相信有一些非基督徒看了這題目後，一定很反感！但若您曾深入的研究過其他的宗教，一定會同意筆者的說法。希望您能耐心的看完，也請你再仔細的想一想，看筆者所說的對不對，若你覺得筆者說得不錯，也願意接受耶穌基督成為你的救主，今天會成為你一生中最大的祝福！因為你今天就會得著永生！這是上帝對所有願意接受耶穌基督救恩的人之應許，因此，今天你就可以成為有永生盼望的人，不必等到死後纔知道！像佛教的成佛，其最終的目的，就是要進入涅盤，使自己完全脫離永遠輪回之苦！但既使人真的能成佛，還是會下墮，又入輪回！如果人一成了佛，就可永脫輪回，又怎會“佛畏因，人怕果！”若人一成了佛就不會下墮，再進入輪回。則最初那些活在「無始靈界」中的那些靈體（他們旳本質就是佛），又怎會突起無明而下墮？（以上是根據佛學思想來討論的）。

在這世界上有千千萬萬億億的各種生物，但卻只有人類，是唯一會為自己的永生去尋找出路，會為著自己的永生去拜神禮佛；而其他的動物卻都不會。從另一個角度來看，也是唯有人類纔知道自己死後不會就此消滅，在死後還要接受審判，更知道其結局有很大的差別，就是「永生」和「永死」！這種死後還有「永生」和「永死」的結局觀念，只限於人有；連最像人的猩猩和猴子都不會有這種思想；甚至最親近人類的貓狗豬和雞鴨鵝也不會有這種思想；這是一個很特殊的現象，是值得我們去深思和探討的信仰問題。為什麽只有人類會思想死後的結局？尋找死後的回歸處？

在明朝有一位名叫羅以的佛教徒，他對佛教所說人類是怎樣來？和人生的結局的觀念，很不以為然！他就用了一段很長久的時間去沈思！後來他就想：人類是經歷一代代的生養，若往未來推，就會越生越多；若往過去推，就會越來越少，推到最後一定只剩下一男一女，這兩人應是沒有人再生他們。因此，羅以就給他們取名叫「無生父母」。但這對無生父母會生在那里？羅以又推想：他們應不是住在物質的世界中，因為物質世界最後一定會敗壞！所以他們一定是住在一個不會敗壤的真空家鄉中。因此，「無生父母，真空家鄉」這八個字，就成為他思想的根基，很可惜的，因為羅以受智力所限，就參考了當時民間的信仰，寫成了「五部六冊」，他一共寫成五本書，其中有一本是上下集，因此就被稱為「五部六冊」。他也根據這「五部六冊」，並參考了當時的民間信仰。創設了「羅教」。

羅以這種「無生父母」的思想，到了明朝，在一本叫「葫蘆歌」的這本書中，就變成了「無生母」，後來就成了「無生老母」，最後就變成了「無生老中（中內有兩撇。與母同意也同音，先天道和一貫道就以此來代表「先天母」。以下同）」。這種「無生老中」的思想，自明清以來，就成為民間宗教的主流，像「羅教」、「一貫道」、「齋教」、「德教」、「謝公教」、「龍華教」；很多民間的「堂會」，也都是由它誕生的；甚至連「孔學會」、「中國孔學會」、「同善社」也都是由它延生出來的。

由於在人類的內心中都知道，這宇宙中有靈界的存在，也知道人不是死了就完了，因此，相信這宇宙有神的人，就占了大多數！因此，從大英百科全書（Britannica Book of the Year）的統計中可以看到，現在全世界的人口，根據2008年的統計，總計是6,615,847,000人，在這六十五億多的人口中，除了無法表示自己的信仰(包括嬰孩、未表示信仰者)，共有776,826,000人外，在已表示自己信仰的5,839,902,000人中，是「無神論者」，共有153465,,000人。他們約占世界人口比的2.3%，概略來說，在一百個人中，只有2.3人，表示不相信這世界上有鬼神，有佛，有來生，有天堂或地獄存在；他們認為人死了，就和各種動物一樣，就完全不存在了！

當我們回顧自1987年開始，《大英百科全書年鑒》自有登錄「無神論」信仰者的統計以來，那時全世界共有人口是4,923,334,680人，其中沒有表示信仰的人，有805,895,880人。在曾表示自己的信仰者中，共有4,117,438,800人。而當年相信「無神論」者，共有220,541,590人。這些主張無神論者，占人口比5.35628%。

