798(18)，799(7)，802(19)，803(6
)，804(4)，822(3)，844，853(3)，854(3)，855，856
(3)，857(11)，858(2)，903，904(3)，905(2)，916(
17)，917(7)，939(2)，
阿難出現
TCK1 P.11，13，17，18，19，20，22
阿難侍佛
阿難為侍者 TC1 P.11，818
親侍廿五年 TC1 P.19，169，185，473
侍佛三條件。 TC1 P.472
阿難四德
阿難四德 TC1 P.185
阿難未得道
阿難未得道 TC1 P.175，204
阿修羅
去須迷留山王東面過千由旬，其大海下有鞞摩質多羅阿修啰
王宮殿縱廣八萬由旬 TC1 P.390-391
去須留山王南面過千由旬，其大海下有踴躍阿修啰王宮殿，縱廣八萬由旬 TC1 P.392
去須留山王西面過千由旬，其大海下有奢婆羅阿修啰王宮殿，縱廣八萬由旬 TC1 P.393
去須留山王北面過千由旬，其大海下有羅 羅阿修啰王宮殿，縱廣八萬由旬 TC1 P.393
阿修羅樹圍七由旬，高一百由旬，枝五十由旬 TC1 P.111
阿須倫城在北大海水底縱廣八萬由旬 TC1 P.128-9
阿須倫小城縱廣六萬由旬 TC1 P.129
有一園縱廣萬由旬 TC1P.129
有晝度樹高一百由旬，圍七由旬，枝五十由旬 TC1 P.129
小阿須倫宮千由旬 TC1 P.129
阿須倫有五大侍衛 TC1 P.130
有四風 TC1 P.130
阿須倫有婇女 TC1 P.132
阿須倫身長一由旬 TC1 .133
阿須倫壽天千歲 TC1 P.133
阿須倫身身相近以氣為陰陽 TC1 P.133
阿修羅與諸天共鬥 TC1 P.350，352，404，407
阿修羅在須彌山東過千由旬的大海下 TC1 P.391
阿修羅有卅二小阿修羅王 TC1 P.391
小阿修羅宮殿最大有九百由旬最小一百由旬 TC1 P.391，393
小阿修羅宮殿最大九十由旬，最小十二由旬 TC1 P.391，393
阿修羅宮有一大樹圍七由旬，根深廿一由旬 ，高一百由旬，
枝葉五十由 TC1 P.392
七頭聚會處之南面為羅 羅阿修羅王有園苑住，名奢摩梨林 *
TC1 P.391，393
七頭聚會處之西面為羅 羅阿修羅王有園苑住，名俱毗陀羅 *
林 TC1 P.391，393
七頭聚會處之南面為羅 羅阿修羅王有園苑住，名難陀那林 *
TC1 P.391，393
阿修羅七頭聚會 TC1 P.391，393，
有五阿修羅常在摩質多羅阿修羅王側 TC1 P.335，337
摩質多羅阿修羅其宮殿上有海水深萬由旬，有四種風自然持
住 TC1 P.337
須彌山東南西北過千由旬大海之下各有阿修羅宮，縱廣各八
萬由旬 TC1 P.337-338
阿修羅在須彌山東西南北各去山一千由旬，在大海下作四面
阿修羅城 TC1 P.356，412
阿修羅天 TC1 P.439
阿修羅宮 TC1 P.287-288，336，391，411
阿修羅五衛 TC1 P.337
阿修羅七頭會 TC1 P.338
阿修羅宮位置TC1 P.356
惡鬼
惡鬼壽七萬 TC1 P.133
惡友親
惡友親四事 TC1 P.71
二輩
親習有二輩
好問有二輩 TC1 P.810
側耳聽有二輩 TC1 P.810
受持有二輩 TC1 P.810
聞法思義有二輩 TC1 P.810
二滅法
二滅法 TC1 P.57
二法趣向涅盤
二法趣向涅盤 TC1 P.59
二法趣向善趣
二法趣向善趣 TC1 .59
二法趣向二趣
二法趣向二趣 TC1 P.59
二法二因二緣
二法二因二緣 TC1 P.49
二覺法
二覺法 TC1 P.57
二求
二求 TC1 P.776
二修法
二修法 TC1 P.57
二正法
二正法 TC1 P.50
二證法
二證法 TC1 P.57
二十品說
二十品說 TC1 P.922
二十法不得隨道
二十法令不得隨道 TC1 P.923
二十法勤修障
二十法勤修障 TC1 P.920
有十一法伏滅此障 TC1 P.920
二十法最多恩德
二十法最多恩德 TC1 P.920
二十法速得依住
二十法速得依住 TC1 P.921
二十相凡夫之人須怖厭自心
二十相凡夫之人須怖厭自心 TC1 P.921
二十種行未得道者當為恐意
二十種行未得道者當為恐意TC1 P.924
二十種行意疾上
二十種行意疾上TC1 P.924
二十時處已作沙門行道者為疾是處當為觀
二十時處已作沙門行道者為疾是處當為觀 TC1 P.923
二十事令離道未斷欲斷者
二十事令離道未斷欲斷者 TC1 P.923
二十四善知識
二十四善知識 TC1 P.251
二十二處出家人應數數觀察
二十二處出家人應數數觀察 TC1 P.920
二入處
二入處 TC1 P.62

大正新修大藏經 第一冊類歸
佛學研究第一冊
作者﹕陳義憲（David Y. Chen ）
地止﹕2601 Cartwright Rd.
Suite D #209
Missouri City, TX 77459
日期﹕1999.3.12.

彌勒佛
今日命終生三十三天見彌勒佛TC2，P.717
彌勒佛降世TC2，P.723
彌勒佛出世TC2，P.746
城郭曰雞頭東西十二由旬南北七由旬。TC2，P.787
閻浮地，東西、南北十萬由旬諸山河石壁皆消滅，四大海水各據一方。P.787
人身中無有百八之患，貪欲瞋恚愚癡。TC2，P.787
彌勒之父母是法王的大臣名修梵摩其妻名梵摩越TC2，P.788
彌勒下生時人皆壽八萬四千歲，女人五百歲然後出嫁TC2，P.788
彌勒有卅二相八十種好。P.788
彌勒在龍華樹下（高一由旬）成佛P.788,790
彌勒出家當夜成佛，成佛時三千大千世界震動。P.788
彌勒時有法王名蠰佉。TC2，P.788
法王有七寶、四珍藏TC2，P.788
彌勒當壽84000歲。P.789
彌勒要經三十劫當作佛 。TC2，600
彌勒三十劫成佛TC2,P.600,754
彌勒三會
第一會九十六億，皆是阿羅漢。TC2，P.757、789
第二會九十四億，皆是阿羅漢。TC2，P.757、789
第三會九十二億，皆是阿羅漢。TC2，P.757、789
彌勒TC2,P.600,745.746.754.757.787,814,818,845
目蓮
目蓮入地獄也救不了人 。TC2，603
目蓮比佛早死。TC2，639
目犍連取涅盤的情形 。TC2，641
目蓮舍利弗被殺
目蓮舍利弗被殺.TC2.639
馬有八種
　馬有八種。TC2.429,430
罵佛,謗佛
罵佛,謗佛,TC2,P.400
魔波旬
魔波旬有五力 。TC2，699
有三女愛欲、愛念、愛樂。TC2，P.286
化作少年擾佛修行。TC2，P.285，288，289，290
摩訶男救族人
摩訶男救族人.TC2P.692
魔王三女
魔王三女.TC2.383中
門
六識皆是門。TC2，64
門徒稱呼
大稱尊，小稱賢TC2，P.752
夢見十事
夢見十事。TC2，871-872，873
婦人事夫三鄣十惡
婦人事夫三鄣一惡。TC2，864
婦人事奉姑嫜夫主五善三惡
婦人事奉姑嫜夫主五善三惡。TC2，864，865，866
婦人事夫三惡四善
婦人事夫三惡四善。TC2，P.863
父母為先
欲禮拜父母為先.TC2,P.404
欲養父母為先.TC2,P.404
佛不反種性
佛不反種性,TC2,P.304下,322下
佛不同世
一國無二王，一佛境界無二尊號TC2，P.723
佛不吃肉之因
一切眾生界我界即是一界,所宅之肉即是一肉,是故佛不食肉.TC2,P.540下
自肉他肉則是一肉,是故佛不食肉. TC2,P.540下
如來視一切眾生如羅睺羅. TC2,P.540
一切眾生界、我界,是一界. TC2,P.540
佛不食肉
諸佛悉不食肉。TC2,540下
佛被謗
佛被謗,TC2,P.400下
佛被罵
佛被罵,TC2,P.400中下
佛背痛
佛背痛。TC2，P.319中，407
佛被燒情形
佛被燒情形,TC2,325,佛名很多TC2,P.533下-537下
佛性
無詬性是佛性TC2,P.526中.
佛本生──頂生轉輪聖王 TC2，P.583-584，758，770，817，824
七劫為大焚天，卅六返為天帝釋，無數世為轉輪王 。TC2，565
佛前生曾散發於泥讓定光如來蹈過 。TC2，599
定光如來授記為釋迦文佛 。TC2，639
釋迦前生與提婆達多的故事 。TC2，599
佛本生──釋迦牟尼
TC2，67
佛本生──善化王
TC2，727
佛本生故事
大果王者乃今之鴦掘魔TC2 P.722
爾時王女牟尼我今是也TC2，P.758
是時馬王者今我身是也TC2，P.770
施主。TC2，P.645
音響王是佛本生 。TC2，817
供養佛的童子是佛本生 。TC2，823-824
彼女人是佛本生 。TC2，824
內行五法
內行五法。TC2,P.505下
六念
　六念。TC2,p.505下
解脫即如來
TC2,P.537下
九十六道起因
各生異想. TC2,P.541下
佛不愛美女
婆羅門送女意愛給佛，佛不接受，長老比丘要求佛送給他。TC2，P.769

佛名
奇光如來至真等正覺TC2，P.710
此賢劫中有佛名迦葉如來TC2，P.721
寶藏如來至真等正覺。TC2，P.757 三會TC2，P.757
燈光如來至真等正覺TC2，757
定光如來 。TC2，597
善念誓願如來 。TC2，639
迦迦孫提如來。P.243
佛名──過去七佛
九十一劫時有佛出世，名毗婆屍如來。TC2,P.551，568，786，790，823
三會﹕第一會百千六萬八千聖眾成羅漢
第二會十六萬聖眾成羅漢
第三會十萬聖眾成羅漢。TC2，P.786
種性﹕剎利種TC2，P.790
姓。瞿曇TC2，P.790
坐波羅利華樹下成佛道TC2，P.790
弟子有十六萬八千之眾TC2，P.790
侍者名曰大導師TC2，P.791
佛壽﹕八萬四千歲TC2，P.791
有卅二相八十種好莊嚴其身 。TC2，686
佛是薄伽梵和婆伽婆,其原意即至上神。
卅一劫時有佛名試詰。TC2，P.551，686，786，790，824
三會﹕第一會十六萬聖眾成羅漢
第二會十四萬聖眾成羅漢
第三會十萬聖眾成羅漢。TC2，P.786
種性﹕剎利種TC2，P.790
姓。瞿曇TC2，P.790
坐分陀利樹下成佛道TC2，P.790
弟子有十六萬之眾TC2，P.790
侍者名曰善覺TC2，P.791
佛壽﹕七萬歲TC2，P.786，791
有卅二相八十種好莊嚴其身 。TC2，686
卅一劫時有佛名毗舍羅婆。TC2，P.551，568，786，790
佛壽﹕七萬壽TC2，P.787
六萬歲TC2，P.791
三會﹕第一會十萬聖眾成羅漢
第二會八萬聖眾成羅漢
第三會七萬聖眾成羅漢。TC2，P.786
種性﹕剎利種TC2，P.790
姓。瞿曇TC2，P.790
坐波羅樹下成佛道TC2，P.790
弟子有十萬之眾TC2，P.790
侍者名曰勝眾TC2，P.791
賢劫時有佛拘樓孫如來至真等正覺TC2，P.551，568，772
，787，790
佛壽﹕六萬歲。TC2，P.787
佛壽﹕五萬歲TC2，P.791
有二大聲聞弟子，等壽神足第一，大智智慧第一。TC2，P.793
二會﹕第一會七萬聖眾成羅漢
第二會六萬聖眾成羅漢。TC2，P.787
種性﹕婆羅種TC2，P.790
姓。迦葉TC2，P.790
坐屍利沙樹下成佛道TC2，P.790
弟子有八萬之眾TC2，P.790
侍者名曰吉祥TC2，P.791
賢劫時有佛拘那含牟尼如來至真等正覺TC2，P.243，551，787
，790
佛壽四萬歲。TC2，P.787，791
二會﹕第一會六十萬聖眾成羅漢
第二會四十萬聖眾成羅漢。TC2，P.787
種性﹕婆羅門種TC2，P.790
姓。迦葉TC2，P.790
坐優頭跋羅樹下成佛道TC2，P.790
弟子有七萬之眾TC2，P.791
侍者名曰毗羅先TC2，P.791
賢劫時有佛迦葉TC2，P.551，787，790
過去世中人壽二萬歲時有佛迦葉如來。TC2，852
有佛出世名迦葉如來。TC2，243，852
佛壽二萬歲。TC2，P.787，791
二會﹕第一會四十萬聖眾成羅漢
第二會三十萬聖眾成羅漢。TC2，P.787
種性﹕婆羅門種TC2，P.790
姓。迦葉TC2，P.790
坐尼拘留樹下成佛道TC2，P.790
弟子有六萬之眾TC2，P.791
侍者名曰導師TC2，P.791
賢劫時有佛釋迦牟尼TC2，P.551，787，790
佛壽﹕百歲TC2，P.791
一會﹕第一會一千二百五十人TC2，P.787
種性﹕剎利種TC2，P.790
姓。瞿曇TC2，P.790
坐吉祥樹下成佛道TC2，P.790
在尼連禪河側於菩提樹下成佛TC2，P.286
弟子有千二百五十人TC2，P.791
侍者名曰阿難TC2，P.791
最小的門徒是均頭沙彌 。TC2，839
釋迦牟尼禿頭。TC2，760
佛說法使人分別得四果。TC2，852
未來世人壽百歲時有佛出世名釋迦牟尼。TC2，853
是等正覺世尊。TC2，P.131
佛建議給孤獨長者建精舍。TC2，P.158
於雙樹間敷繩床北首。TC2，P.253，254
如來無余毀盤。TC2，P.253
須跋陀羅外道出家時120歲。TC2，P.254
始年廿九出家修善道。TC2，P.254
初成佛.TC2,P.287.
佛本質
八十億佛皆是一佛,即我身.TC2,535下
佛道最偉大
九十六種道皆不及佛道 。TC2，845
佛道是泥洹大道﹕不生、不老、不病、不死 。TC2，845
佛剃胡須
佛剃胡須。TC2，P.155，157
佛六功德
佛六功德TC2，P.725
佛會滅散
佛會滅散TC2,P.392
佛皆有卅二相八十種好
佛皆有卅二相八十種好TC2，P.754
只見燈光如來三十相不見廣長舌相及陰馬長相，燈光如來展神
通使見TC2，P.758
悉達有卅二相八十種好TC2，P.769
定光佛有卅二相八十種好。TC2，P.599
釋迦牟尼有卅二種相八十種好。TC2，P.851，863，864
佛國無量樂
　佛國無量樂。TC2,P.533
佛國無小乘
常喜佛國彼土無有聲聞緣覺,純一大乘無余乘.TC2，543
佛經—-非佛說
非佛所說經。TC2，P.6（2），7，29，30，63，64，65（4），
66（2），81，94，98，117，118（3），123，127，128（4）
，129（2），131（2），132（2），134，139，140（4），
141（5），142（2），145（3），146，147（2），148（2）
，149，150（2），151（3），152（2），153，226，302下，
311上，595，744（2）。1144，1165，1198，1199，1200，
1201，1202，1203，1204，1205，1206，1207，1217
佛經—-雜阿含卷十八
實是廿八經。TC2，P.126-128
佛下生
佛下生行七步,TC2,P.166
佛現於世
佛現於世成就五事 。TC2，699，703
佛修行
無量百千億劫具修行十波羅密攝取眾生。TC2,P.553中
我從無量百千億劫阿僧祇波羅密生實際身.P.533中
佛性
　無垢性是佛性,TC2,526中
佛降惡龍
佛降惡龍.TC2,P.620
佛出世之喻
佛出世猶如優缽羅花.TC2,539下
佛出生行七步
佛行七步.TC2,P.166
佛之境界
過去未來今現在佛，悉斷五蓋惱心，慧力 墮障礙品不向涅盤
者，住四念處修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。TC2，P.131
佛造孽
佛受誘:魔王三女TC2,P.383
佛殺生TC2,P.320,401
佛吃藥
背痛。TC2，P.319
佛出家的犧牲
如來不出家學道者，當二千五百世作轉輪聖王治化人民。TC2，P.726
佛出家的時間
我於無量阿僧祇劫所做的事.TC2.536上-537下
於無量百千億祇劫恒河沙生,於燈光如來所修菩薩,TC2,P.537中
佛出生
　我從彼無量百千憶劫阿僧祇波羅密生實際身。TC2.P.533下
佛成佛的地點
佛成佛的地點.TC2.P.286中
佛十號
佛十號TC2，P.12，216，217，218，232，237，243，365,432下,441中,597，
603，611，615，757，772，779，786，819，823，855
佛數目
過去有無量佛出世.TC2.P.487
佛身會撒滅
佛身會撒滅.TC2.P.392
佛身光
佛身光.TC2,P.309下
佛受服事
阿難、梵天、帝釋、四天王以傘蓋覆燈而行。TC2，P.220
佛授迦葉大衣
佛授迦葉大衣,TC2.P.418
佛生病
背痛TC2.P.407中
足痛TC2,P.355上
佛入滅
佛入滅。TC2，P.325中
佛自詡
佛自詡.TC2.455上
佛屍被焚化經過
佛屍疲焚化經過。TC2，P.325中
佛殺生
佛殺生。TC2，P.320中，401下
佛有病
佛有病.TC2,P.355,407中
佛背痛.TC2.P.319,355上
佛有卅二相
佛有卅二相TC2,P.769,799,851,866
未見釋迦二相TC2,758,799
難陀比佛矮四指TC2,851
如來形像.TC2,P.706
佛要死
佛要死.TC2.P.750
佛為母說法
佛在卅三天為母說法 。TC2，705
佛預言
他滅度後百歲掘多子優波掘多當作佛事於教授師中最為第一。TC2，P.177
非佛所說經
非佛所說經TC2,325下,326上中下,327上中下,331上中下,
328上中下,364上,367下,368下,369上中下,370上中下,
371上中下,372上中下,373上中,444上,448上,451上,
454中下,455上中下,456上,458上,561下,462上,466下,
481上,482上,489中下,490上中下,491上中下
誹謗
眾生誹謗聖人必當墮三惡趣TC2，P.768
非佛所說經
325 下,326上中下,327上中下,331上中下,328上中下,
364上(1025),367下(1332).368上中下,369上中下.370上中下.
371上中下,372上中下,373上中,444上,448上, 451上,454中下,
455上中下,456上下,458上,461下,462上,466下,482上,482上,
489中下,490上中下,491上中下
非非
世間非有常非無常，世間非有邊非無邊，如來死後非有非無。 TC2，P.152
非法
非法。TC2，P.325
非印所寫經
非印度人所寫經.P.541上(東西南)
反佛學
須彌山上有五天──細腳天、屍利沙天、歡悅天、力盛天和毗
門天王。TC2，P.735
須彌山極為廣大，非眾山所及TC2，735
今日命終生三十三天見彌勒佛TC2，P.717
生命過長﹕童子身84000才，太子身84000才，王84000才 。TC2，551
頂生轉輪聖王於弗於逮統領人民乃經百千萬歲 。TC2，583-584
非佛所說經
非佛所說經TC2.P.444,454,455,456,458,461,462.481,482,489,490,
466.481.482.488.490.744
反大乘
只三佛乘﹕聲聞、僻支佛、佛乘。TC2，P.792
反時空
佛在天上太久反時空。TC2，P.324
反事實
日天子城郭51由旬TC2，P.736
月天子城郭39由旬TC2，P.736
最大星縰廣一由旬TC2，P.736
最小星縱廣二百步TC2，P.736
城中有五百億童子 。TC2，596
作魚身長700 由旬 。TC2，599
大龍王繞城十四匝 。TC2，703
去此舍衛國160 由旬，有一大城名曰福增。TC2，P.847
反印度人的習慣──東南西北
東西南北 。TC2，246，541上，643
梵天王
娑婆世界主.TC2,P.322,323,325
糞掃衣之功德。
糞掃衣之功德TC2，P.301
第一
何者為第一。TC2，P.222
地之結構
地厚68,000由旬，水厚84,000由旬，火厚84,000由旬，風厚68000由旬，風下有金剛輪TC2，P.753
帝釋別名
帝釋別名.TC2.P.384下
帝釋天之別名
帝釋天之別名.TC2,P.384下
帝釋小史
帝釋小史.TC2.P.384中
地獄
鐵圍、大鐵圍中間有八大地獄，一一地獄有十六隔子TC2，P.736
八大地獄的名稱TC2，P.341上,747
十六地獄名稱TC2，P.748
下地獄三惡因﹕惡業因，惡心因、惡見因。TC2，P.274
地獄之久長
地獄之久長.TC2,P.351下.470中,
地獄眾生受苦時間
地獄眾生受其罪報極至一劫，或有中夭者。TC2，P.784
地獄實有
大目犍連往阿鼻地獄向提婆達多轉告釋迦的話 。TC2，805
提婆達多在地獄一大劫 。TC2，804
提婆達多在地獄中周身火焰高三十肘 。TC2，805
提婆達多在地獄受苦的情形 。TC2，805
大罪人周身火焰之長度不等 。TC2，810
斷苦
於色若知若明若斷若離欲，則能斷苦。TC2，P.1
鍜金
鍜金.TC2,P.341下
大排楊
釋迦的大排場 。TC2，662，840
大鐵圍山
近須彌山南有大鐵圍山長八萬四千里，高八萬里。TC2，P.736
大海深
大海深336萬里.TC2,P.858
得三果
迦葉八日得三果.TC2.418下
得阿羅漢果
迦葉九日得阿羅漢果.TC2.P.418下
當滅五蓋
當滅五蓋 。TC2，568
提婆達多
提婆達多獲四禪,TC2
替佛作事
替佛縫衣。TC2，P.218
天魔打仗
天魔打戰。TC2，P.292，294，312,333,385,386,387,388,390
天地大動八因緣
天地大動八因緣TC2，P.753
天界—-大梵天
領千世界。TC2，P.67.
天界境界
天界境界TC2，P.779
天界時間
兜率天一日一夜人間四百歲。TC2，P.219
化樂天一日一夜人間八百年。TC2，P.219
他化自在天一日一夜人間一千六百年。TC2，P.219
天之壽數及地球關系TC2,P.785.
天人壽命
各天人人壽之久長TC2，P.219，785
天子五衰相
由無熱天來至佛前。TC2，P.159
無煩天子來至佛前。TC2，P.159
一天子來佛前。TC2，P.153，155（2），156（3），157（3）159，160（4），260，
261（5），262（4），263（5），264（5），265（4），266（3）
兜率天子來佛前。TC2，P.158
質多羅天子來至佛前。TC2，P.153
天子來至佛前。TC2，P.154（5），160，161（2）
月天子來至佛前 。TC2，P.155
天子五衰相
天子五衰相 。TC2，677，693
天子五瑞應
天子五瑞應 。TC2，814
駝驃摩羅子
在空中涅盤。TC2，P.280
女身不凈
TC2，P.701
女人有卅六物不凈 。TC2，701
女人九惡法
女人有九種惡。TC2，P.769
女人成就九法
女人成就九法。TC2，P.765
女人十惡
女人十惡。。TC2，P.866
女人有五種惡
女人有五種惡 。TC2，700
女人有五欲想
女人有五欲想 。TC2，699
女人五穢行
女人五穢行。TC2，P.874
女有五女輕慢夫主
女有五力輕慢夫主 。TC2，699
女為五漏之身
不能作轉輪聖王、帝釋、梵天、魔王、如來。TC2，P.757
涅盤
有威寂滅涅盤。TC2，98
洹盤即解脫.TC2.537下
涅盤之情形.TC2.P.822上
力
小兒以啼為力，女人以瞋恚為力，沙門婆羅門以忍為力，國王
以以憍敖為力，阿羅漢以專精為力，佛以大悲為力。TC2，P.717
各種力的比較。TC2，P.749
各種動物力的比較。TC2，P.858
三力.TC2.497上
四力.TC2.497中
龍有四生
龍有四生。TC2，704
六覆
六覆。TC2，92
六大山名TC2，P.736
六道輪回
三邪道，地獄、畜生、餓鬼。TC2，P.205
三正道﹕人、天、涅檕。TC2，P.205
生地獄或生天上。TC2，P.274
六通
六通。TC2，P.302，305下,869
六六法
六六法﹕六內入處、六外入處、六觸身、六識身、六受身、六
愛身。TC2，P.765。有關解釋請看。TC2，P.86-87
六根
六根。TC2，P.313
六顧念
六顧念。TC2，P.92
六界
地、水、火、風、風、空、識六界TC2，710
六想身
六想身。TC2，P.34，92
六觸
六觸。TC2，P.92，547
六觸入處
六觸入處。TC2，P.11
六處身
六處身。TC2，P.16
六識
眼耳鼻舌身意六識TC2，P.710
六識身
六識身。TC2，P.92
六善行
六善行。TC2，P.93
六受身
六受身。TC2，P.92
六入
眼耳鼻舌身意六入TC2，P.710，728
六入滅則更樂滅TC2，P.718
六入滅至五盛陰滅TC2，P.718
六入處﹕眼、耳、鼻、舌、身、意。TC2，P.225
六入緣
六入緣TC2，P.797
六思身
六思身。TC2，P.92.
六愛身
六愛身。TC2，P.92
蓮花
蓮花大如車輪TC2，P.774
羅漢
鴦掘魔成羅漢TC2，P.721
羅漢會散滅
羅漢亦歸散滅.TC2.P.392
羅剎之形像
羅剎異於人形，有一身若幹頭，有數十身共一頭，兩肩有三頸
當心有口，或有一手、二手、四手者TC2，P.760
羅剎之數目
十八億數TC2，P.760
輪回的比喻
輪回的比喻﹕如狗系柱，彼索不斷，長夜繞柱，輪回而轉。TC2，69
輪回的實際
地獄命終還生地獄﹐其他餓鬼亦然。TC2，P.114
地獄命終生天上。TC2，P.114
人道中還生人道。TC2，P.114
人道中還生地獄、畜生，餓鬼亦然。TC2，P.114
天上沒生地獄中者。TC2，P.114
五下分結一結不斷後還生此世。TC2，P.152
輪轉五道
輪轉五道,TC2,P.488
龍之大小
龍王繞須彌山七匝,TC2,P.703
過去劫數
不可得知.TC2,P.488上
過去七佛
過去九十一劫有毗婆屍佛;
過去卅一劫有式詰如來和毗舍婆如來至尊;
此賢劫有拘留孫如來,拘那含如來,迦葉如來和釋迦文如來.TC2,P.551
歸依三寶
歸依佛法僧.TC2,P.422下
　功德──財物惠施八功德
財物惠施八功德TC2，P.755
供養父母的大功德 。TC2，601
供養一生補處菩薩得大功德 。TC2，601
五事功德 。TC2，674，681
施佛湯之福 。TC2，700
施主檀越五功德 。TC2，826
佛大展神通 。TC2，662，840
供養
供養的功德 TC2.P.739
供養七種人得現世報TC2，P.739
供養聲聞四聖及佛，不得現世報。TC2，P.739
尊者舍利弗供養尊者優婆那屍。TC2，61
供養舍利。TC2，P.158，268
共戰
二王共戰.TC2,P.338
天魔共戰.TC2.P.292上,294上,333中.385下,386上,387下,387下,388中,390上
苦
色者無常，無常即是苦TC2，P.715
五盛陰無常者即是苦TC2，P.715
五蘊無常故苦。TC2，2
眾生種種苦生皆以欲為本。TC2，P.230
孔雀鳥成就九法TC2，P.765
刻佛像
優填王以牛頭栴檀作如來形像TC2，P.706
波斯匿王以以金作如來形像TC2，P.706
閻浮提內始有如來二形像 TC2，P.706
壞家八因緣
壞家八因緣.TC2.P.423下
何者第一
何者第一.P.396中下
害佛
提婆達多以神通擲石使佛足出血 TC2.P.803
橫死九因
棋死九因。TC2，880，883
迦葉罵阿難
小兒.TC2,418
迦葉得道之速
八日得三果,九日得阿羅漢.TC2,P.418
迦葉家之富
獻衣給佛,TC2.P.418
劫
小劫有僻支佛出世，大劫有佛出世，無僻支佛出世 。TC2，814
劫之久長
以士夫拂石喻。TC2，P.242
百年取一芥子喻。TC2，P.242
解夢
王夢見十事，請人解夢 。TC2，829-830
解脫
解脫即是如來.TC2.537下
涅盤即是解脫.TC2.537下
界
種種界。TC2，P.150
九種性人
九種性人TC2，P.767
九眾生居
九眾生居TC2，P.764
九十六種外道
九十六種外道.TC2.P.390中
九十共種外道起因.TC2.P.540下
金鋼二昧的境界
火不燒、刀不入、水不漂、殺不傷TC2，P.793
均頭七功德之法TC2，P.741
境界
三結斷得須陀洹 TC2,P.217,232,299
四困境界 TC2.P.205
五下分結斷 TC2.P.239,247.267.299
七輩(種)婦
七輩婦.TC2.P.866中
七不退轉
七不退轉。TC2，P.738
七寶
TC2，P.695，731
七法不為外人所壞
七法不為外人所壞。TC2，P.738
七佛
七佛。TC2，P.121
七佛資料.TC2, 685-686
七佛壽.TC2,P.791
賢劫之佛,TC2.686
七佛侍者,TC2,791
七覺支
七覺支。TC2，P.190
七覺分細目。TC2，P.193，195
七覺分漸次起漸次起已。TC2，P.196
七種色
七種色TC2，P.731
七種無上福田之人
七種無上福田之人。TC2，P.739
七使
七使。TC2，P.738
七日出
七日出情形。TC2，P.736
乞丐之前世因
斷善根者死後下地獄 。TC2，612
下地獄十法。TC2，P.275
下地獄二十法。TC2，P.275
行三不善法死後下地獄。TC2，P.276
邪道
地獄、畜生、餓鬼。TC2，P.205
殺盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語，貪恚、邪見。TC2，P.205
殺父、剎母、殺阿羅漢、破僧惡心，出佛身邊。TC2，P.205
邪見
邪見有三Z﹕從貪生、從恚生、從癡生。TC2，P.274
小千世界
小千世界內容。TC2，P.590，737
小乘不能
四不可思議事小乘不能知。TC2，P.640
先死的門徒
最後的弟子先取涅盤 。TC2，640
目蓮先取涅盤 。TC2，639
舍利弗先取涅盤 。TC2，639
大道比丘尼先取涅盤 。TC2，822
五百比丘尼先取涅盤 。TC2，822
閒居菩薩
閒居菩薩有四法。TC2,P.29
賢劫之佛
賢劫四佛 TC2,P.686
賢者阿難
。TC2，P.857，860，867（2），868（2），869，870
獻園給佛
女獻阇婆婆園給利佛 。TC2，596
心解脫
欲貪斷者從心解脫。TC2，P.1.
厭於五蘊故不樂，不樂故得解脫。TC2，P.2
享福
尊者樹提迦於人中受天勝福。TC2，P.849-850
星
星最大一由旬,TC2,P.736
須彌山
須彌山極為廣大，非眾山所及TC2，P.735
須彌山頂東西南北縱廣八萬四千由旬。TC2，P.736
須彌山高八萬四千由旬，入水八萬四千由旬TC2，P.735
須彌山上有五種天在那里居住TC2，P.735
銀城中有細腳天TC2，P.735
金城中有屍利沙天TC2，P.735
水精城中有歡悅天TC2，P.735
琉璃城中有力盛天TC2，P.735
少寫一天TC2，P.735
須彌山四城中，城與城中間各有天王居住TC2，P.735
須彌山王在大海中高三佰三十六萬里，根在海底亦三百卅六萬
里。TC2，858
指破
指破種性論TC2，P.798
諸賢當護五事
TC2,P.p.511下
轉輪聖王
轉輪聖王頂生 。TC2，583
轉輪聖王大天 。TC2，807
轉輪聖王大天出家 。TC2，808
轉輪聖王大天七寶 。TC2，808
轉輪聖王長生 。TC2，808
轉輪聖王大天七寶在他死後七天化去 。TC2，808
轉輪聖王冠髻王七寶 。TC2，809
轉輪聖王冠髻王出家 。TC2，809
轉輪聖王善來大王七寶 。TC2，809
轉輪聖王善來大王至帝釋天 。TC2，809
轉輪聖王不能
轉輪聖王不能使老病死不至TC2，P.716
轉輪聖王命終
命終之後生卅三天TC2，P.733
未斷下三途之苦。TC2，P.214
命終會散滅.TC2.P.392中
轉輪聖王嗎﹖
難陀，凈飯王之子，是佛親弟，比佛身量而短四指。有卅二相
莊嚴俱足，經一千五百生作轉輪王TC2，851
轉輪聖王境界
轉輪聖王未斷下三塗TC2,P.214
轉輪聖王七寶TC2，P.67.552，617，707，731-732，788
轉輪聖王之所有最詳細之記載。TC2，67-68
轉輪聖王七法成就
治化七法TC2，P.730
轉輪聖王實際
亦覆無常苦空非我。TC2，P.153
轉輪聖王出興於世
七寶顯現。TC2，P.194
轉輪聖王若出家會成佛.在家為轉輪王TC2,769
轉輪聖王葬法
轉輪聖王葬法（5只有鐵槨）。TC2，816
轉輪聖王四珍藏
四珍藏TC2，P.788
轉輪聖王四未曾所有法
轉輪聖王未曾所有法TC2，P.750
轉輪聖王業報
乃因布施、調伏、修道之業報結果。TC2，68
轉生
三十三天主轉生為豬。TC2，P.677
尊者舍利弗被鬼打頭而頭痛.TC2.P.367
尊者
已得神通尊者阿羅漢果。TC2，847
尊者會起色欲。TC2，P.331
尊者會起慢心。TC2，P.331
尊者舍利弗
頭痛.TC2,367.
尊者阿難（阿難實非尊者，參。TC2，762）
尊者阿難TC2，P.12（3），13（3），52（3），53（7），56
（3），59（17），60（3），65，66（8），67（3），74
（2），78（4），79，82，91，94，98，99（2），117﹐
118（26），121（3）﹐140（5），146（33）、147（23）
，148（21），149（2），158，172（8），173（3），175
（13），176（3）177，195（5），200（4），202（6），
207，208（7），278，302（11），303（5），310（2），
317，325（4）330（2），442上,697（2），701（2），
702（4），750，751，797，857（3），
阿難非阿羅漢TC2，P.762
種性的承認
有三善因死後趣天上婆羅門。TC2，P.374
眾生染著心
眾生染著心廿一心結。TC2，P.677
咒語
佛說咒語。TC2，61
真實法
真實法。TC2，P.274、275
出家免罪
出家免罪.TC2,P.739
出家發須自墮
出家發須自墮.TC2.P.511上
出家的好處
不入地獄.TC2.P.739
最後一天出家不入地獄.TC2.P.739
出家的條件
不辭父母不得作沙門。TC2，P.678
出家剃除須發TC2，P.610，623，678，759，796
出家發自落.TC2.P.378.413
出家功德
毗舍離城長者最後一天出家，免入地獄。TC2，P.739
展轉出生天界，後出生為人TC2，P.740
出家之因
為斷五蘊苦故出家修梵行果。TC2，38
為知五蘊苦故出家修梵行果。TC2，38
畜生罪報
畜生罪報極至一劫TC2，P.784
臭皮
成菩薩
聞佛名不發心已是菩薩 TC2,P.539
禪
五十六種禪.TC2.P.222下-223上
食有九事
食有九事。TC2，P.772
十八界
眼、色、眼識，耳、聲、耳識，鼻、香、鼻識，舌、味、舌
識、身、觸、身識、意、法、意識。TC2，116（3），125
解釋其關系。TC2，116
十法
國王成就十法TC2，P.778
比丘眾成就十法TC2，P.778
十念
十念TC2，P.740
十誡
十誡優婆夷法。TC2，867
十事功德
十事功德TC2，P.775
十善
十善.TC2,507中
十善之地
十善之地TC2，P.784
十一法放牛兒不知放牛便宜
十一法放牛兒不知放牛便宜。TC2，546
十一想思念如來
十一想思念如來。TC2，8
十惡
十惡TC2，P.780，781
十二因緣
十二因緣。TC2，156、547中.883
十二起緣起。TC2，P.216
世八法
世八法隨生回轉TC2，P.764
釋提桓因
別名 TC2，P.290下-291上
常行忍辱。TC2，P.291
釋迦本生
是王。TC2，P.553
釋迦牟尼得阿羅漢道TC2，P.721
釋迦牟尼救族人
釋迦牟尼救族人二次。TC2，P.691
釋迦牟尼的修行
經阿僧祇劫的修行。TC2，P.178
釋迦牟尼起世俗心TC2，P.177
釋迦牟尼最後的弟子
先釋迦牟尼取涅盤。TC2，P.640
先釋迦牟尼取涅盤情形。TC2，P.640
釋迦牟尼出家
廿九學道，卅五年在外道中學TC2，P.752
坐禪時樹影不離。TC2，P.167
跟優藍弗仙修六年。TC2，P.167
釋迦牟尼出生
行七步。TC2，P.166
生青蓮花。TC2，P.166
釋迦牟尼造孽
講不凈觀使諸比丘自殺。TC2，P.207
釋迦牟尼以大火燒死人 。TC2，845
以醉　害佛.TC2,P.803
佛造業.TC2,P.207
令佛出血.TC2,P.803
佛殺生, TC2P.320,401
釋迦牟尼成佛
釋迦牟尼成佛。TC2，P.623
釋迦牟尼所能
外道亦能。TC2，P.191
釋迦牟尼死前來歸二徒
婆阿陀，須拔陀TC2，P.751
釋迦牟尼十力
如來十力。TC2，P.186-187
六力。TC2，P.187
七力。TC2，P.187
五力。TC2，P.189
釋迦牟尼舍利
被取出重修塔供養。TC2，P.165
共八萬四千塔。TC2，P.165
釋迦牟尼卅二相
梵志未見佛廣長舌及陰馬藏二相佛展神通使看見TC2，P.799
婆羅門見佛有卅二相八十種好，帶女意愛要來送給佛TC2，P.769
釋迦一出生就有卅二相八十種好。TC2，P.609
釋迦牟尼有卅二相八十種好。TC2，P.623，678，841，844，846
卅了大人相。TC2，P.161
現卅二相八十種好。TC2，P.166
卅二相好。TC2，P.169
釋迦牟尼受七衣
受七衣。TC2，P.306
釋迦牟尼身光
身光一尋。TC2，P.308，309
釋迦牟尼為母說法TC2，P.705
釋迦族被滅因果TC2，690-693
世界
中千世界.TC2.P.111
世尊
六師皆自稱世尊TC2.413
樹神TC2，P.721，726
娑婆世界主
梵天王，TC2，P.322，323，325
梵天王位於梵世TC2，P.276
沙門法
八聖道。TC2，P.205
沙門定義
若成八正道者是名沙門。TC2，P.203
貪欲永盡、瞋恚、愚癡永盡、一切煩惱盡。TC2，P.205
沙門果
沙門四果。TC2，P.205
入龍宮
王入龍宮.TC2,P.165
自有婦者
　自有婦者當造十八想。
舍利弗
比佛早死。TC2，P.639
壽命
三十三天正壽千歲計人壽十萬壽 。TC2，828
授記
寶藏如來為比丘授記為燈光如來至真等正覺TC2，P.757
授記–阿那含記
授阿那含記。TC2，P.367
山不改名
彌勒降世三不改名TC2，P.723
山神
TC2，P.721，726
善馬
善馬有三相.TC2.P.506下
善男子
善男子。TC2，P.725
善男子處端嚴。TC2，P.726
善意的重要
提婆達多本想稱南無佛，但只稱南無就入地獄，因這彈指善意
經六十劫不墮三惡道，趣後得僻支佛，號曰南無。TC2，P.556
身為臭皮囊
身為臭皮囊。TC2，P.556
神
各種神。TC2，P.683
神成佛。TC2，P.287
神通
神通.TC2,P.284.303
目連承認自己的神通不及舍利弗TC2，P.709
釋迦牟尼認目連神通不如舍利弗TC2，P.709
目犍連神足之中最為第一。TC2，P.749
比丘尼顯神通TC2，P.750
釋迦牟尼以天眼觀朱利盤特比丘TC2，P.601
釋迦展神通收惡龍TC2，P.619-620
釋迦牟尼以神通折服迦葉。TC2，P.620
袈娑一加身發毛自脫。TC2，P.623
釋迦命門徒皆展神通。TC2，P.661-663
佛羅陀比丘教提婆達多修神通之法。TC2，P.802
提婆達多以神足通至卅三天取回優缽蓮花給阿阇世太子。TC2，P.620
釋迦表示提婆達多會因神通而墮三惡道。TC2，P.803
提婆達多以神通擲石使佛足出血。TC2，P.803
佛與眾門徒大展神通 。TC2，662，840，844，847，839
佛使屋變透明 。TC2，842，845
佛下令各現諸神通可往彼。TC2，847.
小沙彌之神通.TC2.P.839.
尊者大迦葉化大金仙。TC2，848.
尊者摩訶俱絺羅化 大牛車安處其上。TC2，848.
摩訶迦栴延化水精樓閣有種種寶柱。TC2，848.
大目幹連化大龍車安處其上。TC2，848.
尊者樹提迦化孔雀車安處其上。TC2，849.
尊者聞俱胝化眾花座處於座上。TC2，849.
尊者阿泥嚕馱化一金殿琉璃間飾。TC2，849.
尊者多財子化一大山四寶莊嚴。TC2，849.
尊者滿慈子化金蓮花其華千葉。TC2，849.
尊者聞二百億化種種色華果樹林細密滿空。TC2，849.
尊者畢陵伽婆蹉化大鵝車。TC2，850.
尊者鳥陀夷化大馬車四寶莊嚴。TC2，850
尊者摩訶卻賓那化四尾迦四寶莊嚴。TC2，850-851
尊者難陀化大園林華果茂盛。TC2，851
尊者陀驃摩羅子展神通。TC2，P.280
尊者樓頻螺迦葉出水出火.TC2,P.377
迦葉展四種神通。TC2，P.280
迦葉展天耳聞比丘尼不悅口出惡言。TC2，P.303
羅<目侯>羅化作轉輪聖王。TC2，851
佛自己展神通。TC2，851
佛展神通使瞎子能見、啞吧說話不完全者俱完全，使諸根不完
具者悉得完俱。TC2，852
佛使長老家變水精舍。TC2，852，866
世尊以大指蹶舉山石挑至梵天。TC2，858
比丘在大鑊中坐蓮花升空中如鷹王。TC2，P.164
大阿羅漢俱足六神通。TC2，P.169
得阿那含果得無量種神通力。TC2，P.209（天耳、他心智、宿命智、生死智、
漏盡智）
釋迦以天耳通聽眾比丘說話。TC2，P.109-110
釋迦於竹園精舍於耆阇崛山中現於我前。TC2，P.132（2）
摩訶迦使雲起細雨微下神通。TC2，P.151
摩訶出火燒柴之神通。TC2，P.151
神足──大神足
大神足TC2，P.710
輸盧比丘尼有大神足TC2，P.728
神足──四神足
自在三味神力、精進三味神力、心三味神力、試三味神力TC2，P.709
生何處之因
生貧家富家二因。TC2，P.595
生地獄之因。TC2，P.274
生天上之因。TC2，P.274
生天十法。TC2，P.275
生天20法。TC2，P.275
生天30，40法。TC2，P.275
祇陀王子被殺生三十三天.TC2.P.692
聲聞比丘
聲聞比丘中第一比丘尼智慧捷疾者茶羅比丘是也。TC2，P.750
聲聞之第一
聲聞誰第一 。TC2，831-833
十大聲
聲聞之果
斯陀含，阿那含TC2，P.761
四果。TC2，P.143
日天子城
日天子城五十一由旬TC2,P.736上
入龍宮
阿育王入龍宮。TC2，P.165
人類下生
人類由光音天下生。TC2，P.737
人類食物
地肥、粳米。TC2，P.737
人種的產生
四人種的產生。TC2，P.737
入惡趣十法
入惡趣十法TC2，P.780
人生百歲各階段之情形TC2，P.784-785
尊者伽瞿TC2,P.511中
尊者鴦崛髻TC2,P.511中
尊者阿難TC2,P.508上中;524上
出家發自落TC2.P.511下
出家除須發.TC2P.509下
十善TC2,P.507中
世有三香TC2,P.507中
人有八弊惡態TC2,P.507上
人所知少
　人所不知如地上土，人所知如爪。TC2,P.498
人有四婦
人有四婦曰. TC2,P.496下-496中
人有五力令女人欺男子
一者色,二者端正,三者多男兄弟,四者家豪,五者財產多.TC2,P.497中下
生命關系
世間眾生無始以來,無非父母兄弟姊妹. TC2,P.540中
一切眾生無始生死生生輪轉無非父母兄弟姊妹
齋戒
齋戒。TC2,P.295，297
在家得現世報TC2,P.404
增一阿含經數—-546經
增一阿含經五十一卷共471經（TC2，P.549-821.）
其他經廿九卷共75經（TC2，P.831-884.）
增一之意。TC2，P.549
錯誤
屍婆羅比丘的前身是誰﹖TC2，P.686
錯誤的說法
須彌山廣大非眾山所及.TC2,P.735
四不可輕
四不可輕TC2,P.335上,391下
四不壞凈成就
佛不壞凈成就，法僧不壞凈成就，聖戒成就。TC2，P.214，215，216，239
四法成就大醫王
善知病、善知病源、善知病對治、善知治病已當來更不發動。TC2，P.105
四大
四大。TC2，P.313
四大洲
四大洲。TC2，P.656
四大洲大小,PC2,P.590.858
閻浮提廣長廿八萬里，其地上廣下狹；嬰耶尼域廣長卅二萬里
，其地似半月形；弗於逮域廣長卅六萬里，其地正圓；郁單
曰廣長四十萬里。TC2，858
閻浮提十六大國。TC2，862
閻浮提即印度.TC2.164-165.
閻浮提即印度—-十六大國.TC2.862
閻浮提之大小TC2,750
四念處
四念處。TC2，P.171
四力
四力。TC2，P.184.497中
另外的四力。TC2，P.104
四流
四流。TC2，P.313
四果
四果TC2，P.197，298，650，653，674，792
得四果之法。TC2，65
比丘得四果。TC2，P.209
四沙門果。TC2，P.298
四果–須陀洹果
下三途盡，得須陀洹果。TC2，P.29，158，373
三結盡，已斷已知﹐得須陀洹果。TC2，P.217，247
三結斷。TC2，P.205.299
七千仙人聞四諦法門立得須陀洹果.TC2.P.851
四果–斯陀含果
三結盡已斷已知，貪志癡薄，得斯陀含果。TC2，P.217，236，242，247，299
三結斷，貪瞋癡薄。TC2，P.205
斯陀含生兜率天。TC2，P.258
四須陀洹分。TC2，P.298
四果–阿羅漢
四果。TC2,506上
如是思維乃至善解脫得阿羅漢。TC2，P.253，254
諸漏已盡，六通清徹。TC2，P.762
阿羅漢果謂貪瞋癡永盡，一切煩惱永盡。TC2，P.205.299
四果–阿那含果
五分結盡得阿那含果。TC2，P.217，233，239，246，24
五下分結已斷已知得阿那含果。TC2，P.236，299
生彼無煩天。TC2，159.
得阿那含果得無量種神通。TC2，P.209
阿那含果謂五下分結盡。TC2，P.205
四果之境界.TC2,P.299
四界
四界﹕地水風火TC2,P.619
四行之重要
四行之重要：TC2,496上
四行之意義
　四行之意義：TC2,p.496上　
四姓階梯
佛不反對。TC2,P.304
釋迦不反種姓。TC2,P.322
四種良馬
世有四種良馬。TC2,P.234
四種龍
四種龍。TC2,P.646
四種禪
十六套四種禪。TC2,P.222-223
四種金翅鳥
四種金翅鳥。TC2，P.646
四種清凈
四種清凈。TC2，P.99、148
四種性
四種性佛不反TC2,P.304,322
四正斷
斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷。TC2，P.221
四禪
四禪及其他正受時何種寂滅，何種止息。TC2，P.121
四食
住世攝受長養﹕粗搏食、細觸食、意識食、識食。TC2，P.101、102
另一說﹕搏食、觸食、意思食、識食。TC2，P.103（4），299
四聖諦
四苦諦。TC2，P.314，504上，619，620，622，631
苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。TC2，P.104
（7）.105（4），106（5），107（8），108（2），109
（4），110（5），111（6），112（10），113（8），
114（2）,322,362下,504上
四聖諦TC2,362
四無色界境界
四無色界的境界.TC2.P.779
娑婆世界主
是梵天王,TC2,322上中下,323上中下
剎利王者五相TC2,P.511上
殺生者
一切皆墮泥朵中。TC2，P.231
殺生有三種
從貪生、從恚生、從癡生。TC2，P.274
色為大患
色為大患。TC2，P.605
長老要女人.TC2.P.769
三不善根
三不善根。TC2，P.614
三昧
三昧之意。TC2，P.207
三法世間所不愛念
老病死.TC2,P.339
三大病
三大病（世人）。TC2，882
三大患
三大患。TC2，P.604
三等於殺
不覆與語、不覆教授、不覆教誡。TC2，P.228
三力
信力、精進力、黠力。TC2,P.497上
三良藥
三良藥。TC2，P.604
三果
三果之境界.TC2.298,山.299上
三界
三界無常其如幻夢。TC2，870
欲界、恚界、害界。TC2，P.172
三界無常.TC2.P.870.
三千大千世界
千世界範圍,TC2,P.111C
三修乘
三佛乘TC2，P.792
三香
世有三香TC2.P.507中
三學
增上戒學、增上意學、增上慧學。TC2，P.213
比丘三學﹕增上戒學、增上意學、增上慧學。TC2，P.210、211、212
三痛
三痛TC2，P.797
三相
三相TC2,P.505
三行
三行。TC2，P.150
三種法
柔軟、剛強、柔軟剛強。TC2，P.227
三種法調御惡馬
TC2，P.234
三種方便調御丈夫
TC2，P.324
三種調士夫相
TC2，P.232
三種田
三種田。TC2，P.231
三種良馬
三種良馬。TC2，P.233
三種善男子
三種善男子。TC2，P.233
三種愛
三種愛。TC2，547
三世
三世﹕過去世、未來世、現在世。TC2，P.192
三事覆則妙
三事覆則妙，露則不妙。TC2，P.605
三事世人所貪
三事世人所貪。TC2，P.608
三事入三惡趣
三事入三惡趣。TC2，P.608
三善根
三善根。TC2，P.614
三有漏
欲有漏、有有漏、無明有漏。TC2，P.225
三無母子畏
三無母子畏。TC2，199
三惡本
三惡本。TC2，882
三惡行
身口意三惡行。TC2，172
三惡行死後下三途
TC2，P.234
三種愛
欲愛、色愛、無色愛 TC2，P.158，312，317
三安善樂
三安善樂。TC2，882
三愛身
三愛身TC2，P.797
卅七道品
卅七道品。TC2，14，176，213，221，317
卅三天勝其他卅三天
天色,天名稱TC2,P.333
一○八受
卅六受、過去卅六受、未來卅六受。TC2，104
三受﹕樂受、苦受、不苦不樂受。TC2，121、122
三受的討論。TC2，1233-124
四受﹕欲界系受、色界系受、無色界系受及不系受。TC2，124
五受﹕樂根、善根、苦根、憂根、舍根。TC2，124
六受﹕眼、耳、鼻、舌、身、意觸生受。TC2，124
十八受﹕隨六喜行、隨六憂行，隨六舍行受。TC2，124
卅六受﹕依六貪著喜、依六離貪著喜、依六貪著憂、依六離貪
著憂、依六貪著舍、依六離貪著舍。TC2，124
撒滅
佛會散滅.TC2.P.392中
羅漢亦歸散滅.TC2.P.392中
辟支佛亦當散滅.TC2.P.392中
轉輪聖王會死.TC2.P.392中
五通仙會死.TC2.P.392中
卅三天會死.TC2.P.392中
異比丘
異比丘。TC2，4（2），5（3），6（2），52，67
異胎
金發女出生時頂有金鬘，她是迦葉佛法中的的金鬘女，以其善
根乃大願力於五百生中處處生已，自然頂有金鬘。TC2，854
優婆斯
優婆斯的特長。TC2，P.560
優婆塞
各優婆塞的的特長。TC2，P.559-560
優婆塞成就十六法
誘佛
三魔女誘佛不成而退。TC2，P.287上
閻浮提—-印度
即印度。TC2，165
上廣下狹.TC2.P.858
閻浮提十六大國 TC2,P.862
閻浮地四大河
一者恒伽、二者新頭、三者私陀、四者博叉TC2，P.792
因果
生貧家富家之因.TC2.P.595
因緣
什麽是因緣﹕欲、覺、觸是因緣。TC2，122
印度人習慣──東南西北
反印度人習慣──東西南北。TC2，P.361-362，377,387,397,417,643.696，869
閻浮提地
南北二萬一千由旬，東西七千由旬。TC2，P.740，750，753
地厚六萬八千由旬，水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，
風厚六萬八千由旬，風下際有金鋼輪。TC2，P.753
應起偷婆四種人
應起偷婆四種人 。TC2，816，823
無明
無明者謂不知,TC2.P.64
不知者是無明。TC2.P.65
無明者謂不知,不知者是無明.TC2.P.64
於此五受陰如實不知不見﹍﹍愚阇不明，是名無明。TC2，64，65
所謂明者是知，知者是名為明。TC2，64，65
愚癡無明黑暗,是謂無明.TC2.P.547下
無頭經（即無如是我聞）
無頭經。TC2，111（2），224，270，277上,414上,421中,420 上,
422下,423中,433中.434中,451上,489上中下,491上中下,500
上,870，883.1033（在P.278中，其中數目有六處與299頁有出
入。）
無漏學
無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。TC2，P.223
無常
無常。TC2，1
無始
無始生死。TC2，69，241（6），242（3），243（2）
無始以來TC2,P540中
無始生死TC2,P.540下
無厭足
六法無有厭足。TC2，P.719
無為法
無為法。TC2，P.224
無為道
無為道。TC2，P.224
無始
無始TC2,P.241-243
無始生死
無始生死TC2,P.TC2,P.540下
無始以來
無始以來TC2.540中
五福
施命、施色、施力、施安、施辯。TC2，854，855
五福時布施。TC2，878
五法多所饒益
五法多所饒益。TC2，205
五法行
五法行。TC2，879
五第一
即見、聞、樂、想、有第一。TC2，123
第一的解釋。TC2，123
五大河
五大河。TC2，P.243，262
五德
五德。TC2，879
五道
五道（天下）。TC2，884
五逆之罪
提婆達多以毒塗指想殺佛。TC2，P.804
提婆達多提石令佛足出血。TC2，P.803
提婆達多以醉象害佛。TC2，P.803
提婆達多殺法施比丘尼。TC2，P.803-804
提婆達多毒發入阿鼻地獄歷一大劫。TC2，P.804
五惱
五惱。TC2，879
五力
五力。TC2，185
五漏
五漏身不能當轉輪聖王、帝釋、梵天、魔王和如來TC2，P.757
五過犯
敬信人者生五過犯。TC2，P.214
五根
五根。TC2，182，183， 673，697，779
五戒
五戒。TC2，402,884
殺盜淫妄酒五戒TC2,P.508上
五界
五界﹕水、火、風、空、識。TC2，119
五趣
眾生轉五趣輪。TC2，P.243
五行見一
五行見一。TC2，878
五種魔
五種魔.TC2.P.70
五種谷子
根子、莖子、枝子、華子、果子。TC2，P.737-738
五種種子﹕根、莖、節、壞、種種子。TC2，P.224
五種種子﹕根、莖、節、自落、實種子。TC2，2，8
五種人不可治療
五種人不可療治。TC2，P.697
五種惡不依他人
五種惡不依他人。TC2，879
五濁
命、煩惱、劫、眾生、見。TC2，P.226
五善三惡
五善三惡.TC2,P.864-865
五賊牽人入惡道
五賊牽人入惡道。TC2，883
五事
五事。TC2，P.623
五受陰
五受陰。TC2，15，16
五欲
五欲。TC2，P.672
五因緣比丘令人眼不止
五因緣比丘令人眼不止。TC2，879
五惡不耐行者
五惡不耐行者。TC2，879
五惡不忍辱
五惡不忍辱。TC2，879
外道
九十六種外道。TC2，390.870
文抄公
婆羅門出家亦剃發.TC2.P.409
六師皆稱自己為世尊.TC2.P.413
與佛相同
出家如釋迦.TC2.P.609
宇宙論
日天子城郭縱廣五十一由甸TC2，P.736
千小世界的範圍。TC2，P.110
小千世界數滿至千，是名中千世界。TC2，P.111
中千世界數滿至千，是名三千大千世界。TC2，P.112
最大星星縱廣一由旬，最小二百步。TC2，P.736
緣界故生說
緣界故生說。TC2，P.117
喻
漂木喻TC2，P.758
預言
有關阿育王的預言。TC2，P.162
阿育王預言的錯誤。TC2，P.162
未來世人壽百歲時有佛出世名釋迦牟尼TC2.P.853
問事無不了解悉壞九十六種外道TC2.P.870
月天子城郭
月天子城郭縱廣卅九由旬TC2，P.736
月之大小
月有卅九由旬.TC2,P.736
阿那含生無煩天(19天)
阿那含生無煩天(19天)TC2,P.159
阿難被罵
無知猶如小兒TC2,P.418上
阿難非阿羅漢
阿難非阿羅漢。TC2，P.762
阿難的前身
阿難前身是長壽王者。TC2，P.553
阿難是尊者。TC2，P.13（4），52（2），53（7），56（3），
57（2），59（17），60（3）65，66（8），67（3），74（
2），78（4），79，91，117，118（26），121（3），123
（4），140（5），146（33），147（24），148（22），149
（2），158，172（8），173（13），175（13），176（3）
，177（，195（6），201，202（6），207（1），208（7）
，209，215（6），220（2），228（2），239（6），245（
2），247（2）251（7），254（6），255（2）256，257（5
），258，266（2），267，269（11），325(4),330(2),331(4),
349(3),358(2),376(2),413,417(3),418(2),433下,550(2)
，552(6)，553(1)，567(2)，583(3)，613(3)，672(2)，
642，643(2)，676(2)，677，701(2)，702(4)﹐805，
847(4)
阿耨多羅三藐三菩提
阿耨多羅三藐三菩提之獲得。TC2，151
阿難
阿難非阿羅漢.TC2,762
阿羅漢
諸漏已盡。TC2，16，30
心善解脫。TC2，27
身壞命終無所有。TC2，31
不起諸漏，心得解脫。TC2，86
專精思維，不放逸住。TC2，78，89，90
阿羅漢不習十一法TC2，P.797
貪欲已斷無余，瞋恚愚癡已斷無余。TC2，126
盡諸有漏得阿羅漢。TC2，157
諸漏已盡。TC2，173，182
婆羅門亦會得阿羅漢.TC2.P.377
阿羅漢不一定信佛.TC2,P.413
阿羅漢也自主生死.TC2.P.413下
阿須倫
與卅三天共鬥TC2，P.736
先與其上的五天共鬥，勝後再與卅三天共鬥TC2，P.736
住須彌山下TC2，P.736
阿須倫廣長84000由旬，口縱廣千由旬。TC2，P.560
阿修羅王生病。TC2，P.296
阿修羅聞仙人稱讚諸天瞋恚熾盛。TC2，P.295
打敗被捉。TC2，P.292
阿修羅除五飾。TC2，P.294，295
阿育王
阿育大王。TC2，P.181-182
阿育王TC2，P.160（4），161（2），162
有關阿育王的預言。TC2，162
阿育王預言的錯誤。TC2，162
二福田
二福田。TC2，P.258
二法
二法無厭足。TC2，P.591
二法當修。TC2，P.592
二手貨
四念處、七覺意、斷五蓋、趣涅盤，是二手貨。TC2，191
二王共戰
二王共戰.TC2.P.338下
惡法
十惡。TC2，P.374
惡法。TC2，P.274
殺生乃至邪見是名惡法。TC2，P.274
餓鬼報
餓鬼報極至一劫，其間有中夭者TC2，P.784
餓鬼形像
身長數十由旬咽細如針，覆以融銅而灌其口TC2，P.767
安那般那念
安那般那念。TC2，206，207，208，209，210
諸山以須彌山為第一。TC2，P.222