主張無神論者，他們總是認為，他們比主張有神論者聰明，他們認為當科學越來越發達時，主張有神論者的比例，會越來越少；而且也認為主張無神論者的比例，會越來越多。但經過二十年，主張無神論者的人數，竟然和當年的預測相反，反而減少了65,663,590人；而且主張無神論者占世界人口比，也由1987年的5.35628%，減少到2007年的2,69122%，總共在七年中，減少了2.66506%。對主張無神論者來說，這是很大的信仰流失！

為什麽當人類的科學越來越發達時，主張無神論者的人數，及其比例竟會越來越少。為什麽？當我們細心的去研究，就會發現，從人類學來看，科學家發現，雖然現在的人類有65億人，但這65億人的基因，卻都相似，其染色體都是廿三對；而且又都能通婚，顯明人類都有同一的根源；科學家相信：如果把人類史往前推，推到最開始時，就會剩下一男一女，因此，近代的人類學，就把這一男一女，按聖經中人類始祖的名，把男的也命名叫「亞當」，女的命名叫「夏娃」。

事實上還可再推想，為什麽最初的這兩人，在廿三對的基因中，會有廿二對的基因都相同，但只有第廿三對會不同？使他們可以產生男與女，而繼續繁衍後代？關於這一點，只有聖經能解答：那是上帝自男人身上取出肋骨，造成了女人（從遺傳的角度來看，可以看為從ＸＹ基因中，抽出Ｙ基因，造成了女人。（創世記一章21-23）聖經比現代的遺傳學早了三千多年，推前了兩步：先造有ＸＹ基因的男人；再從ＸＹ中，抽出Ｙ，加以覆制成ＸＸ的女人，使他們結合，能繁衍生出有男有女的後代！

再從語言學來看，人類的語言，好像很覆雜，但現在的語言學家，經過研究的結果，他們發現人類的語言，竟然可以歸為一個語言，就是閃族語，再由閃族語，分為南閃語和北閃語，再分為各種語言（注一）。因此，有些語言學家，竟然能在一個禮拜中就能學會一種語言，也能和當地人溝通。這就顯出語言有很多相似的地方。

　　注一：請看  Encyclopedia Britannica 1958 Vol:1,P.684.

另外，再從種族來看，雖然世界有各種不同的人種，但人類學家經過多年的努力，竟然發現這些人種，可以分為三大族，一族由地中海的右上角往上再往西，分撒到歐洲；一族往下，然後沿著現在以色列人所住的迦南地往埃及，分散到非洲；一族往東，分撒到亞洲。而這一支，在其遷移的過程中，又分出澳洲的「叢林人」。這種人類分為三大支的說法，正如聖經創世記第九章和第十章所說的一樣（請參看聖經後面的埃及西乃與迦南地圖）。

為什麽人類不管那一個民族，不管它多古老；不管它開化的程度有快有慢：有深有淺；在人的「本性」中，都會感知有以下的四件事情。

第一，知道有最高的靈界存在。

第二，知道什麽事可做，什麽事不可做。

第三，知道死後還有審判。

第四，知道審判後的結局有很大差別。

為什麽在人類的內心中，都會存有這四個本性呢？只有聖經說得很明白，因為這是上帝在創造人類時，特地把這四個本性放進世人的本性中，使世人知道要去尋找神，可回歸天家，享受永遠的福樂。因此，在人類內心的深處，很奇妙的都存著「四個本性」，因著人類有這「四個本性」的存在，使我們知道這宇宙中有一位創造者：以下是《聖經》所啟示的「四個本性」：

第一個本性：使人知道有一位真神

就因為在人類的本性中知道，宇宙萬有中，一定有一位創造萬有的真神存在，因此聖經啟示我們，雖然我們用肉眼看不見這位創造者，但在我們心靈的深處，確知有一位上帝存在。由於上帝愛世人，祂也希望我們能認識祂，所以就把很多創造的證據放在祂所創造的宇宙中，來向人類顯示祂的存在。正如聖經所記的：

「上帝的事情，人所能知道的原顯明在人心里，因為上帝已經給他們顯明。」(羅馬書一:19)