別譯阿含經卷第一的講經地點P. 以下數字是第幾經:
毗舍離獼猴彼岸大講堂中:34,330
毗舍離國大林之中:93
白山:319
波羅奈國仙人鹿野苑中:19,20
摩竭提國:13
摩竭陀國桃河樹林:16
彌絺羅國庵婆羅園:1.92.
末牢林邑:128
佛所:126
那羅健陀城賣叠園林:129,130,131
拘屍那竭力士生地婆羅林中:110
拘薩羅:95
拘薩羅國夜 娑羅林:96,97
薩羅孫陀利河岸:96.
俱薩羅國:53,98,104,258,259
耆阇崛山:119
瞻波國城祇池岸:127
釋翅迦毗羅衛林:105
娑羅婆羅門聚落:94
舍衛國祇樹給孤獨園:2,4,5,6,7,8,9,10,11,21,22,33,35,36,37,38,
39,40, 41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,54,55,56,57,58,59,60,
61,62,63,64,65,66,67,68,69,70,71,72,73,74,75,76,77,78,79,
80,81,82,83,84,85,86,87,88,89,90,91,100,103,132,133,134,
135,136,137,138,139,140,141,142,143,144,145.146,147,148,
149,150,161,162,163,164,165,166,167,168,170,171,172,173,
174,175,176,177,178,179,180,181,182,183,184,185,186,187,
189,202,208,209,214,215,216,217,218,219,220,221,222,223,
225,226,229,230,231,232,234,235,236,237,238,239,240,241,
242,243,244,245,246,247,248,249,250,251,252,253,256,260,
261,262,263,265,270,273,274,275,277,278,279,280,281,282,
283,284,285,288,289,290,291,292,293,294,295,296,297,298,
299,300,301,302,303,304,305,306,308,309,310,311,312,313,
314,315,316,317,326,331,332,333,334,335,336,337,338,339,
341,342,343,344,345,346,347,348,349
優摟比螺聚落尼連河菩提樹下:31,101,102
王舍城毗婆波世山七葉窟中:30
王舍城靈鷲山:32,195
王舍城寒林中:23,24
王舍城耆阇崛山中:27,28,52
王舍城耆阇崛山中迦蘭陀竹林:120

雜阿含經數（經號99）—-1779經
雜阿含五十卷共1362經（TC2，P.1-373.）
別譯雜阿含經共十六卷364經（TC2，P.374-492.）
雜阿含一卷27經（TC2，P.493-498.）
其他經共26經（TC2，P.499-548.）
雜阿含經—-沒頭經
（以下數目皆是該經之經數﹐非該經之頁數）
123,126,128,129,157,436-437
雜阿含經講經地點—-沒經文及講經地點
20，137，138，140，141，143，144，410﹐477，491，
695，596，755，756，757，772，773，774，800，811，812
812，840，841
雜阿含經(編號九九)佛講經地點
(以下之數目乃該經之編號非頁數)

鞞羅聚落北身恕林中
1042，1043，1044
毗舍離狝猴池側
110
鞞舍離狝猴池測重閣講堂
81，83，237，238，239，240，241，242，244，405，406
，563，833，834，937，1083，1105，1106，1107，1252，
1257,1274
毗舍離國大林精舍
1179
毗舍離耆婆拘摩羅藥師庵羅園
203，204，205，206，207，208，209，210，211，523，
524，525
鞞舍離國庵羅園中。
622
巴建弗邑雞林精舍
628，629，630，631，632，633，634，635，636
跋耆聚落
829
崩伽阇崩伽耆林中
830
婆羅婆羅門聚落
1095
波羅<木奈>國仙人住處鹿野苑中
34，54，55，56，379，380，381，382，383，384，385，
386，387，388，389，390，391，392，393，394，395，
396，397，398，399，400，401，402，623，1035，1080，
1081，1096，1101，1164，1220，1258
波羅利弗妒路國
559
婆羅樹林婆羅聚落
1180
婆枳國安阇那林中
982
婆咤利弗多羅國雞林園
248
婆祇國設首婆羅山鹿野深林中
107
婆祇城安禪林中
556
獼猴池側重格講堂
980
彌羅國庵羅園中
1178
摩揭提國那羅聚落
490
摩揭提國人間
914,1319,1322,1323,1324,1326,
摩鳩羅山
1320,
摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋庵羅樹林中
36，639，
摩拘羅山
111，112，113，114，115，116，117，118，119，120，
121，122，123，124，125，126，127，128，129，
佛在摩揭國人間遊行於王舍城波羅利弗是中間竹林聚落國王於
中造福德舍
403，404，
佛在拘薩羅國人間遊行到頻頭城北申恕林中
281
佛在拘薩羅國人間遊行至一那羅聚落一那羅林中
98
佛在拘薩羅國人間遊行有從迦帝聚落墮鳩聚落二林中間一樹坐
下﹕101
佛在拘薩羅國人間遊行於薩羅聚落林北申恕林中
53
陀婆阇朵迦林中
1077
尼拘婁陀園
1176
那梨聚落深林中待賓舍
301
那梨聚落深谷精舍
926
那梨迦聚落繁耆迦精舍
854
那楞伽羅聚落
1251
那離聚落曲谷精舍
1037
那羅揵陀賣衣者庵羅園
498
那羅聚落好衣者庵羅園
915，916，978
曠野精舍
594
空閒無聚落處
1191
迦毗羅衛林中
1192
迦阇屍利沙支提
197
迦微伽羅牟真陀林中
282
迦毗羅衛國尼拘律園中
929，930，931，932，933，934，935，936，1036，1121，
1122，1123，1124，1186，1187
拘留國雜色牧牛聚落
263
拘睒彌國瞿師羅園
460，461，462，463，464，557，558，560，561，562，
783，973，1165，1166，1167，1168，1169，1170，1171，
1172，1173
拘留搜調牛聚落
297，298，299，300，304，305，334，335
拘留搜調伏駁牛聚落
245
拘薩羅國人間
1250.1251,1349,1350
俱屍那竭國力士生地堅雙樹林中
1197
俱夷那竭國力士生處堅固雙樹林中
979

鞞羅聚落尼連禪河側於菩提樹下
1092，1093，1094，1188，1189 ，1190

鞞羅住處鸚鵡閻浮林
913
金毗羅聚落金毗林中
813
金剛跋求摩河側薩羅梨林中
810
金剛聚
809
落希蓮河中間位於聚落側
727
支提竹園精舍
25，82
支提杖林中
1074
瞻婆國揭伽池側
309，310，912，1038，1208，1209
釋氏彌城留利品
991
釋氏黃枕邑
743
釋氏石主釋氏聚落
1097，1098，1099，1100
釋氏優羅提那塔所
585
釋氏天現聚落
108
釋氏優羅提那塔所
585
舍衛國
528，529，530，531，532，533，534，535
舍衛國東園鹿母講堂
58，1153，1154
舍衛國東園鹿母子講堂
457
舍衛國祇樹給狐獨園
1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，
16，17，18，19，21，22，25，26，27，28，29，33，37，
38，39，40，41，42，43，44，45，46，47，48，49，50，
51，57，59，60，61，62，63，65，66，67，68，69，70，
71，72，73，74，75，76，77，78，79，80，84，85，86，
87，88，89，90，91，(92)，(93)，94，95，96，97，100，
104，109，130，131，132，133，134，135，136，139，
142，143，145，146，147，148，149，150，151，152，
153，154，155，156，157，158，159，160，161，162，
163，164，165，166，167，168，169，170，171，172，
173，174，175，176，177，178，179，180，181，182，
183，184，185，186，187，188，189，190，191，192，
193，194，195，196，200，201，202，212，213，214，
215，216，217，218，219，220，221，222，223，224，
225，226，227，228，229，230，231，232，233，234，
235，236，249，260，264，266，267，268，269，270，
271，272，273，274，275，276，277，283，284，285，
286，287，306，307，308，311，312，313，314，315，
316，317，318，319，320，321，322，323，324，325，
326，327，328，329，330，331，332，333，336，337，
338，338，340，341，342，352，353，354，355，356，
357，358，359，360，361，362，363，364，365，366，
367，368，369，371，372，373，374，375，376，378，
438，441，442，443，444，445，446，449，450，451，
452，453，454，455，456，457，459，482，483，484，
496，497，503，526，527，536，537，538，539，540，
541，542，543，544，545，546，547，548，549，550，
551，552，553，554，555，564，576，577，578，579，
580，581，582，583，584，586，587，588，589，590，
591，593，595，596，597，598，599，600，601，602，
603，605，606，607，608，609，610，611，612，613，
614，615，616，617，618，621，624，625，626，627，
637，642，643，644，645，646，647，648，649，650，
651，652，653，654，655，656，657，658，659，660，
661，662，663，664，665，666，667，668，669，670，
671，772，673，674，675，676，677，678，679，680，
681，682，683，684，685，686，687，688，689，690，
691，692，693，694，697，698，699，700，701，702，
703，704，705，706，707，708，709，710，713，714，
715，716，717，718，720，721，722，723，724，725，
728，729，730，731，732，733，734，735，736，737，
738，739，740，741，742，744，745，746，747，748，
749，750，751，752，753，754，758，759，760，761，
762，763，764，765，766，767，769，770，771，772，
775，776，777，778，779，780，781，782，784，785，
786，787，788，789，790，791，792，793，794，795，
796，797，798，799，801，802，803，804，805，806，
814，815，816，817，818，819，820，821，823，824，
825，826，827，828，831，832，835，836，837，838，
839，842，843，844，845，846，847，848，849，850，
851，852，853，855，856，857，858，859，860，861，
862，863，864，865，866，867，868，869，870，871，
872，873，874，975，876，877，878，879，880，881，
882，883，884，885，886，887，888，889，890，891，
892，893，894，895，896，917，918，938，939，940，
941，942，943，944，945，946，948，949，950，951，
952，953，954，955，968，874，975，981，983，984，
985，986，987，990，992，993，994，995，996，997，
998，999，1000，1001，1002，1003，1004，1005，1006，
1007，1008，1009，1010，1011，1012，1013，1014，
1015，1016，1017，1018，1019，1020，1021，1022，
1023，1024，1025，1026，1027，1028，1029，1030，
1031，1032，1052，1053，1054，1055，1056，1057，
1058，1059，1060，1061，1062，1063，1065，1067，
1068，1069，1070，1071，1072，1073，1082，1108，
1109，1110，1111，1112，1113，1114，1115，1116，
1117，1118，1119，1120，1125，1126，1127，1128，
1129，1130，1131，1132，1133，1134，1135，1137，
1138，1139，1140，1141，1142，1145，1146，1147，
1148，1149，1150，1152，1155，1156，1158，1159，
1160，1161，1162，1163，1175，1177，1196，1198，
1199，1200，1201，1202，1203，1204，1205，1206，
1207，1214，1215，1216，1217，1218，1222，1226，
1227，1228，1229，1230，1231，1232，1233，1234，
1235，1236，1237，1238，1239，1240，1241，1242，
1243，1244，1245，1249，1253，1254，1255，1256，
1259,1260,1261,1267,1268,1269,1275,1276,1277,
1279,1280,1281,1282,1283,1284,1285,1286,1287,
1288,1290,1291,1292,1293,1294,1295,1296,1297,
1298,1299,1300,1301,1302,1303,1304,1305,1306,
1307,1309,1310,1311,1312,1313,1314,1315,1316,
1317,1318,1331,1332,1333,1334,1335,1336,1337,
1338,1341,1342,1443,1344,1345,1346,1347,1348,
1355,1356,1357,1358,1359,1360,1361,1362
私伽陀聚落北身恕林中
619
孫陀利河側
1184，1185
一奢能伽羅聚落
1250
壹奢能伽羅國壹奢能伽羅林中
481，807
王舍城
98，511，512，513，514，515，516，517，518，519，520，521，522
王舍城毗富羅山側
947，956,1308
王舍城金婆羅山金婆羅鬼神住處
1289
王舍城畏婆羅山七葉樹林合室中
1090
王舍城寒林中丘冢間
592，1084，1085
王舍城多眾踐蹈曠野中
1102，1102
王舍城那伽山側
1211，1219
王舍城迦蘭陀竹園
13，24，30，31，32，102，105，106，199，250，251，
252，254，256，257，258，259，281，288，289，290，
291，292，293，294，295，296，343，344，345，346，
347，348，349，350，407，408，409，411，412，413，
414，415，416，417，418，419，420，421，422，423，
424，425，426，427，428，429，430，431，432，433，
434，435，439，440，447，448，465，466，467，468，
469，470，471，472，473，474，475，476，478，479，
480，485，486，487，488，489，492，493，494，495，
499，500，501，502，504，508，509，510，604，620，
638，897，898，899，900，901，902，903，904，905，
906，907，908，909，910，911，919，920，921，922，
923，924，925，957，958，959，960，961，962，963，
964，965，966，967，969，970，971，972，976，977，
988，989，1034，1041，1051，1064，1075，1076，
1078，1079，1086，1087，1104，1136，1143，1157，
1193，1194，1195，1212，1213，1221，1223，1247，
1248,1262,1263,1264,1265,1266,1278,1321,1325,1327,
1328,1329,1330,1339,1340,1351,1352,1353,1354
王舍城耆阇崛山
198，246，247，302，303，711，712，1088 ，1089，1224，1225
王舍城夾谷精舍
726
王舍城金師精舍
1239，1240
王舍城金師住處
1246
王舍城山谷精舍
768,1270,1271,1272,1273
毗羅尼連禪河側大菩提所
370
阿毗陀處恒河側
265
阿毗阇恒水邊
1174
雜阿含經講經地點—-非佛說
31，32，103，253，255，261，261，351，505，506，507
，564，565，567，568，569，570，571，572，573，574，
575，641
雜阿含講經場數
聞佛所說歡喜奉行。（括孤內的數字，表示該頁中的經數）
TC2，1（7），2（6），3，5（2），7，8（5），9（2），
10（2），11（3），12（6），13（2），14，15（3），
16（3），17（3），18（5），19（4），20（4），21（2）
，22（3），32，33，34，35，37，38（5），39（4），40
（6），41（5），42（4），43（2），45（2），46（5），
47（5），48（5），49（7），50（5），51（3），52（6）
，53（4），54（5），55（10），56（6），57（3），58
（4），59，67，69（2），70（3）71（2），72，73（2）
，75，76（3），77，79（3），80（2），81（2），82（2
），83（2），84（3），85（4），87（2），88（3），90
（2），91（6），92（11），93（7），94，95，96，98（
4），99（5），100（8），101（4），102（3），103（5）
，104（7），105（6），106（5），107（6），108（5），
109（4），110（6），111（6），112（10），113（6），
114（3），115（5），116（4），117（2），118（1），
119（5），120（2），121（4），122（2），123（2），
124（4），125（2），130，135（2），136（8），137（7）
，138（7），139（2）
聞佛所說心大歡喜。TC2，3（2）
心大歡喜禮佛而退。TC2，4（2），5
聞佛所說踴躍歡喜作禮而退。TC2，5（3），6（2），7
聞舍利弗所說歡喜踴躍作禮而退。TC2，6，7（2）
聞佛所說歡歡喜喜。TC2，13（2）
善哉所說歡歡喜喜。TC2，14（5），15
聞佛所說歡喜隨喜，禮佛而退。TC2，21（1），23（3）
聞佛所說歡喜隨喜，作禮而退。TC2，22，26（2）
聞佛所說歡喜隨喜，坐起而去。TC2，26，28
聞佛所說歡喜隨喜，作禮而去。TC2，26（2），27，57，62
示教照喜已覆道而去。TC2，28
聞佛所說歡喜隨喜，從路而去。TC2，28
諸上座聞差摩比丘所說歡喜而去。TC2，30
聞差摩比丘所說歡喜奉行。TC2，30
聞舍利弗語歡喜隨喜而還本處。TC2，31
聞舍利弗所說歡壴隨喜作禮而去。TC2，33
聞佛所說歡喜，歡喜已作禮而去。TC2，52，89（2），90
眾多比丘聞其所說歡喜奉行。TC2，57
諸比丘聞其所說歡喜奉行。TC2，128（2），129（3），141（1）
聞摩訶迦旃延所說，歡歡喜喜從坐而去。TC2，64
聞尊者阿那律所說歡喜隨喜各從座起而去。TC2，141（2）
聞尊者摩訶迦旃延所說歡喜隨喜各從座起而去。TC2，141（1），142（2），144
聞尊者摩訶迦旃延所說已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。TC2，144
時諸比丘聞尊者阿難所說歡喜奉行。TC2，147
婆羅門聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從座起去。TC2，147
二正士各聞所說展轉隨喜從坐而起各還本處。TC2，64，65，67
二正士各聞所說歡喜而去。TC2，65（2），66
二正士更相隨喜各還所在。TC2，81
聞佛所說歡喜隨喜從坐起去。TC2，91（2）
二正士共論義已各還本處。TC2，95
二正士共論議已各從座起而去。TC2，126.（10），127（14），133（1），140（3）
時二正士共論議已各從座起而去。TC2，126
時諸正士共議論已，歡喜喜隨，各從座起去。TC2，146，141（1）
二正士共論說已，從座起去。TC2，123
時彼正士各各說已從坐起去。TC2，99
聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。TC2，120
瞿師羅長者，歡喜隨喜，作禮而去。TC2，118（3）
瞿師羅長者聞尊者阿難所說歡喜隨喜禮足而去。TC2，118
瞿師羅長者聞尊者阿難所說歡喜隨喜作禮而去。TC2，146（2），147
外道出家尼聞尊者舍利弗所說歡喜隨喜而去。TC2，132（2）.
別譯雜阿含經講經地點(該經編號100)
(下文之數字非頁數,乃經數).
毗舍離﹝北﹞獼猴彼岸大講堂,34,270,330
毗舍離國大林之中,93
波羅奈國仙人鹿野苑,19,20
白山,319
彌絺羅國庵婆羅園,1,92
摩尼行夜叉宮,323
摩竭提國,13.129,318
摩揭提國曠野夜叉所住之宮,325
摩竭提國鬼子母宮,320
摩竭提國富那婆修夜叉母宮,321
摩竭陀國桃河樹林,16
佛所,126
那提迦國<分瓦>寔迦精舍,151
那提城群實迦所住之處,193
那羅幹(健)陀城賣叠林中,130,131,212
曠野園第一林中,188
迦毗羅衛國尼拘陀林,152,153,154,155,156,157,158,159,160
箭毛夜叉宮323
拘睒彌國瞿師羅園,207
俱薩羅林,353,354
俱(拘)薩羅國,53,94,95,97,98,104
俱薩羅國拪泥窟中359
俱薩羅國俱薩羅林,352,353,354,355,356,357,358,360,361,362,363,363,364,
俱薩羅園竹林中,351
拘屍那竭力士生地娑羅林中,110
拘薩羅孫陀利岸,97
釋翅迦毗羅衛林,105
釋翅鳩羅脾大斯聚落,169
沙林聚落,267
舍衛國祇樹給孤獨園,2,4,5,6,7,8,9,10,11,21,22,33,35,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,54, 55,56,57,58,59,60,61,62,63,64,65,66,67,68,69,70,71,72,73,74,75,76,77,78,79,80,81,82,83,84,85,86,87, 88,89,90,91,100,107,108,109,112,113,114,115,116,117,121,132,133,134,135,136,137,138,139,140,141,
142,143,144,145,146,147,148,149,150,161,162,163,164,165,166,167,168,170,171,172,173,174,175,176,
177,178,179,180,181,182,183,184,185,187,189,202,208,209,214,215,216,217,218,219,220,221,222,223.
225,226,229,230,231,232,233,234,235,236,237,238,239,240,241,242,243,244,245,246,247,248,249,250,
251,252,253,254,256,257.258,259,260,261,262,263,265,266,270,273274,275,277,278,279,280,281,282,
283,284,285,286,288,289,290,291,292,293,294,295,296,297,298,299,300,301,302,303,304,305,306,308,
309,310,311,312,313,314,315,316,317,324,331,332,333,334,335,336,337,338,339,341,342,343,344,345,
346,347,348,349
薩婆國竭阇池岸,224
優樓比(頻)螺聚落尼(泥)連河菩提樹下,31,101,102
優樓頻螺聚落,128
瞻波國竭城祇池岸,127
無記地點,213
王舍城毗富羅山足(下),340,350
王舍城毗婆波世山七葉窟中,30,287
王舍城佛所,198,199
王舍城曼直林中,29
王舍城屯人山中,12
王舍城靈鷲山,32
王舍城寒林中,23,24
王舍城﹝靈鷲山﹞迦蘭陀竹林,3,15,17,18,25,26,51,106,111, 118,
120,122,123,124,125,186,190,191,192,194,195,196,197,200,
201,203,205,206,210,211,228,255,264,268,276,307,326,327,
328,329
王舍城耆尼山中,296,271
王舍城須摩竭陀池岸,204
王舍城耆阇崛山中,27,28,52,119
王舍城住龍山側,227,
別譯雜阿含經(編號100)的非佛所說經共32經
僧提迦旃延所說經,193
阿難所說經,201,207
蓮花色比丘尼,217
石室比丘尼,218
鼻<口黎>比丘尼,219
毗阇耶比丘尼,220
折羅比丘尼,221
優波折羅比丘尼,222
動頭比丘尼,223
舍利弗,226
婆耆奢,230,250,251,252
毗沙門天王,265
富那婆修夜叉夫婦,321
優婆夷及夜叉324
住林中天神,351
林中天神,352
林天神,353
林天神,354
比丘及林天神,355
尊者阿那律及天上本妻,356
阿羅漢及天神,357
天神及眼視不明的比丘,358
拪泥窟神,359
跋耆子及天神,360
天神,361
天神,362
天神,363
比丘及天神364
別譯雜阿含經(編號100)的無頭經共21經
111,122,128,129,160,193,207,351,352,353,354,355,356,357,358,359,
360,361,362,363,364
雜阿含經（編號101）的講經地點,:
拘薩國：1(數字只是該經的編號,非頁數)
舍衛國祇樹給孤獨園：2,3,4,5,6.8,9,10,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,27
舍衛國行在祇樹須逹園：12
王舍國：26
王舍國竹園烏<耳聚>：7
王舍國雞山中：11
王舍國講堂中：25