除了這些，上帝也借著萬有的奇妙，使人知道這宇宙萬有，不是自然而有的，而是由一位智慧的創造者來創造。正如《聖經》所說的，神使人從宇宙萬有中，能「認知」有一位創造者存在：

「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅馬書一20）

「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你；或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向你說明；看這一切,誰不知道是耶和華的手作成的呢？」（約伯記十二5-9）

也因為還有以下三個本性，使人為著要去尋找永生，以及逃避未來的審判，所以就產生了很多的宗教。

第二個本性：使人類知道人不是死了就完了。

「神造萬物各按其時成為美好，又將永生安置在世人心里。」（傳道書三11）

「永生」的原意是「永遠」。這節經文告訴人，人不是死了就完了，死後還有一段很長的時間，那是永永遠遠的。也正因為這樣，就使人人都會想到我死後會去那里？也正因著有這種永遠的本性，人類就產生了很多的宗教。因為宗教最主要的目的，就是在告訴人，使人知道可回去那里？而那條回去的路要怎麽走？

第三個本性：使人知道，自己死後還要接受一次審判。

這個本性是：使人知道死後還要面對一次的審判。就因著這種死後還有審判的觀念，不只可以約制人類在世上的行為，也會使人害怕這未來的審判：

「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(希伯來書九27)

如果單單使人知道死後還有審判還不可怕，最可怕的是第四個本性，由這個本性，也就是一般所說的良知或良心，使人知道，按自己一生的所做所為，是好是壞？是否能在審判中過關？因此，宗教的另一個作用，就是在教導人，怎樣來解決自己的過犯。也就是怎樣來贖罪！

第四個本性：使人知道善惡：

「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心里，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（羅馬書二：14-16）

這節聖經經文告訴我們，上帝在創造人類的時候，就把這良知（或良心）放在世人的心中，使人知道什麽事可做？什麽事不可作？什麽事應該做？什麽事不應該做？也就因為有這個良心或良知的存在，使人知道自己是不是一個好人？也因著有第三個本性，使人想去做一些好事，來補償自己的過錯；也使人在面對死亡，能「其言也善」。很自然的會去找尋那回家的路，去敬拜神。

由第三個本性，使我們知道我們在死後會面對一次審判；也由第四個本性知道，人類的本性中知道什麽事可做？什麽不可做？更知道自己在這一生中做得好不好(羅馬書二14-16)。

就因為我們有這「四個本性」，和「一個認知」，使我們不自主的會去尋找那位創造宇宙萬有的真神，來滿足內心的需要。但很可惜的是，由於人類雖然有這「四個本性」，和「一個認知」，知道在人類之上，尚有更高的靈界在掌理這宇宙，也知道這位掌理者就是人類生命的根源，所以華人就稱祂為「天」，是「唯一」，也是「第一大」的；所以就以「一」和「大」來寫成「天」。稱祂為「上帝」，或是稱他為「天公」。在台灣人的風俗中，也知道這位「天」是人類最後的決斷。因此當人遇到有冤無處伸時，就會在天的面前「斬雞頭起誓」來訴求這位天公為自己伸冤！

從生活中，我們也發現華人和這位上帝有很深的關系，像古時的冬至日的「祭天」，就和以色列人的大祭司在獻「贖罪祭」一樣。古時皇帝在冬至日時，就會到郊外去「祭天」，皇帝會跪在天的面前，代百姓認罪，然後把羊殺死，代百姓「贖罪」。

從台灣人的祭祀中有一種和「贖罪祭」很相像的，就是以雞為「祭牲」來「贖罪」。這和以色列人若犯了罪，富有的人，可用羊和牛來贖罪，但上帝也考慮到一般窮人，沒有那麽大的經濟能力，所以就準許百姓用「斑鳩」來贖罪（利未記五：7-10）。

但台灣人在祭拜中就改為以雞來贖罪，因為外表也很像，也顯得很有意義。當台灣人以雞為祭牲時，為使上帝看見「這只雞是代我死而被殺」，會讓「雞頭」向上朝後擺，使被殺的脖子朝上，也把「翅膀」倒折，讓指骨倒插在肱骨下，又把雞的「兩腳」，倒插在屁股中。這是在向「天公」（即上帝）表明一件事：