在佛教中，最讓佛教徒覺得驕傲的，應該是佛經，因為佛經浩瀚，如果把它排在書架上，那真是醒目，就以《大正新修大藏經》為例，整整一百本，而且每一本的篇幅，幾乎都有聖經的兩倍長。特別的都是以文言文寫成的，想把它讀完的，並不容易，幾乎連法師都沒有幾個人能把佛經看完。因此，能用幾年專心看佛經的，大略都已是大師級的人。凡是閱過經的，都會在的傳記上記著：「閱經幾年」，若有人能閱經幾遍的，那真是鳳毛驎角了，也因此，有些法師，在看不完佛經，又沒有時間靜下來看，就只好求其次的，標榜他是「專弘凈土」，或是「專弘法華」等。

在佛教的法師中，聖嚴法師是很特別的一位法師。根據《建設人間凈土的聖嚴法師》之著者陳慧劍先生的說法，聖嚴法師曾讀過兩部大藏經（注一）。他第一次閱藏，是在他兩次閉關期間。他的第一次閉關是在美濃朝元寺，但因為在閉關前，他先在朝元寺「禁足」，所以在第一次閉關時，來參加他的閉關儀式的人寥寥無幾（注二）但當他第二次閉關時，就驚動了佛教界前輩印順法師，白聖長老，東初上人，以及同流道友。（注三）

據據陳慧劍先生表示，聖嚴法師在閉關期間，曾選讀了全部佛經中重要經論，包括般若、華嚴、涅盤、楞嚴、法華、大智度論——。其中尤以「阿含、般若」最為得力，凡是重要的經論都已作了一番浸禮。（注四）而且在日本的六年期間他遍讀了《大正、卍字》兩藏，在閱藏時，除了重覆的經典略過，所有經論一概吸收化為自己的乳血。（注五）

從上面的這段話中知道，聖嚴法師應是把阿含經讀過了。從作者陳慧劍先生以下的兩段話中，我們更可確定的，聖嚴法師不但知道阿含經的重要性，也明確的表示，聖嚴法師在讀完「四阿含」後纔寫了這本《正信的佛教》。他說：

「在關房里，他排定了功課，仍以拜懺為主，下午三時以後，以兩小時來看經。但是『怎麽看，先看那一部經』，卻茫無頭緒。他便決定由『阿含』入手。他排定了閱讀阿含的程序──從『雜含、增一含、中含到長含』。每天以三個小時埋首於阿含，　一邊看一邊作筆。其他時間仍舊拜懺、打坐。這位初步埋首於經藏的法師，非常歡喜打坐。」（注六）

「正式寫書.是從閉關後半年才算開始——聖嚴法師讀完『四阿含』，寫成《正信的佛教》，接著是埋首於『律藏』。」（注七）

從以上的話，我們不但知道，聖嚴法師在閉關半年中，他是專讀「四阿含」，先由雜阿含，再讀增一阿含，三讀中阿含，最後纔讀長阿含，讀完了這四阿含後，纔開始寫《正信的佛教》。而且在讀四阿含時，還一邊看一邊作筆記。從上述的描寫，顯出聖嚴法師在寫這本《正信的佛教》時，是有充分的準備。

　　但如果我們打開聖嚴法師的《學佛正信》，或是《正信的佛教》，就會發現這兩本書的內容，都很不阿含的，也就是它的內容處處都和；阿含經相反。為什麽會這樣？只有兩種可能：第一，他不相信釋迦牟尼的說法；第二，他沒有把阿含經讀通。如果說是第一個可能，那他就不夠資格當佛教的「僧寶」。因為「僧寶」是在維護並傳揚釋迦牟尼所傳的「佛法」，如果他不相信釋迦牟尼的所說的「佛法」，則「佛法」在聖嚴法師的眼中，就不「法寶」了，很自然的他也就不是「僧寶」了。

　　正因著這緣故，如果我們發現他在《正信的佛教》或《學佛正信》中，寫了很多的觀點和《阿含經》的說法不一樣，筆者就只能認為他沒有仔細的研讀《阿含經》，若真的是這樣，他是否還可算是「僧寶」？

　　從以下的事實中，筆者會舉出一些聖嚴法師在上述二書中，不合《阿含經》內容的地方。因為《學佛正信》是聖嚴法師在一九九三年元月從《正信的佛教》修改而成的作品，所以筆者在本文中就根據這本《學佛正信》來討論：

第一問題：太陽上有沒有生物？

聖法師認為太陽上是沒有生物的。他說：

「太陽上不可能有生物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將

無法生存。」（注八）

　　聖嚴法師這段話說錯了，雖然科學是這麽說。但佛經並不是這樣說的。佛經明記太陽上不但有花，有樹，有鳥，有走獸，有部屬，有浴池和花園。還有太陽天子的眷屬和子孫，而且曰天子和其內眷屬，是在其坐輦中敦倫的。在四阿含中至少記了三處，聖嚴法師怎能說太陽上不可能有生物。以下是釋迦牟尼的話：

「天子（即日天子）有無央數天在前導，快樂無極，前後導從御行。是故為御。日天子其城郭，以七寶作，七重壁，七重欄楯，七重交露，樹木園觀，浴池有青黃赤白蓮花，中有種飛鳥，相和而鳴。日天子壽，天上五百。子孫子孫相襲代。」（注九）

「日天宮殿，縱廣正等五十一由旬，上下亦爾。七重墻壁，七重欄楯，多羅行樹，亦有七重——及諸樹林池沼園苑，其中皆生種種雜樹，其樹皆有種種葉，種種花，種種果，種種香，隨風遍熏。覆有種種諸鳥和鳴。——日宮殿中，閻浮檀金以為妙輦。輿高十六由旬，方八由旬，莊嚴殊勝。日天子身及其內眷屬，在彼輦中，以天五欲功德，和合具足受樂歡喜。」（注十）

「其彼光明日大宮殿，縱廣五十一逾阇那，上下四方，周匝正等。七重墻壁，七重欄楯，七重多羅樹，普皆圍繞，雜色間錯——彼等諸門，各有樓櫓卻敵台觀，諸樹林池沼園苑，其中悉生種種樹，種種葉，種種華，及種種果，種種香熏，覆有種種諸鳥鳴聲——其彼日天大宮殿中，有閻浮檀妙輦出生，其輦上高十六由旬廣八由旬。而彼輦中，其日天子及內眷屬，入彼輦，以天五欲功德和合具足，受樂歡喜而行。諸比丘:其日天子，壽命歲數，滿五百年，子孫相承皆於彼治。」（注十一）

第二個問題：超度亡靈有用嗎?

聖嚴法師認為超度亡靈是有用的，他說：

「不用說，佛教是相信超度作用的。不過，超度的功用，也有一定限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，雖以修善的功德回向給死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一的利益，其余的六分，乃屬活人所得。

同時，正信的佛教，對於超度的方式，跟民間習俗的信仰，也頗有出入。所謂超度，乃是超生樂土而度苦趣的意思，是仗著家屬親友們為其修善業力量的感應，並不是僧尼誦經的本身有著超度的功能，乃是借著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。因此，正信的佛教，超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。——若於亡者死後，兒女家屬以懇切虔敬之心，齋僧布施，作

大善業，以其殷勤的孝心，也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。」(注十二)但，但以下的話,是釋迦牟尼的看法：

「爾時，阿私羅天有子名伽彌尼，色像巍巍光耀煒曄。夜將向旦往詣佛所。稽首佛足，卻往一面。阿私羅天子伽彌尼告曰：世尊，梵志自高事若幹天，若眾生命終者，彼能令自在往來善處生於天上。世尊為法主，唯願世尊使眾生命終得至善處，生於天中。』世尊告曰：『伽彌尼，我今問汝隨所解答。伽彌尼於意雲何？若村邑中或有男女懈不精進，而行惡法，成就不善業道，生不與取邪淫妄言乃至邪見。彼命終時，若眾人來各叉手向稱求索，作如是語：汝等男女懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，殺生不與取邪淫妄言，乃至邪見。汝等因此緣，此身命終必至善處乃生天上。』如是伽彌尼：『彼男女等，懈不精進而行惡法，成就十不善業道，生不與取邪淫言，乃至邪見。寧為眾人各叉手稱嘆求。因此緣此身壞命終，得至善處生天上耶？』伽彌尼答曰：『不也，世尊。』世尊嘆曰：『善哉，伽彌尼，所以者何？彼男女等，懈不精進而行惡法，成就十種不善業道，殺生不與取邪淫妄言乃至邪見，若為眾人各叉手向稱嘆求索，因此，此身壞命終至善處乃生天上者，是處不然。

伽彌尼：『猶去村不遠，有深水淵，於彼有人以大石擲著水中，若眾人各叉手向稱求索。作如是語：願石浮出！伽彌尼，於意雲何？此大石寧為眾人各叉手向稱求索，因此緣此而當出耶？』彌尼答曰：不也，世尊。』如是伽彌尼：『彼男女等懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道殺不與取邪淫言乃至邪見，若為眾人各叉手向稱求索，因此緣，此身命終得至善處生天上者，是處不然。所以者何？謂此十種不善業道，黑有黑報，自然趣下，必至惡處。伽彌尼於意雲何？

若村邑中或有男女，精進勤修而行妙法，成十善業道，離殺斷殺，不與取邪淫妄言乃至離邪見，斷邪見，得正見。彼命終時，若眾人來各叉手向稱嘆求索，作如是語：汝男女等精進勤修而行妙法，成十善業道，離殺斷殺，不不與取邪淫言，乃至離邪見斷邪見，得正見，汝等因此緣，此身命終當至惡處，生地獄中。伽彌尼，於意雲何？彼男女等，精進勤修而行妙法，成十善業道，離殺斷殺，不與取邪淫言乃至離邪見斷邪見，得正見，寧為眾人叉手向稱嘆求索，因此緣，此身壞命終得至惡處，生地獄中耶？』

伽彌尼答曰：『不也世尊。』世尊嘆曰：『善哉伽彌尼，彼男女等，精進勤修而行妙法成十善業道，離殺斷殺，不與取邪淫妄言乃至離見斷邪見，得正見。若為眾人各叉手向稱嘆求，因此緣，此身壞命終得生惡處，生地獄中者，是處不然。所以者何？伽彌尼，謂此十善業道白有白報。自然升上必至善處。伽彌尼，猶去村不遠有深水淵，以彼有人以酥油瓶投水而破，滓瓦沈下，酥油浮上。如是伽彌尼，彼男女等，精進勤修而行妙法成十善道，離殺斷殺，不與取邪淫妄言乃至離邪見斷邪見，得正見。——』（注十三）

從以上的話，可以看到釋迦牟尼並不認為，在人死後超度對他有什麽用。雖然聖嚴法師曾在其文中舉出地藏經中曾說，若在人死後，由活人度死人，死人也僅得七分之一的利益，其余的六分乃屬活人所得。（注十四）相信以聖嚴法師的佛學常識，他應知道，《地藏王本願經》是一本由中國人所寫的偽經。聖嚴法師舉偽經來支持自己的觀點，那是很不恰當的。更何況在同書第六七頁，他又表示：「雖把功德回向給他人，自己的功德仍絲毫不損」相沖突。

第三問題：有想無想天壽命有多長？

聖嚴法師說：

「佛經上所稱的劫，如不標明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的眾生，未了生死之前，最短的壽命短到即生即死，最長的壽命是修四空定的無色界眾生。最長的有想無想天壽命長到八萬四千大劫。他們的生命，相當於地球的八萬四千次生滅的過程，所以在他們自以為已經是不生不死，其實，八萬四千大劫終了，仍然要接受生死。在佛眼看來，八萬四千大劫，也僅剎那之間的時光而已。唯有修持解脫道，空去了『我』，才入涅盤──不生不死的境界。」(注十五)

聖嚴法師這段話又說錯了，他會有這種說法，是忽略了按「佛理」的說法，天上的一天，並不等於地上的一天。按佛理的說法，天上的天人，其壽命還要乘上其壽命的十分之一，纔是地上的年數。比方，以「有想無想天」的天人為例，他在天上活一天，就等於地上的八千四百大劫。因此「有想無想天」的天人，他們在天上的壽命是「八萬四千大劫」，但若換算成地上的時間，恰是地上的：

84,000大劫 X 360 X 8,400大劫

=254,016,000,000大劫大劫

=206,956,700,800,000,000,000大劫

這個數目比聖嚴法師所說的數目多了「12,096,000大劫」倍。為使讀者確信上述的說法不虛，就請看以下的經文：

「當今人間五十歲，為第一天上一日一夜，第一四天上壽五百歲，彼當人間九百萬歲；佛法齋者，得生此天上。人間百歲為忉利天上一日一夜，忉利天壽千歲，當人間三千六百萬歲。人間二百歲為鹽天上一日一夜，鹽天壽二千歲，當人間一億五千二百萬歲（1）。人間四百歲為兜術天上一日一夜，兜術天壽四千歲，當人間六億八百萬歲（2）。人間八百歲，為不驕樂天上一日一夜，不驕樂天壽八千歲，當人間二十三億四千萬歲（*3）。人間千六百萬歲，為化應聲天上一日一夜，化應聲天壽萬六千歲，當人間九十二億一千六百萬歲。」（注十六）

從以上的幾個例子中，我們可以看到聖嚴法師，雖在現今的佛教中，被看為佛學的權威，但他對佛經並未真正的貫通，他對佛理還是不明。這也就是為什麽他在講述年代時，常常會在那里拿捏不定之因。就以彌勒佛何時下生為例。他在《學佛正信》中認為「大約是在五十六億年之後」（注十七）；但在同書P.109又加注了(以千萬為億年計)。他這樣的一加，就成為五億六千萬年了。在其另一著作《佛教人生與宗教》P.136.，又說是「五十七億六百萬年」(注十八)。從這些例子，很清楚的可以看到，在聖嚴法師的著作中，留了有很多「錯誤的小尾巴」可讓人抓住的地方，如果他不趕快處理，修正舊作，他書寫越多，所留下的「錯誤的小尾巴」就越來越多。

在過去佛教的法師常會嘲笑基督教的牧師，認為基督教的牧師只能引用某某法師所說的話，無法直接引用佛經經文。但牧師們經過十多年的努力，以讀聖經的態度去研讀佛經，今日不只已能很熟練的處處引用佛經，而且在「佛理」上，也有很多人比法師更深入了。雖然法師們在「佛學」和「佛法」上，可以向佛教徒說得頭頭是道，但在「宗教比較」上，是要建基在「佛理」上的。佛教的法師們在這將近二千年中，輕看「佛理」，把早該討論的問題，丟在墻腳，卻單單以「念一聲佛，勝讀三藏十二部」來安撫佛教徒；也以「佛經浩瀚」和「文言文」來做為路障，使一些有心研究佛學的人知難而退；更以「佛學是結論後的研究，不是研究後的結論」為借口，來做為擋箭牌。但佛經的浩瀚，雖可以充場面擺擺樣子，但也在無形中顯出它的雜亂，也會成為法師研經的阻礙，更會成為佛學上的弱點。

希望法師們知道，但那時代已過去了。在宗教比較上，人所問的不只是要問：「佛經怎麽說？」大家更要問是：「佛經說得對嗎？」希望法師們努力凈化自己的大作，也努力凈化佛經！能努力深研佛理！

注一：陳慧劍，《建設人間凈土的聖嚴法師》P.36.法鼓山文教基金會,台北巿,1996.10.初版）。

注二：同上注。P.24.

注三：同上注。P.28.

注四： 同上注。P.30.

注五：同上注。P.36.若陳慧劍先生的話屬實，則聖嚴法師在實際上也只讀了一次大藏經而已。

注六：同上注。P.24.

注七：同上注。P26-27.

注八：《學佛正信》p.21.

注九：《大正新修大藏經》第一冊P.359.

注十：同上注。P.359.

注十一：同上注。P.413-414.

注十二：《學佛正信》P.62-63.

注十三：大正一P.439-440.

注十四：《學佛正信》P.63.

注十五：《學佛正信》P.108.

注十六：大正一P.911-912.其*1其正確數字應為144,000,000歲;

    其*2的正確數字應是576,000,000歲;

    其*3的正確數字應是2,304,000,000歲。

注十七：《學佛正信》P.104.

注十八：聖嚴法師,《佛教人生與宗教》P.136.138.覺世旬刊社,三重巿,

     1963.5.1.初版.

回主頁

　　在一九九一年三月九日的《美洲時報》上，由德洲佛教會宏意法師所提供的《正信的佛教》（「聖嚴法師」名著），開始在其上聯載。在當天的報紙上，明記著作者的簡歷：

　　東京立正大學文學博士

　　中華佛教文化館館長

　　中華學術院佛學研究所所長

　　中華文化大學哲學研究所華岡教授

    PRESIDENT OF INSTITUTE OF CHUNG-HWA BUDDHIST CULTURE

       IN NEW YORK

    而其著作則寫明： 　

　　戒律學綱要（天華）

　　世界佛教通史、比較宗教學（中華）

　　中國佛教史概說（商務）

　　明末中國佛教之研究（東京山房）等24種

　　從聖嚴法師的的簡歷和著作中，可看出他是一位大有來頭的人物。但在上述的文章上，卻記著一句讓基督徒覺得很不阿們的話：

　　「他用不著騙人家說『代人贖罪』，他是教我們一切要自己對自己負責

　　──『種瓜得瓜，種豆得豆』。」（注一）

　　上面這段話，聖嚴法師是以「指桑罵槐」的說法，一方面在講述釋迦牟尼的「誠信無欺」，也在暗示耶穌基督「言行有虧」。他的這種說法，讓基督徒看了就覺得很不舒服！在當年，這本書每個禮拜六都會連載，大約刊登了半年多纔登完。從聖嚴法師的這本書中，我們可以看到，他對佛學的研究，並不深入，有些觀點也說得牛頭不對馬嘴。這本《正信的佛教》雖是聖嚴法師的成名之著，而且銷路也很好，但書中所說的佛學，和真正的佛理尚有一段距離。

　　這本《正信的佛教》，從其「再序」中可發現，這是聖嚴法師在民國五十二、三年間所寫的，並於民國五十四年元月由「佛教文化服務處」發行。算一算，應是聖嚴法師在卅三歲到卅四歲時寫的，也是他重新出家後的第四年至五年時寫成的。可能那時他對佛學的認識不深，也可能年青氣盛，因此所寫的文章，令基督徒讀後很不舒服。

一九九三年元月，聖嚴法師終於把《正信的佛教》修改了，並且也把書名更改為《學佛正信》。他經過廿九年的歷練與研究，又經過碩士與博士的學習研究過程，按理，他應會大修特修的。但實際上他所更正的也只是幾個錯別字而已，其他寫錯的地方都未更正，有些當年誤用的偽造資料，仍舊還留存在其書中。

　　如果我們把聖嚴法師所寫的新舊兩本書，逐字的比對，就發現該改的還是都沒有改，很多錯誤都還擺在那里。在第一頁對到五十二頁，在總共有十五個題目的比對中。他除了第四頁到第五頁的「自序」加了大約十七行的說明外，其正文自十三頁到五十二頁間，總共改了一些字。（注二）

　　最讓人覺得訝異的是，在經過廿九年的歷練之後，聖嚴法師的佛學思想竟然沒有多大長進，仍舊停留在早期剛進佛門的狀態中。他的未長進，可能有兩個原因：第一，他真的不知道錯在那里？若真的是這樣，那是很可悲的一件事，因為他在佛教中，被人看為龍象，被人視為佛學的權威，如果連佛學的權威都是如此，這不只是聖嚴法師的悲哀，也是佛教界的悲哀！

　　在民國四十八年三月，聖嚴法師曾投稿在《今日佛教》二卷十一期的〈關於胡適思想的宗教信仰〉一文中，他對胡適教授在思想上改變的快速，有如下的感述。他說：

　　「胡適先生在他《中國哲學史大綱》上冊再版自序中曾說：『這部

書的稿本是去年九月寄出付印的，到今年二月出版時，我自己的

見解已有幾處和這書不同了。』可見一人的思想和見地，每每都

在變動。」（注三）

    不知道聖嚴法師在看到他早年所寫的這段話，會有何感想？想一想，胡適教授在五個月之間，他在見解上已有幾處的變動；但他自己在佛學的造詣卻在廿九年中「如如不動」。是佛理太簡單？因而使他在早年就已領悟了全部佛理？還是他自己對佛理依舊沒有深入？

第二個原因，他不是不知道，只是不想更改而已，因為他若更改了，他這本最成名的大作，就無法寫得那麽鈧鏘有力；也會使有心人發現他過去曾寫錯了，所以就硬著頭皮不加改動。他有可能認為，我若不說出，誰會知道？若真的是這樣，那他就不是「僧寶」了。（本文謝謝國華姊妹的校正）

注一：

1991.3.9.《美洲時報》P.11。

注二：

P.13，第一段最前面少了「事實上」三個字。

    P.19，第六行，把「變化」改為「變位」。

　　P.21，第十行把「正像以後所有的眾生一樣」的「所」字去掉。

    P.32，第六行，在「國家主權」之下加一「了」字。

　　　　 第九行，在「因為有人控訴」之上加「這是要緊的」。

         第十一行，「但主輸入是」改為「但其主輸入乃是」。

    P.41，第二行的「原故」改為「緣故」。

　　P.42，第二行的「吸煙」改為「吸煙」。

　　P.47-48，把「歸」字改為「皈」字，共十三個字。

注三：

　　聖嚴法師，《佛教人生與宗教》P.165.覺世旬刊社,1963.5.1.初版。

                                      回主頁

陳義憲

聖嚴法師在現代的佛教中是一個很特殊的人物，也是近代佛教界公認的佛學權威；他也是中國法師中第一位正式讀出來的博士，他曾獲得日本東京立正大學「文學博士」（該校原本應頒給聖嚴法師佛學博士學位的，因他在該校的課程，是研究佛學的，但因該校沒有佛學博士學位的設立，所以就頒給他「文學博士」學位）。他曾任美國佛教會的副會長、文化大學哲學研究所教授、中華學術院佛學研究所所長、也創設美國紐約禪中心，中華佛學研究所。現為紐約東初禪寺導師、北投農禪寺住持，並創建了法鼓山；他也曾代表中國的顯宗與密宗的達賴喇嘛對話。

聖嚴法師的著作，至今已超過一百本。他是一位很喜歡寫書批評基督信仰的法師。在他的著作中，影響華人最深的一本書，就是《正信的佛教》，而且這本書也是誤導華人最深的一本書。該書的初稿，刊登於1963 及1964年間的《菩提樹月刊》上;其初版單行本問世於1965.1;於1978.12加注了十七條;於1993.1.修正並更名為《學佛正信》。在1999年又改名回覆為《正信的佛教》直到如今。

從以上的簡歷中，我們可以看到聖嚴法師在近代的佛教中，可以說是一位代表性的人物。他擁有這麽多的頭銜，又獲得這麽高的學位，因此在一般人的感受中，都以為他的佛學思想應是很正確的，他對佛理也應是很清楚的。也正因著這緣故，他在佛教界就成了很有影響力的法師。在台灣，我們可以看到他常常和社會各階層專家對話；那些被他看上選來對話的人，也都是當今在各界的代表性人物。在西方世界中，聖嚴法師也是一位很有影響力的法師。在西方人的眼中，他也是中國佛學界的代表之一。也正因著這緣故，他的一言一動，常會造成很大的影響。

像他這樣有成就的人，以他在佛教的學術地位和社會的影響力來說，可以說是很傑出的人物。按理，他在佛學的研究上應是一位很深入的。因為宗教的最主要工作，就是在引領人走向「永生」；以佛教來說，它的永生，就是「成佛」。因此，以聖嚴法師今日的地位來看，他可以說是一位走在很前面的人，如果他走對了，當然那些走在他後面的千千萬萬佛教徒，是幸運的，因為可以跟隨他的腳步走向「彼岸」；但如果他的說法說錯了，那麽那些跟在他後面的千千萬萬佛教徒就很不幸，因為他們將會像旅鼠一樣的，無法遊上「彼岸」都會淹死在佛海中。因此，本文的寫出，其目的，乃是要來探討，聖嚴法師在佛學上的觀點，是否正確？

當然本文是筆者以個人對佛學上的所見，來探討聖嚴法師的大作。雖然筆者也認為自己的看法是對，認為聖嚴法師的說法是錯的，但或許聖嚴法的說法，也有他的所本。因為佛經本來就很雜亂，雜亂到要讓法師學效歐陽竟無的作法來研究佛經：

「佛學是結論後的研究，不是研究後的結論。」

甚至近代的法師更喊出了：「念一聲佛（指阿彌陀佛），勝讀三藏十二部（這不只是指釋迦牟尼所說的《四阿含經》，也把那些凡是以釋迦牟尼的名義來寫的大乘佛經，也都包括在內）。」因此，筆者把聖嚴法師的文章提出，一方面是希望藉這機會想要弄明白，聖嚴法師對這些佛經所持的真正態度，是不是就是真佛經的說法；另一方面，要使聖嚴法師和很多萬的佛教法師，幾億的佛教徒看清楚，是否要繼續遊向「彼岸」？還是應該回頭，遊回「此岸」，另尋「永生的道路」？在本文，我們首先就來深討「彌勒菩薩的下生時間」。

有關彌勒菩薩下生的問題，聖嚴法師曾多次的提及，在其名著《學佛正信》一書，或1999年版的《正信的佛教》中。我們可以看到有兩處提及「彌勒菩薩下生的時間」，聖嚴法師在《學佛正信》＜佛教對於現實人間的前途是悲觀的嗎？＞一文中，聖嚴法師曾這樣說：

「凡是正信的佛教徒，對這問題，他會堅決地回答一個「不」字。因為，佛教相信，再過一個相當長遠的時間，大約是在五十六億年之後，『一定』是在地球尚未毀滅之前，那時另有一位佛陀在人間出現，稱為彌勒世尊。——彌勒出世距今的時間雖遠，正信的佛教，卻深信那個時間必將來臨。為了迎接那個偉大而又光明的時代來臨，預先從事於人間

社會的各項建設，乃是正信佛教應負的責任。」（注一）

注一：聖嚴法師，《正信的佛教》P.66-67。佛教文化服務處.1965.1.聖嚴法師，《學佛正信》P.104-105。圓神。1993.1.聖嚴法師，《正信的佛教》P.94-95。法鼓文化。1999.

對於彌勒菩薩能否下生的問題，在第一個答案中，聖嚴法師的「上文」說法是「一定」！在同一書中的另一篇文章＜劫是什麽意思＞中，聖嚴法師又這麽說：

「相反的，倒有一個好消息報告大家：在此以後的十個半劫之中，尚有九百九十六位佛陀，將在我們的地球世界成佛。今後第一位來此成佛的，就是彌勒佛，所以佛教稱彌勒為『當來下生』彌勒尊佛。彌勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，大約距離現在是五十六億年（以千萬為億計算）。（注二）

對於彌勒菩薩能否下生的問題，在第二個答案中，聖嚴法師的說法是「當來下生」

注二：聖嚴法師，《正信的佛教》P.70。佛教文化服務處.1965.1.聖嚴法師，《學佛正信》P.109。圓神。1993.1.聖嚴法師，《正信的佛教》P.98。法鼓文化。1999.

彌勒菩薩何時下生？從以上的兩段引文中，我們可以看到聖嚴法師提出了兩個答案：

第一答案：大約是在五十六億年之後。

第二答案：是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，大約距離現在是五十六億年（以千萬為億計算）。即五億六千萬年。

除了以上的這兩個答案之外，我們可以從聖嚴法師的其他著作中，又可看到第三個答案：五十七億六百萬年。

「佛經上說，釋迦牟尼以後，第二個在地球上成佛的，還有兜率內院的彌勒菩薩，彌勒菩薩在內院中住滿四千歲（約人間的五十七億六百萬年），這在佛教來說，是『絕對可靠的，也是絕對真實』的，相傳當釋迦世尊入滅以後，十大弟子中頭陀（苦行）第一的迦葉尊者，便拿著世尊的衣，到雞足山中入定，等待彌勒下生，親自將釋迦的衣交給彌勒，可

見佛教對於地球的壽命，有著多麽堅定的信心。」

（注三）聖嚴法師，《佛教人生與宗教》P.136.覺世旬刊社，台北三重巿,1962.5.1.）筆者注：這只是他自己錯誤的信心！

對於彌勒菩薩能否下生的問題，在第三個答案中，聖嚴法師的說法是「絕對可靠的，也是絕對真實的」。

注三:聖嚴法師，《佛教人生與宗教》P.136.覺世旬刊社，台北三重巿,1962.5.1.）

另外，有關彌勒菩薩何時下生？在《凈土人間》聖嚴法師又說了兩個答案，他說：

「根據經說，我們所處的時間位置。叫做賢劫，共有千佛相繼出世，釋尊之後的補位者。便是彌勒佛，將在釋迦佛後五十六億七千萬年（一說五十七億六千萬年）下生人間成佛。（注四）

對於彌勒菩薩能否下生的問題，在第四個答案和第五個答案中，聖嚴法師的說法是「將——下生」。

注四:聖嚴法師，《凈土人間》p.39-40.法鼓文化,台北巿,2003.12.)

因此根據上面《凈土人間》的說法，我們又可得到聖嚴法師有關彌勒菩薩下生時間的第四答案和第五答案。

第四答案：五十六億七千萬年。

第五答案：五十七億六千萬年。

彌勒菩薩何時能下生？從聖嚴法師在其著作中，筆者總共找到了五個答案。那一個對？筆者相信聖嚴法師也不知道正確的答案，否則他也不會在那里搖擺不定的東猜西想，南包北指的！若筆者的看法不錯，聖嚴法師在談論彌勒菩薩下生時，就不應該講得那麽確定，因為筆者從佛經中和法師的著作中，總共找到了三十多個答案。若把其他的附帶條件加進去考慮，比如：什麽是一小劫？是一增一減，算一小劫？還是1000個一增一減，算一小劫？是先減後加？還是先加後減？一中劫有多少小劫？是十九小劫，還是二十小劫？每一小劫最高的年歲是84,000年，還是80,000年？這樣一乘，彌勒何時會下生，就有兩百多個答案。筆者想要請問聖嚴法師：「你的正確答案是什麽？」

但從以上的四段話中，我們可以看到聖嚴法師的對於彌勒菩薩的下生有以上的五種看法，這就顯出聖嚴法師對彌勒下生時間的仿徨。

綜合聖嚴法師以上的四段話，五看法，我們可以看到聖嚴法師有關彌勒菩薩是否能在賢劫下生的問題，他的看法是這樣：

賢劫，共有千佛相繼出世，彌勒菩薩在內院中住滿四千歲（約人間的五十七億六百萬，或五十七億六千萬年，或大約是在五十六億年之後，或五十六億七千萬年前或五億六千萬年）一定是在地球尚未毀滅之前，是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，下生人間成佛。

看了聖嚴法師的話後，在筆者的感受中，聖嚴法師一定在以下的幾件事上有一個或一個以上的環節，他沒有弄清楚，所以纔會說出這些錯誤的話來：因為在佛經中的觀念，彌勒菩薩是賢劫千佛說的第五佛，因此，他應在賢大劫中下生成佛的。但若按聖嚴法師的說法，其中有四個答案都無法在賢劫中下生，最少的答案五億六千萬年，也進入空中劫中，那時世界除了兜率天內院外，四禪以下都要超出四個大劫。按佛經的說法，聖嚴法師所說的時間，都是佛不能下生的「空大劫」這時宇宙空過無佛！因此，有可能在以下的幾個環節中，聖嚴法師尚未弄清楚！　　　　　　　　　　　　　　　　　

1，他不知道一小劫只有16,798,000年。

2，他不知道現在是賢劫第九小劫，大約是在減劫人壽75歲時。到第九小劫結朿時，其時間共8,405,500年。

3，他不知道彌勒的下生日期，應是賢劫第十一小劫前（這是「賢劫千佛說」的理論）。

4，不知道從賢劫第十小劫開始，到第十小劫增劫人壽八萬歲時，其時間只有16,398,000年。

5，他不知道一中劫是335,960,000年。

6，他不知道一位要成佛的菩薩，要先往生兜率天在那里住滿該天的4,000年，也是人間的576,000,000年，然後下生人間而成佛。這段在兜率天的時間，恰是人間的34.289796 小劫。恰是賢劫的空中劫。這時三千大千世界除了兜率天內院外，已完全變空。彌勒菩薩根本無法下生人間。

筆者相信聖嚴法師若知道以上的六點，就知道從現在開始第九小劫，人壽大約75歲，到第十小劫的人壽減劫八萬歲時，其時間總共是8,405,500年 +400,000年，總共是8,805,500年。但從佛理可以知道，彌勒菩薩的下生人間，其時間應是576,000,000年，那是相等於娑婆世界（即我們的世界）的34.289796小劫。如果彌勒菩薩是在第九小劫上升「兜率天內院」，他大約要經歷「住中劫」的11.5小劫，「壞中劫」的20小劫，還要到「空中劫」大約2.7個小劫，纔能下生人間。若彌勒菩薩的下生時間，以聖嚴法師所說的五個答案最短的五億六千萬年來算，則彌勒菩薩下生的時間，應是在賢大劫的「空中劫」中。因此，這時三千大千世界色界天下，除了兜率天的內院外，都已變空，彌勒菩薩沒有父母可托生，沒有龍華樹可成道，沒有九六億、九四億和九二億人可聽法。彌勒菩薩又怎能下生？既使能下生，他下生做什麽？像近代有很多成名的法師，也都決定死後往生「兜率天的內院」，要跟彌勒菩薩下生人間，協助彌勒菩薩，這些法師也都是佛理沒有讀通！