「上帝阿！我知道我犯了罪，但這只雞已代我死了

，求你因著這祭牲的代死，饒恕我的罪；從今以後

，我會在你的面前『收腳收手』！」

像「過年」也是一樣，華人的過年，幾乎是以色列人「逾越節」的翻版。如果把它比對，就會發現幾乎一模一樣。

以色列人在逾越節時，殺羔羊，把血塗在門框和門楣上。

　　華人在過年時也在門框和門楣上貼紅紙。

以色列人在逾越節時，所有的男子要進入有羊血的屋中。

　　華人在過年時也不管在那里，都要趕回家團圓。

以色列人在逾越節時吃烤羊肉。

　　華人在過年時也吃臘肉。

以色列人在逾越節時吃苦菜。

　　華人在過年時也吃長年菜。（即芥菜，有苦味）

以色列人在逾越節時吃無酵餅。

　　華人在過年時也吃年糕。

以色列人在逾越節時不睡覺。（因他們第二天早上要離開埃及）

　　華人在過年時也會守歲。

以色列人在逾越節時他們要穿新衣穿新鞋。

　　華人在過年時也穿新衣新鞋。

以色列人在逾越節的次日向埃及人索金銀。

　　華人在過年時也恭喜發財，紅包拿來。(注二)

注二：請看舊約聖經出及記十二章1-36,

當我們看了以上的敘述，就會發現，基督信仰是一個很能配合人類的四個本性之要求的，

第一，知道這一位創造的真神，他是宇宙和人類的創造者：這位創造者就是上帝，他是人類的天父，他是聖潔的上帝，祂不以有罪的為無罪！

第二，我們都知道自己有罪：這位上帝在創造人類時，已把人類什麽事可做？什麽事不可做的良知放在我們的心中，我們知道自己一生做得好不好。

第三，我們死後還會接受一次的審判：在世界的末了，我們都要站在審判台前接受審判。無罪的人可得永生，有罪的人就會永死。

第四，知道若有罪，就會受懲罰，無罪的人就會得享永生。上帝知道我們無力救贖自己，所以在創造世界之前就為我們預備了救恩，使我們能因著這救贖而獲得赦贖，白白得著永生。

或許我們也想知道，難道除了基督信仰之外，都沒有救恩了？其實當我們深入研究其他的宗教，就會發現，的確的，除了基督救恩，就沒有救恩了！

像道教，其最先的根源，是敬天、祭天；但到宋朝宋徽宗和宋欽宗時，就把天公更換了！把原先敬拜上帝，換成敬拜修道者張儀為天公；在一百多年前，又把天公換成了關公（事實上張儀和關公又怎能當天公？因為天公是人類的根源）。因此，現在道教已無救恩。

像一貫道，它雖然也敬拜上帝，認為所敬拜的無生老母，就是基督教的上帝，他們也稱人類的始祖是亞當和夏娃，但一貫道因高舉各代的祖師，以祖師（也就是天命明師）的金線為回天的憑據！他們不知道人回歸天家，唯一的依靠就是「救贖」，不是只依靠「三寶」、「十條大願」和「天命明師」。事實上，在人類史上，在一千年前，世上何曾有「三寶」和「十條大願」？何曾有「無生老中」？像現代何曾有「天命明師」（注三）？

注三：因為釋迦牟尼承接道統，是在孔子之前，他和老子是雙運，因此由孔子以下至孟子也因為和西方佛教廿八個祖師同時，故都是雙連；而且後東方十二代和十三代也只能算一代。因為第十二代雖把道統傳給第十三代，但第十三代被政府所殺，因此第十二代又再度接位，故只能算一代。但從孔子開始到陳火國的祖師名份，歷代仙佛都降錯了鸞，顯明天道的道統不真，仙佛不真、道理不真。因此，天道是三不真的宗教，是沒有「天命真祖師

」的；其「神聖仙佛」也都是不真。天道雖有靈界之靈的參與，但都不是真靈，都是冒充的靈；也顯示這些靈的境界之靈的本質都不高！

像回教，雖然也敬拜耶和華為上帝，但回教也沒有耶和華上帝所看重的「贖罪祭」，也不承認耶穌是救主，也沒有「救恩」。

像印度教，印度教所敬拜的上帝，雖然大梵天也自稱為上帝，但他所創造的人類，只有印度的「四姓階梯」，因此，他不是「萬國萬族的上帝」！

像佛教，它把各宗教的上帝都貶在不高的階層中，它把「道教和回教的上帝」，貶為第二天的「帝釋天天主」；把「基督教的耶和華上帝」貶為第「梵天主」；把「印度教的上帝」貶為色界最高一層天，也就是第廿四天的「大自在天天主」。（注四）它認為佛是最高的靈體，也認為每一世界都有很多的佛。事實上，佛教是沒有「真佛」的宗教（注五）。但現在佛教的法師也不信釋迦牟尼佛了。他們現在所念的佛號，就是「喃嘸阿彌陀佛」，也把佛經丟棄了，認為「念一聲佛，勝讀三藏十二部」。因此，佛教已是沒有真佛的宗教。