像聖嚴法師所提另外四個答案，

第一個答案：五十六億年；

第二個答案：五十七億六百萬年；

第三個答案：五十六億七千萬年；

第四個答案：五十七億六千萬年。

若除以一大劫的1,343,840,000年，則彌勒下生的時間，都會在四大劫後：

第一個答案：四大劫又224,640,000年

第二個答案：四大劫又330,640,000年

第三個答案：四大劫又294,640,000年

第四個答案：四大劫又384,640,000年

由以上的答案可見，上面的四個答案，都超過四個大劫，都已進入第五個大劫中，而本文先說的那個五億六千年。

彌勒菩薩是賢劫千佛之一，按佛經的說法，他應是定光佛的千子之一。按佛理，在賢大劫過後，就要進入另一大劫。但按佛教的佛理，在賢大劫過後，在未來的四百四十八大劫中，誰能成佛的，早已排定，其順序如下：

賢劫，定光佛在轉輪聖王時的千子成佛。

六十五個大劫，空過無佛。

大名稱劫，定光佛在轉輪聖王時的八萬大臣覆學。

八十大劫，空過無佛。

星宿大劫，定光佛在轉輪聖王時的八萬大臣成佛。

三百大劫，空過無佛。

重清大劫，轉輪聖王的後妃婇女八萬四千成佛。

(大正十四。P.64上)

從上面的這表來看彌勒菩薩是定光佛的千子，這千子是預定在「賢大劫」出生，過了「賢大劫」，娑婆世界就有一百四十六個大劫會空過無佛，然後到「星宿大劫」時，會有八萬大臣成佛；然後又有三百個大劫空過無佛；然後到「重清大劫」時，又會有八萬四千位早年是定光佛的後妃婇女成佛出世。因之可見，聖嚴法師所列的彌勒未來下生的五個答案，都是在未來的第二大劫和第五大劫下生。但佛經明說：一過了「賢大劫」，我們的娑婆世界，就會有一百四十六個大劫空過無佛，彌勒怎會下生？甚至在未來的四百四十八個大劫彌勒想下生娑婆世界而成佛，連門都沒有！可能聖嚴法師因為忽略了這段佛經，因而空歡喜一場；也害得許多不明佛理的佛教徒，也空歡喜一場！

寫到這里，筆者有兩點感受，第一點覺得聖嚴法師真可憐，因為聖嚴法師至今沒有益友，雖然他在佛教界很出名，但卻沒有一個人敢向他說真話，這也是聖嚴法師的法鼓山體系的徒子徒孫們的不對！當聖嚴法師寫錯了佛法，在四十多年中，竟然沒有一位友直的益友，更沒有一位友多聞的朋友願意告訴聖嚴法師，讓聖嚴法師有機會更正！

第二點感受是：筆者覺得聖嚴法師應該再去做第三次的閉關，再去補滿兩年五個月的關，使他口口聲聲的「六年閉關」能成為真實的六年；也期望他能真正的好好的研究他的佛學，特別在《大正新修大藏經》第一冊和第二冊上，要認真研讀，最重要的是，要把佛理連貫；如果聖嚴法師做到了，相信他會有另一番的領悟。希望出關後能好好的更正自己過去所寫的那些作品，那將是千千萬萬佛教徒的真正福氣！

筆者期待聖嚴法師在第三次閉關期間，能好好的思想：按《大正新修大藏經》第一冊和第二冊，佛經的說法，查考看看釋迦牟尼真的成佛了嗎？他真的是正遍知、世間解、天人師、是覺行圓滿的佛嗎？希望聖嚴法師能把所看到的都說出來，不要讓《大藏經留有「墻角貨」》！其實這些「墻角貨」很多牧師都已知道，我們留著，是希望讓法師自己更正，就因為筆者比較沒有耐性，所以就成為「出頭椽」，把這些「墻角貨」挖了一些出來！希望法師們知道，你們若自己不修正，終會有人出來修正的！

筆者希望聖嚴法師能領悟！世間的地位、名譽，若比起自己的永生，以及永世的奬賞；人世的成就、得失又算得了什麽！如果您能像過去佛學大師章力生先生一樣，回頭信主，成為傳道者，相信您將會帶領很多人歸向基督，那時，在天家的獎賞，將會超過我們這些當牧師的！請你好好的思想！也請所有的法師們好好的思想！

　　不知道讀者看了這篇文章的題目後會有什麽感想？可能有人會以為這是狗抓耗子，幹卿底事？其實本文的寫出是有不得己的理由。因為這本《學佛正信》的內容，寫了一些有損基督信仰，也寫了一些不實的事情，會引導人走入迷途。由於聖嚴法師經過卅八年都未更正，因此，本文不得已只有出面來評鑒這本書，使讀者，也使著者知道這本書有大錯，而能將其修正，以免繼續誤導讀者。

　　或許有些讀者會以為這是很不自量力的，以為怎有人能評鑒這本聖嚴法師的名作呢？不可否認的，聖嚴法師在佛教界中一直被人認為是理論的權威，他不只得到日本立正大學的文學博士學位，又是佛教文化館的館長，是中華學術院佛學研究所的所長，也是中華文化大學哲學研究所華岡教授，還有很多的頭銜。而且在近幾年，又曾代表顯宗和密宗的達賴喇嘛對談，更重要的是他已寫了一百多本的佛書。又更曾閉關六年，也把大正藏和卍字藏讀完了；相對的，筆者只是一位業余的佛學研究者，怎麽有能力來評鑒聖嚴法師所寫的書呢？

　　為何要評鑒這本《學佛正信》根據以下的三個理由：

第一，因為從他修正《正信的佛教》，改名為《學佛正信》，但該改的他卻沒有改，筆者覺得他的「佛學」雖有長進，但其卻仍舊停留在三十多年前的「佛理」。

第二，筆者研究《正信的佛教》和《學佛正信》總共也用了十二年的工夫，也曾用心的思想過「佛理」。我覺得「佛理」是法師最弱的一環，卻也是研究佛法最需要的基礎。

第三，最重要的一點，因為聖嚴法師貶損了基督信仰，在無形中會誤導人在追尋永生時會做了錯誤的抉擇。

以下是幾點評鑒這本書的原因：

　　一，因為聖嚴法師在佛教中，是一位很有影響力的法師，而這本《學佛正信》（原名《正信的佛教》）又是他著作中最多人研讀的一本書。根據1993年出版的《聖嚴法師的思歷程》P.74所記。該書的出版已超過了一百萬冊。但他在這本《正信的佛教》中有很多錯誤，但卻不改（其原因，筆者不願妄加推測，只能往好的方面說──他不知道錯在那里）。所以筆者想用這種方式，請他修正，也使讀過該書的讀者，能夠重新檢討其信仰的抉擇。

　　二，因為他在卅九年前（民國五十三年引用，五十四年出版）引用了《獅子吼》雜志上錯誤的資料，把佛教的信徒誤寫為六億信徒，把佛教高擡為世界第二大宗教（注一）；但當他得到文學博士（一九七五年）後，並於一九七八年十二月和一九八一年十月十日兩次再版，都未厘正；最後在一九九一年元月重新修正，且改名為《學佛正信》出版，也未訂正。這不是一位得過文學博士學位的人，所應有的作法，也不是一位自詡為「僧寶」的人，所應有的行為。

　　三，因為他貶損了耶穌基督的人格，他在上述的舊新兩本書中都強調：「他用不著騙人家說『代人贖罪』，他是教我們一切要自己對自己負責──『種瓜得瓜，種豆得豆』。」（注二）筆者認為法師要高擡佛陀，那是法師的自由，但何必以指桑罵槐的方式，貶損人家的信仰呢？筆者認為：一個人如果對某一件事情沒有深入研究，而自以為是的亂批評，只會為識者所笑，請聖嚴法師想一想：在全人類中相信耶穌是基督，是救主的人，總共有二十億人，占全世界人口比的32.9%，而佛教信徒的總數卻只有三點六億人，位全世界人口比例的5.9%。也就是相信耶穌是救主的人，是佛教徒的五倍半。這些相信耶穌是救主的人，不都是呆子。

　　四，因為他把上帝貶損了，他說：「若以佛教的天觀來衡量，道教及回教的上帝，同於佛教的忉利天主，耶教的上帝（從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已升了幾級），同於佛教的梵天主，印度教的上帝，同於佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近。梵天是色界的初禪天，大自在天是色界的最上一天。」（注三）很多法師都把上帝看為忉利天主；而聖嚴法師把上帝升了三級，而成為梵天主。不管怎麽說，都是很貶損基督信仰的作法。因為在基督信仰中，新舊約的上帝，都是同一位上帝。佛教的法師竟然都把上帝貶為有性欲的神；既使聖嚴法師把上帝高擡三級，成為大梵天主，那也不是很榮耀的，因為在佛經中的大梵天主，是吹牛皮的天主；而且在釋迦牟尼佛的化區里，總共就有1,000,000,000個梵天主。當他們看見釋迦牟尼都要胡跪（一種跪的方式）。

    五，因為他對佛理不清楚，所在講佛法（即佛學）時，常會搖擺不定。就以彌勒下生為例：他說：「相反的，倒有一個好消息報告大家：在此以後的十個半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，將在我們地球世界成佛。今後的第一位來此成佛的，就是彌勒佛，所以佛教稱彌勒為『當來下生彌勒尊佛』。彌勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，大約距離現在是五十六億年（以千萬為億計算）。」（注四）從這一段話就可以看到他不知道一小劫有多長?那是16,798,000年，十個半小劫有多長？是176,378,000年。那是只有一億多年。彌勒菩薩怎能在我們的賢劫下生？其他在彌勒菩薩之後要來下生的995佛，也泡湯了。聖嚴法師可能不知道五點六億年，是33.337小劫，過了「賢大劫」的「住中劫」的「十個半小劫」，就剩下23小劫，然後會有20小劫的「壞中劫」，剩下的3個「小劫」，應是已進入「空中劫」中，那時，「無色界」以下全變空，沒有地球，彌勒菩薩又怎能下生？自詡已讀過兩套佛經的聖嚴法師，難道不知道嗎？像聖嚴法師在《佛教人生與宗教》P.136中，卻說彌勒的下生時間，約人間五十七億六百萬年。這也說錯了！因為佛經又明明寫著：過了賢劫，六十五大劫世上無佛（注五）。

　　六，因為我有一些親友很崇拜聖嚴法師，每以聖嚴法師馬首是膽。但他雖是禪宗「曹洞宗」和「臨濟宗」的傳人，卻是「雙腳踏雙船」，在朝元寺禁足期間，拜懺的，卻是「彌陀懺」，（注六）在為死人舉行葬禮時，法鼓山的誦經團，所念的經只有一句話：「喃嘸阿彌陀佛」，只想把死人送往「西方極樂世界」，以為那里是「極樂」。卻不知一般人一到那里，每個人都分別被關在一個蓮花中「十二大劫」，沒有佛法可聽，沒有人可談話。而且那里的「一天一夜」，又是娑婆世界（即地球）的「一大劫」，總共是娑婆世界的：779後加18個0年：

　　12大劫 X 360 X 一大劫

    = 4320 X 1,343,840,000 X 1,343,840,000

    =779,000,000,000,000,000,000年

    根據佛經的記載，在那里被關「五百年」的人，他們的感受已是「心不歡樂」、「其人愁苦」(注七)，更何況是要關「十二大劫」。按照《長阿含經》的說法，倒不如再出生在地球，在壞劫中都會一大級，一大級的在「色界」上升，最後在「空中劫」時，就穩升「無色界」（注八）一上了無色界，已越了「阿羅漢」，那里的壽命，至少有一萬大劫，那里的一天，是地球的一千大劫。筆者希望法師在為人超渡前三思！筆者就因著以上的六個理由（其他尚有一些理由就不寫了），所以不得不要評鑒這本書。（謝謝國華姊妹為本文校正）

注一：聖嚴法師，《正信的佛教》P.162.

注二：《正信的佛教》P.2-3;聖嚴法師，《學佛正信》P.16.圓神出版社，台北巿，1993.1.　

注三：《學佛正信》P.201.

注四：《學佛正信》P.109.

注五：《大正新修大經》第十四冊P.64,65,

注六：陳慧劍,《建設人間凈土的聖嚴法師》P.22.法鼓山文教基金會.1996.7.

      十二版.

注七：大正十二P.292,310,

注八：大正一P.354,357.

回主頁

以下是聖印法師的說法。看了聖印法師的說法，連筆者也會興起佛法真是精深，佛陀真是偉大，在兩千多年前就說出這麽精深的話來。以下是聖印法師向人解釋，釋迦牟尼對地球形成的說法，是聖印法師在《佛說世界的起源形態》一文中所記的。他把釋迦牟尼捧得是天上少有，地上無雙，讓今天的佛教徒也覺得釋迦牟尼真是偉大，真是佛。若不是佛，他怎能在二千五百多年前就能有此領悟﹖但事實上，釋迦牟尼並沒有這樣說，雖然聖印法師更正了釋迦牟尼的錯誤，但卻把一般的佛教徒引進更深的迷途中。聖印法師如是說﹕

    「我們佛法對星球的形成，以緣起觀作了解釋，除此而

    外，還對星球形成的狀態，作了最偉大的素描，也從形

    成的狀態中作了起源的解說，這是值得世人注意的。

    在中阿含經，長阿含經，增一阿含經，都說到世界的起

    源。這些佛經上說，世界在開始形成時，先在空輪中產

    生風輪，再由風輪產生水輪，最後結成金輪。

    這『空輪』是什麽﹖它應該就是太空。依因緣法而說，

    太空中一定先具有了形成星球的基本條件──因，然後

    配合一定的配合條件──助緣。它的基本條件自然是物

    質的，這種物質在某一種助緣下起了分化作用，才產生

    『風輪』，『風輪』當然是以氣體為主了，由氣體的『風

輪』，再演進到液體的『水輪』，也同樣有其緣的，是因

與緣的相同結果，最後是液體的逐漸凝固，就結成『金

輪』了。

    現在的科學家們，不管說法各有什麽不同，大致上也斷

    定地球及一切星球的形成，是由氣體而進入液體，再由

    液體而到達固體的過程。

佛法用『輪』字，這一點在過去是無法理解，甚至受到

不少指責，而現在從天體中的星球來證明。『輪』即是球

形，它具有流動性，又具有運轉性，正是一切星球的特征。

    佛法是多麽博大精確！這種世界形成的說明，是何等的

    正確，經得起科學的考驗。」（1983.6.1自由時報P.7）

    在釋迦牟尼的觀念中，宇宙的形成，是否真如聖印法師所說的，世界在開始形成時，是先在「空輪」中產生「風輪」，再由「風輪」產生「水輪 」，最後結成「金輪 」。真的在《中阿含經 》，《 長阿含經》，《增一阿含經 》，這三本經說到世界的起源都這樣嗎﹖還是這些說法只是聖印法師對釋迦牟尼地觀的誤解而已﹖

    事實上，我們若去看佛經，就會發現聖印法師上面的觀點，並不是釋迦牟尼的觀點，以上的看法，只是聖印法師自己的觀點。是他參考科學的說法而說的。因為在釋迦牟尼的的思想中，他並沒有這樣的想法，在他的思想中，地球只是一塊很大的平板，是不會動的，也不會轉的。

    筆者在上述的《中阿含經 》、《長阿含經 》和《增一阿含

經》中，只找到三處，其地層的結構，恰如聖印法師所說的相同，有風，有水，有地。（只第三段經文在風下有「空」）但在佛經中，它們並非先後的存在，而是同時的並存，且其水是真正的水，不是聖印法師口中的「液體」。而且三段經文所說的地、水、風厚度都不一樣，都比真正的地球厚了很多倍，有的竟比地球的直徑厚了幾萬倍（筆者按，地球的直徑大約只一萬二千公里）。釋迦牟尼的三個說法，那一個是正確的﹖可以說﹕三個都不正確！很明顯的，釋迦牟尼都說錯了！因為在釋迦牟尼的觀念中，地球並不是球形的，也不會轉動，而是一塊很大平板，其邊無際。以下的三段經文都是筆者從佛經找到的，這三段話都是釋迦牟尼的地觀﹕

    「佛言﹕比丘，是地深六百八十萬由旬，其邊無限；其

    地立水上，其水深四百六十萬由旬，其邊無有限礙；大

    風持水，其風深二百三十萬由旬，其邊際無限；比丘，

    其大海深八百四十萬由旬，其邊無崖底。』」（大正一P.

    277）

    「佛告比丘﹕『今此大地深十六萬八千由旬，其邊無際

    ；地止於水，水深三千三十由旬，其邊無際；水止於風,

    風深六千四十由旬，其邊無際；比丘，其大海水深八萬

    四千由旬，其邊無際。』」（大正一P.114）

    「諸比丘，此大地厚四十八萬由旬，邊廣無量。諸比丘

    ，此之大地住於水上，水住風上，風依虛空。諸比丘，

    此大地下所有水聚，彼水聚厚六十萬由旬，邊廣無量，

    彼水聚下所有風聚，彼風聚厚三十六萬由旬，邊廣無量，

    諸比丘，其大海水最深處，深八萬四千由旬，邊廣無量

    。』」（大正一P.365,310）

    我們現在把它畫成比較圖，就很明顯的可以看出其差異

來。以下的數目都是以由旬來做單位（一由旬最小四十里）

第一種說法　　　 第二種說法      第三種說法

     ————-  ————–  —————-

    地6,800,000     168,000            480,000

     ————-  ————–  —————-

    水4,600,000       3,030            600,000

     ————-  ————–  —————-

    風2,300,000       6,040            360,000

     ————-  ————–  —————-

 <共厚>13,700,000    177,070         1,440,000

    但實際的地球卻是球形的，其直徑也是12,756公里，即36,000里，換算成由旬，則地球的直徑實際是900 由旬而已。若不算風的厚度，第一種說法是11,400,000由旬，第二種說法是171,030由旬，第三種說法是1,080,000 由旬。第一種說法是地球直徑的12,666倍厚，第二種說法是地球直徑的190倍厚，第三種說法是地球直徑的1200倍厚。但若比對第四段經文，原先的地球，其結構就成了問題，以下是筆者從《大正新修大藏經》第一冊的《長阿含經》中所查到的﹕

    「地深二十億萬里，從是以下，覆有地味二十億萬里，

    下覆有粟金，二十億萬里，下覆有剛鐵，二十億萬里，

    下覆有水，八十億萬里，下覆有風，五百二十億萬里

    ，乃覆有下方異天地，從是人間，上至梵天，亦五百二

    十億萬里。」（大正一P.309）

    以上的這一段經文，如果按聖印法師的「說法原則」來

看，則地球的形成，必然是先有「異天地」，然後有「風輪」

，然後有「水輪」，然後有「剛鐵輪」，然後有「粟金輪」，然

後有「地味輪」，最後就有了「地深輪」；而且原先的地球也會立刻變成了「簿皮」，因為根據原先的三段經文，地球的總結構，不算風的厚度，最厚度也只有「11,400,000由旬」比地球多了1,266倍。但根據第四段經文，不算風的厚度﹐則地球的厚度是「400,000,000由旬」，比地球厚44,444倍。可能因為第四段的經文太覆雜了，也太不合常識，就成了聖印法師的「棄兒」。