（注四）：聖嚴法師《正信的佛教》P.171.法鼓文化,台北巿.1999.）

（注五）：真佛必有卅二相和八十種好。事實上只要好好的研究，就會發現，佛教是沒有真佛的。因為沒有任何一佛寺敢把真佛應有的形像顯示出來。這是說明佛教無法使人成佛。

其他一般新興的宗教，有的只把古老的宗教略略的更改，有的把兩個宗教合成一個宗教，因此，沒有什麽特殊的意義；有的只有宗教活動，沒有贖罪，也沒有真正的永生。人若相信了它，是沒有實際的意義的。

因此最完整的宗教信仰，是基督信仰，只有基督信仰能滿足人類的四大本性！（本文謝謝曾國華姊妹的校正！）

    基督信仰的主要基石，以筆者的了解，應該是「理愛」。在希臘文中，愛主要有三個字，第一個字就是「理愛」，也是「聖愛」，也是「不變的愛」；第二個字是「情愛」這是指父母子女、兄弟姊妹和朋友之間的愛；第三個字是「性愛」，這是指兩性之間「肉體的愛」，也是「情欲的愛」。

    在基督信仰中，上帝是獨一的上帝，但從新舊約中。我們卻可看到，在上帝的本性中，卻有三個「位格」（像人，只有一個可表達自己的心意、思想、看法、決定的主體；但在上帝的本中，卻有三個可各自表達自己的心意、思想、看法、決定的主體），因此，在上帝創造世界（包括時間）之前，在這三個位格中，有兩個位格，在非常的久遠中，都沒有彰顯在外，只有第一位格彰顯在外。為何上帝會有三個位格？對基督信仰來說，這是「奧秘」！(各宗教都有它的奧秘！比如

佛教在眾生未下墮之前的生命存在，就是奧秘；又如佛教的涅盤亦是一種奧秘。）

    聖經啟示人：上帝是一位「理愛的上帝」，因此需要有愛的對象，所以上帝就想造一些很像祂自己形像的人，來接受祂的愛。

「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從

上帝來的，凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認

識上帝，沒有愛心的就不認識上帝，因為上帝就是

愛。」（一約四章7-8）

    但上帝要造什麽樣的人呢？上帝對人類的創造有兩個選擇，第一，是造出一些完全沒有自由意志，可完全聽上帝指令的「乖乖牌人類」；就如同機器人一樣。第二，創造出一種有自由意志，有自由思想，有可能會違背上帝的命令，他可能不聽話，會亂用自由意志，以致會犯罪的人。因為上帝是愛的上帝，所以上帝選擇了後者！由於上帝是無所不知的上帝，所以當上帝決定要把人類創造成有自由意志的人類時；上帝原本就知道，一旦人類有了自由意志，終究會因亂用自由意志而犯罪。所以上帝在還沒有創造人類之前，就預先為人類預備了救恩，使人類因著這救恩，可以再度成為聖潔，成為沒有瑕疵的人。

    因此，上帝就預定由第二位格的上帝，在時候滿足的時候，道成肉身，為人類的罪被釘死在十字架上，使凡願意來到上帝的面前，承認自己有罪，肯接受上帝救恩的人，都可以罪得赦免。因此，上帝就在還沒有創造宇宙、靈界和人類之前，就讓三個位格全部彰顯出來，由於這三個位格的彰顯，使原本只有一個形像的上帝，變成好像有三個形像的上帝，成為可以分開，能各自行動，但卻都有同一的本質，同有三個不同位格在一起，由其中的一個位格彰顯在外；從外在看，好像有「三位」上帝，但實際上卻只是「一個」上帝。因為在本質上，里外都同樣俱有三個位格，但在位格的彰顯上，卻有分別，也可同時彰顯成為好像是三位上帝一樣，這就是：「三位原一的上帝」。