    為使讀者了解第四說和前面三說的差異，筆者把前三說的

最厚者第一說，和第四說做比較（以下的數字是由筆者換算成

由旬後的數字）﹕

第一種說法            第四種說法

     —————-    ——————-

      地6,800,000          地 50,000,000

     —————-    ——————-

      水4,600,000        地味 50,000,000

     —————-    ——————-

      風2,300,000        粟金 50,000,000

     —————-    ——————-

  <共厚>13,700,000       鋼鐵 50,000,000

             ——————-

                 水  200,000,000

   ——————-

   風 1,300,000,000

  ——————-

           異天地  X

                ——————-

<共厚>    1,700,000,000 + X

    若以第四說法跟實際的地球直徑相比，不算其「異天地」，也不算風厚則第四種說法200,000,000由旬，是比地球實際直徑的900由旬，還厚222,222倍。

    以下的這一段話，也是筆者從《增一阿含經》第卅七卷中找到的，也是聖印法師的「棄兒」，它是這樣記著﹕

    「此閻浮里地，（筆者按﹕即印度）南北二萬一千由旬

    ，（筆者按﹕一由旬有四十里、六十里、八十里三解）

    東西七千由旬。厚六萬八千由旬，水厚八萬四千由旬，

    火厚八萬四千由旬；火下有風，厚六萬八千由旬。風

    下際有金剛輪。」（大正二P.753）

    其結構又如下﹕

      第五種說法

    —————–

    地 68,000

    —————–

    水 84,000

    —————–

    火 84,000

    —————–

    風 68,000

    —————–

    金鋼輪  x

    若按這個第五種說法，則釋迦牟尼的地球觀，又會像馬

戲團人玩把戲一樣，他們把一薄板放在大球上，然後人站

立在薄板上平衡一樣。這種第五種說法如果不計火、風的厚

度，也不計金鋼輪的直徑，則地厚是152,000 由旬，是地球

實直徑的17倍。

    釋迦牟尼的五種地球結構，大略可以類歸成三種模式（

第一種說法、第二種說法、第三種說法，可類歸成一模式），

則釋迦牟尼的地觀三模式如下﹕

    第一種模式              第二種模式              第三種模式

    ————–          —————–       ———–

    地6,800,000            地50,000,000            地 68,000

    ————–          —————–       ———–

    水4,600,000            地味  50,000,000        水 84,000

    ————–          —————–       ———–

    風2,300,000            粟金  50,000,000        火 84,000

    ————–          —————–       ———–

                            鋼鐵  50,000,000        風 68,000

                                        —————–       ———–

                                        水 200,000,000          金鋼輪  x

                            —————–

                            風 1,300,000,000

                                        —————–

                                        異天地     X

    在聖印法師所提到的《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》三集中（筆者按﹕其厚度約有聖經的一倍半，長度約為聖經的兩倍），有關地球的結構，唯有第五段經文提到「輪」，但這個「輪」卻是在地、水、火、風之下，它是很奇怪的結構。從以上的五段經文中，我們很清楚的可以看到，在釋迦牟尼的觀念中，他認為地球像一塊有很多層次，且是無限大的「大平板」（就好像我們飲茶後的甜點「千層糕」），釋迦牟尼用「其邊無有限礙」、「其邊際無限」、「其邊無崖底」、「其邊無際」和「其邊無量」來形容其廣大，而且其結構共有三種模式，也不知道那一個是對的，這些說法對嗎﹖地的下面，真的能由水撐著嗎﹖而水又能由空氣撐著嗎﹖而第四段的風下是「異天地」，按第五段的解釋，應是「金剛輪」。若這解釋不錯，那麽按釋迦牟佛的觀念，所謂的地球，應是一個多層的大平板，隔空放在一個「金剛輪」上。

    以上的三種模式，其差異度都很大，這三種地的結構，那

一種是真正屬於釋迦牟尼的說法﹖只有一種﹖或是三式五種皆

是﹖或是三式五種皆不是﹖筆者也只能發現問題，不能強解。

但如果按佛教所說的 :佛經都是佛所說經來看，則以上的三模

式，五種說法，應都是佛所說的。既然都是佛所說的經, 為什

麽會有這樣的不同﹖筆者也不能替釋迦牟尼回答。就請讀者自

己去解決吧！

以下的這段話，筆者第一次看到時，大略是在二十年前，在蘇鳴東先生所著的《天道概論》上，這是虛雲法師在答將公問法書。從其文中，讀者可以看到這位老法師，不只對基督信仰的認識奇差，且對佛法的認識也很不足，但在佛教中卻是一位有頭有臉的老法師，他說：

「或謂『基督教亦脫胎於凈土宗阿彌陀經，識觀耶穌

身上搭衣與佛同，阿彌陀經說西方極樂世界；耶氏亦

說天國極樂。凈土往生分九品；耶教李杕天神譜，亦

言天神分九品。阿彌陀經說不可以少善根，福德因緣

，得生彼國，耶氏亦言：『你不在人間立功，上帝不

許你到天國。』凈土念佛名號，求佛接引；耶氏亦以

祈禱求上帝哀佑。佛門有灌頂之法，耶氏亦有洗禮之

儀。觀此，耶氏教義，與凈土宗趣大致相同。而耶氏

生於釋迦後千有余年。當是曾受佛化，得阿彌陀經之

授，歸而根據之，另行創教，似無疑義。且耶穌曾晦

跡三年，當是赴印度參學，事雖無據，而跡其蛛絲馬

跡，似非厚誣之。」（注一）

看了以上的說法，不知道佛教徒覺得如何？耶穌身上的搭衣，又不是自他開始，是以色列人的老祖宗早就這樣穿了，如果比起時間來，那是比佛教早了很多年。而且猶太人的穿衣，其里衣是像我們的睡衣，而外衣是一條薄氈，折起來斜掛在外面。是晚上的地氈與蓋被。而釋迦的衣服，有兩款，一款是雙袖的，一款是單袖的，單袖是穿左袖露右肩。若從服式的時間與歷史來看，釋迦牟尼所穿的服式，倒是從猶太人的衣服改良的。

至於西方極樂世界的思想，從時間上來看，明顯的，是佛教抄襲基督教的思想。第一，人間的樂園──伊甸園，寫成於公元前一千四百多年；而後，上帝把樂園移至天上，耶穌基督也只在十字架上講過一次，就是應許和他同釘的強盜：「今天你要同我在樂園里了。」（路加廿三43）另外，是使徒保羅說到自己曾被提到第三層天樂園里的經歷。（林前十二1-4）

　　基督教講樂園的時間，怎會脫胎於凈土宗的阿彌陀經？從佛經的翻譯史來看，凈土三經譯成中文的時間：《無量壽經》是在公元251年由康僧鎧譯成；而《觀無量壽經》是公元424至442年，由<姜去廿>良耶舍譯成的；而《阿彌陀經》是公元402年，由鳩摩羅什譯成的。從其譯成的時間來看，凈土三經必然是寫成於公元一世紀以後，所以纔會那麽遲纔譯成中文。

又由於耶穌的門徒多馬，曾於公元第一世紀時，曾傳道到印度，而且在印度殉道，從那時以後印度纔有凈土經出現。如果筆者的推論不錯，佛教的凈土經是受基督教天國的思想所啟發的。像屈大成先生在他的大作《佛學概論》中就認為：「凈土——又名極樂世界。這觀念可能跟伊甸園的說法有關。」（注二）虛雲法師則反過來說，那是因為他不明白凈土經的寫成歷史所致。

虛雲法師又說：「凈土往生分九品；耶教李杕天神譜，亦言天神分九品。」關於李杕天神譜的文章，筆者手頭上沒有，因此不能判斷真假。但虛雲法師的說法，其對比是很不恰當的。因為凈土往生分九品，那是往生者的分法。如果真要分，應是十一品，要多加觀世音和大勢至兩人為一品，因為他們也是後至的，另外，那些已成佛未離開的也是一品。盧勝彥活佛就說過：「西方極樂世界有三十六萬億一十一萬九千六百同名同號阿彌陀佛。」（注三）

而基督教的天界，並沒有天神，只有天上靈界──撒拉弗、基路伯、四活物，天使（天使長是由基路伯擔任的）和天兵而已，五種而已。另外的就是回天家的靈魂。何來九品？若應要比，這些天界的靈體，在舊約時都早有。而凈土是後有。請問法師們：是誰抄襲誰？

虛雲法師又說：阿彌陀經說不可以少善根，福德因緣，得生彼國，耶氏亦言：『你不在人間立功，上帝不許你到天國。』虛雲法師所引的這段話，筆者不知道他是那里引出的，聖經里並沒有這段話。

虛雲法師又說：「凈土念佛名號，求佛接引；耶氏亦以祈禱求上帝哀佑。」這種說法也是一種亂貫的說法。耶穌基督在受難時的禱告。在客西馬尼園時，想到他將因為世人的罪，而經歷父神的離棄，所以求天父可不可以把這苦杯挪去，所以在馬太福音所記載的，是這樣的禱告：「我父阿，倘若可行，求您叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照您的意思。」（馬太廿六39）第二次的禱告：「我父阿，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的旨意成全。」（馬太廿六43）在路加的記載：「倘若可行，便叫那時候過去，然而不要從我的意思，只要從您的意思。」（馬可十四36）「父阿，你若願意，就把這杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（路廿二42）

另一次，是主耶穌被釘在十字架上，因為背負世人的罪，被天父棄絕，主耶穌在痛苦中很難過的禱告說：「我的上帝，我的上帝，為什麽離棄我？」（馬太廿七46）.耶穌基督知道他會經歷死亡，但必會再覆活，因為祂是生命的主，（約十18）而且覆活後有四十天之久要留在地上。祂怎會求上帝哀佑接引？

虛雲法師又說：「佛門有灌頂之法，耶氏亦有洗禮之儀。」

虛雲法師對基督信仰來說，可以說是所知有限，但卻要假裝知道很多。基督信仰的浸禮，是一種象征，表明與主同死同埋葬同覆活含有聯合和奉獻的意義。和灌頂又有什麽相幹？像阿難就曾被所有的佛灌了頂，當佛死時，就連個「阿羅漢」都修不成。灌了頂又能成就了什麽？

虛雲法師又說：「而耶氏生於釋迦後千有余年。當是曾受佛化，得阿彌陀經之授，歸而根據之，另行創教，似無疑義。」虛雲法師在這段話中，又說錯了兩件事情。第一，耶穌是生於釋迦牟尼之後五百多年，非千有余年；阿彌陀經是寫成於耶穌死後，何來「得阿彌陀經之授」？

虛雲法師又說：「耶穌曾晦跡三年，當是赴印度參學事雖無據，而跡其蛛絲馬跡，似非厚誣之。」虛雲法師的話，又是牛頭對不上馬嘴。在聖經中。只有記載使徒保羅曾去了亞拉伯，然後又回到大馬色。過了三年纔上耶路撒冷。（加拉太一17-18）大法師怎會把使徒保羅看成耶穌基督？把大馬色看成印度？

虛雲法師在短短的一段話中，就講錯了九件事，真叫人難於想象。而且這段話又是在回覆國家的元首的問法書，他竟是這樣隨便的回答。而且在聽他回答的人，又是在聖經上很用心在研讀的人，虛雲法師竟然也想蓋他！

注一：蘇鳴東，《天道概論》P.75.高巿,1979.3.再版）

注二：屈大成，《佛學概論》P.143.台北巿,2002.4.一刷.

注三：盧勝彥活佛，《靈的自白書》P.132.翔晴貿易工藝神佛用品.新加坡.1976.6.

　　相信法師看了這個題目後，都會覺得很憤慨，覺得筆者所擬的這個題目，實在不倫不類，不只不敬法師，而且是幾近於在污辱法師。如果你有這種感受，實在很對不起，讓你們生氣了！但請你別那麽快的生氣！如果你再仔細的看一下題目，就會發現，這題目的後面，有個問號「？」，表示只是在詢問，只是想要和法師們探討。相信法師也知道，在佛寺中，真的有一些法師雖是名為「法師」，但也是整天在混水摸魚的，會讓你看不順眼，你會覺得這些人早就該還俗了，不是嗎？相信法師們一定不敢說，每一個法師都是個個精進的，都是完全遵守佛規的。

　　或許讀者會覺得很奇怪，為什麽筆者要擬出這個題目？那是因為筆者雖是一個業余的佛學研究者，平時常研讀佛經，看佛教的雜志和佛書。但從佛書和佛教雜志中，卻常發現有很多的文章都寫錯了，很多不該錯的地方，竟然都錯得一踏糊塗！這不只是小和尚如此，很多自詡為大師或上人的，也常常寫錯，甚至和佛經的說法南轅北轍。每當筆者看到這種文章時，心中就很自然的會興起：「這個法師該還俗了」的意念！

    在筆者的感受中，第一種該還俗的法師：應是佛學常識比業余的佛學研究者差的人！相信大半的法師們也都自視很高，都認為自己是「三寶」之一的「僧寶」。不可否認的在「三寶」中，「佛寶」早已過去，他的正法五百年，象法一千年，末法一千年，總共二千五百年，早已過去了幾十年了；而「法寶」雖然留下來了，但如果沒有「僧寶」來維護、傳揚、整理、研究、實行，它依然是死的。因此，在現階段的「三寶」中，「僧寶」應是最重要的。

　　請問法師們，在你的感受中，是不是所有的法師們都是「僧寶」？相信在你的身邊，就有很多的法師，你也會覺得他們是應該還俗了，不是嗎？就以「迎佛牙」為例，很多上人，活佛，大師，他們對佛學的了解，竟然都不如吳伯雄先生；而講得最合佛理的法師，是釋昭慧法師，很可惜的，她少了一份膽量，不敢暢所欲言；像上次的迎佛指骨，明明所迎的佛指骨是假的，但佛教卻能在一團和氣中，辦得有聲有色，連一些素來敢說話的佛學研究者，也都一一封了口，真令人感到不解？佛教是用什麽方法來營造這團和氣？最奇怪的是，竟然可以讓一些佛學者也都了封了口。當然過去「迎佛牙」時，是佛光山利益獨吞，因之，各山頭都有話說；但在「迎佛指骨」，是利益均分；但為什麽連那些佛學者也消音了？這種一團和氣的假象，實是佛教的危機，因為佛教已沒有一點活力了！

　　以上次的迎佛指骨為例，明顯的我們能看出，它是百分之百的假貨。因為按釋迦牟尼的卅二相為例，他有丈六高，約為一般人的兩倍半高，按理，他的手指也應是一般人的兩倍半長，兩倍半粗。但因為釋迦牟尼有卅二相，其中的第五相是：「手足指纖長無人能及」。意即他的手指腳趾，都比一般人細長，沒有人能比。這不是單指男人，連女人也比在內；也就是他的手指和他的腳趾，沒有任何男人女人能相比；而且佛骨是金剛，是打不壞，也燒不壞的。他的骨頭會碎為細粉，按佛經的說法，是他自已碎壞的！因此，佛舍利是粉狀的（大正十二910下），不會有一顆顆舍利子。因此，我們就知道，釋迦牟尼的手指不會像一根管子，不會像上次所展出的「佛指骨」，卻是那樣的肥短，而且有斷頭斷尾的破洞，有裂痕，有被打洞的釘痕。

　　另一個特點是，按佛教的說法，佛的舍利是「金剛」亦即是它是打不碎，燒不壞的，不管是佛牙或佛骨，應都是如此，（若是佛指骨，其上下端應不會有斷或有破洞的；若是全骨，應是上下皆沒有洞的）若有破碎，它怎會是佛指骨？如果我們看上次所展出的佛指骨，很明顯的，不管是真骨或影骨，全是上下皆斷，都成為一根上下皆通的空管。

　　如果你捏一捏自己的手指，或是看一下人類的手指圖就會發現，人類的手指骨，在指端的那一節，都是一頭大一頭小，其他的手指骨，一定是兩頭大，中間小，不管它是怎麽斷，其外形一定是內凹的，不會是外凸的。但上一次展出的佛指骨，是上下都通，是管狀的，表明不是手指的端節，一定是第二節或第三節，也不是完整的指節骨，因為完整的節骨，它的兩頭是沒有洞的。因此，從它的兩端有洞，上下可通來判斷，就知道它的兩頭都曾被打斷過。而且其指骨應是內凹的，如女人腰一樣，不會像展出的佛指骨是外凸的，顯出它不是真佛指骨！

　　為何這種明明是假佛骨，但全台的佛教法師和佛學者卻會被騙得團團轉呢？而其中的佛教徒，學過人體解剖學，醫學的，應大有人在，為什麽都沒有人看出它是假的？究其原因是他們不明白佛經中的「卅二相」，纔會被大陸的法師所騙。

　　記得小時候讀過一個故事，這故事在顯出一般華人的感受，雖然不是真的，但確反映華人心目中，認為「為人師者」應有的承擔。這故事是這麽說：

　　當秦檜死後落在第十八層的地獄里，他很後悔生前害死了岳飛，以致死後被打入地獄，被關在最下一層地獄中。當他正在長嘆自責，頓腳長悲時，卻突然聽見在其腳下竟然還有人被關在那里，他很好奇的想知道，在這人世之中還有誰，其過錯竟會比自己還大的？秦檜左思右想，實在想不出在歷史上還有誰，其罪惡竟然能勝過自己？他就用腳踩地，請問下面的人是誰？為什麽會被關在第十九層地獄中。那人就告訴他，他是為人師的！因為在世時誤人子弟，所以死後就關在第十九層地獄里。當然，這故事是人編的，但卻是在警戒為人師者！

　　法師也是一位為人師者，是佛法之「師」，又自詡是為「僧寶」的人，他的責任要比一般的老師還重大。一般的老師誤了人家的子弟，最多使他無法功成名就，讓他只能平平凡凡的過一生。但「法師」就不一樣了，法師是擔負了眾生的生死，他若走對了，眾生能跟隨著他往生「彼岸」，但他若走錯了，眾生就跟著他走進，竟然不知它是「死巷」！因此，法師有責任去深究，自己所走的道路是對或錯？也就是他自己要先明白真理，然後纔能指導他人走向彼岸。如果連自己都不明白自己所傳的，是不是真的，也無法分辨事情的真假，不知自己所走的「死巷」，還是一條「活路」，像這樣的法師，就應該早早還俗。

　　或許大部份的佛教徒會質疑，筆者怎敢斷定，上一次所迎佛指骨，筆者怎能確定它是假的「佛指骨」？當然，最重要的理由──佛骨是金鋼，按佛教的說法，是燒不壞，也打不斷、打不裂的！因此它不應是兩頭都折斷的！或許讀者會感到奇怪？為什麽筆者會發現這個疑點，最主要的原因：正如俗語所說的：「鴨蛋較密也有縫」！筆者只是像一只「瞎眼雞啄到米」而已！有可能大陸的法師們認為台灣的法師對佛理不夠深入，所以纔敢用假貨來冒充！或許連大陸的法師也不知道佛指骨的真假，所以會纔隨便拿一個出去！因此纔把「甲佛指骨」借給台灣展覽，也把「乙佛指骨」借給香港及其他的國家展覽！

　　以筆者的看法，若大陸的法師不存心騙人，不管是借給誰展覽，應該都是一樣的！會不一樣，顯示他們有其他存心！不管那種理由，若大陸佛教能判知真假，卻借給台灣佛教會影骨。（注一）那是他們存心不善！則大陸的佛教會應該還給台灣佛教會和幾十萬的佛教徒一個公道！

　　注一：<543>中國佛教雜志.第46卷第3 期2002.3.15.P.28,

顯示來台展覽的佛指骨，是上端有台階，中間有一直線，

下端如屁股有內凹的。但根據2007.3.11.卻認為它是影骨，真骨是直管，中有裂痕，且有一洞！

根據靈泉49期P.18.照在惟覺大師背景的佛指骨；法海51期；2002.1.30.P.A《世界日報》竟是影骨；根據2004.5.25《香港文匯報》P.5.，到香港展覽的也是真骨！

像筆者也祇是業余的佛學研究者，若我的說法沒錯！而自詡是「僧寶」的法師，若因您們的佛學常識不足，幾十萬人因你們而走迷，於心可安？