    上帝在亙古之前，因為上帝的三個位格都是靈體，在永恒的關系中，第二位格和第三位格，原先都存在第一位格中。但為了救贖人類，就預定由第二個位格上帝，要來到世間成為人，代人的罪被釘死在十字架上，為人類預備了救恩，使人類在犯罪之後，可以因著這救恩使凡願意向上帝認罪悔改的人，因而得救！因此，上帝為著救贖罪人，就把三個位格，也就是父、子、和聖靈全部彰顯出來，為救恩做了預備的工作！他們的關系和不同如下：第一位格維持原先的本體，就被稱為父或聖父（在祂里面卻有第二位格和第三位格）；第二位格彰顯在外，被稱為子或聖子（在祂里面卻有第一位格和第三位格）；第三個位格彰顯在外，被稱為聖靈（在祂里面卻有第一位格和第二位格）；這三個位格的關系如下：

　　　　　　　　　1（2,3）父

    父的兒子──＞　　　　   ＜──父的靈

     子 (1, 3 ) 2                  3 (1,2)聖靈

　　　　　　　　　<──子的靈

    第一位格上帝，這是上帝的本體，是第一位格彰顯在外，第二和第三位格在內。這位原本彰顯在外的第一位格，就被稱為「聖父」。因「聖子」由他出，以人的理解，第一位格的上帝，就被稱為「聖父」。

    第二位格上帝，是由第二位格彰顯在外，第一和第三位格在內。這彰顯在外的第二位格，因為是由第一位格而出，以人的理解被稱為「聖子」。

    第三位格上帝，是第三位格彰顯在外，第一和第二位格在內。這彰顯在外的第三位格，稱為「聖靈」。因是「父的靈」，也是「子的靈」。因此，不是「上帝的第二兒子」。

    但為著救贖人類，上帝自亙古就預定要讓第二位格的上帝，在時候滿足時來到世上，道成肉身，成為完全的人（但在本質上還是完全的神），而聖靈就在人心中做感化和感動的工作。於是上帝在未創造世界以先，就先彰顯成為「三位原一的上帝」（即三位不同位格彰顯在外的上帝：即父上帝、子上帝和聖靈上帝，但三位卻原是一位上帝）。然後藉子上帝為主要創造者，父上帝和聖靈上帝為協助者（歌羅西一章15-17:約翰福音一3-10）。正如聖經所啟示的：

「我在父里面，父在我里面，你們不信麽？——你

們當信我，我在父里面，父在我里面，即或不信，

也當因我所作的事信我。」（約翰十四10-11）

聖經又這樣的啟示我們：

「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一

切被造以先。」（歌羅西書一章15節）

聖子不只是首生的，「三位原一的上帝」也借著聖子創造了一切，正如歌羅西書所說的：

「因為萬有都是祂造的——都是藉祂造的，又是為

祂造的」（歌羅書一章16-17，其他請看約翰福音一

章3,10.哥林多前書八章6節）

上帝的這樣彰顯，是出於很大的愛心，也是一個很偉大的計劃：

「就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們

，使我們在他里面成為聖潔，無有瑕疵。」（以弗所

書一章4節）

    當基督彰顯之後，就開始創造靈界的生物，有基路伯（三字都有口旁）、有撒拉弗、有啟示錄的四活物、有天使、有天兵。前三種都是在神前侍奉上帝的靈；天使的工作是為協助要接受救恩的人（希伯來書一章14節）；天兵有可能也是天使，只是使命不同而已。

「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救

恩的人效力麽！」（希伯來書一章14節）

聖經啟示人：

「起初，上帝創造天地」（創世記第一章1節）

    起初，表示宇宙有開始；上帝，原文是「以羅欣」，明指上帝是「全能的上帝」；創造，是「無中創有」。從另一個角度來看，是由上帝的大能，使它形成了物質天地，也可以說是「有中創有」因為這是上帝所創造的（這是亞特蘭大韓芳雄教授的看法）。神所創造的是「諸天與地」。這是「質能守恒」，正如所羅門王受啟示，在三千年前所說的：

「我知道上帝一切所作的，都必永存，無所增添，

無所減少，上帝這樣行，是要人在他面前存敬畏的

心。」（傳道書三14節）

從宇宙的創造可以看出，這是上帝奇妙的作為！現代的科學經過多年的研究發現，宇宙是有開始的，它是大約在130億年前開始，由非常微小的一點，大約負34立方公分大小，立刻漲大，在最初的第一秒，就漲到10的17次方公尺(光速是一秒走30萬公里，它竟比光速快333333333倍（注一），這種超越科學的現象，至今科學無解)。我們的宇宙自開始一直的在漲大，到今天未再縮小過。但如果我們把全宇宙還原，竟然能夠還原到一個非常小的微微微——點，這數目就已超出科學的能力了。

注一：ＤＫ出版社、史密森尼博物館作，王賢等五人譯《地球大百科》

P.24，木馬文化，台北縣新店巿，2005.2.

從聖經的啟示中得知，我們的地球是後有：

「地變成空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水

面上，上帝說要有光，就有了光」（創世記第一章2

-4節，以現代的認知，這個地，不是地球，應是太

陽系的前身，是一顆Supernovae，即「超新星」。）

創世記第一章第一節的「變成」，其原意有二，一是「是」，二是「變成」。早期的譯經者，因為找不到「地怎會變成空虛」的原因，大略都把它譯為「是」，但現在因為科學的發展，因而認知上帝沒有直接的創造太陽系；太陽系的存在，是間接形成。因此，創世記第一章1-2節「正確的譯法」應譯為「變成」纔對。

    從近代宇宙論研究發現：我們的太陽及地球和其他的行星，因其質量都無法產生比鉛更重的元素。甚至其前身的「恒星」也不能；只有在這顆「恒星」在「變成」「超新星」時，在脹大爆炸之前，會產生高溫和高壓，纔產生超過鉛以上的元素。當這顆「超新星」爆炸後，就變成空虛、混沌、淵面黑暗而且有水。後來它漸漸的凝結（創一1-2），最後形成了太陽，和其他的行星，中央部份就是太陽。因此，太陽和地球纔有了比鉛更重的元素。在地球的形成過程中，最初是混沌、黑暗的，表面有水氣包圍。後來太陽系的中心體凝結成大球，產生光，就是太陽光（也就是聖經創世記中的第一日，也是上帝啟示的第一段落；在創世記第一章的第四日，乃在記述在上帝創造的第四啟示段落，因地球的溫度下降，厚雲變薄，使日月星顯現而已注二）。其他的第五和第六啟示段落解釋不變。

注二：從筆者的領悟認知，上帝向摩西的啟示，就像人在電影院看廣告

一樣，當畫面要轉變時，先有暗，再有光。上帝讓摩西觀看上帝

在古時的創造過程，就像用這種方法。若用「現在的七天創造論」

，就會把創世記解釋到讓大部份的科學家和一些傳道人都很難接

受（筆者總共找到三十多種創造論）。雖然上面的解釋，是筆者

個人的看法；所不同的是：把創世記第一章的「日」，解為上帝

向摩西的啟示的「啟示段落」；在本質上並沒有改變上帝的創造

順序。最大的不同解釋，乃在創世記第一章1-2節和第四日的

解釋；筆者把創世記第一章第一節，解為「宇宙的創造」，這是

整個創造論的引論；從第二節起，是指太陽系的創造。認為第

二節的「地變成空虛混沌」的地，是太陽系的前身，是一顆「

超新星」，因它在死亡前的漲大並爆炸，使它變成「空虛混沌」

，也使現在的太陽、地球及其他行星，能擁有比鉛更重的元素。

當超新星爆炸後，其中心物質形成了太陽，先發光，而其他的

行星後成，這是「第一日」（創世記一章1-5節）。因地球溫度

的繼續的下降，使地球上空的雲層變薄，地球因而形成穹蒼。

這是第二啟示段落（創一6-8）；然後地殼上的零零落落的幹地

產生漂移，形成一塊陸地（創一章9節）；地上產生各種植物

。這是第三啟示段落（創一9-13）；後來雲層變為更稀薄，因

而使原有早已存在的日、月、星，顯露出來（創一14-19）這

是第四個啟示段落；後來，上帝又創造了各從其類的水中的生

物；和各從其類的空中生物（創一20-23) 。這是第五啟示段

落；在第六啟示段落，上帝創造了地上各從其類的活物，生畜

、昆蟲、野獸；也創造了亞當和夏娃；並為人類和萬物賜福

（創一24-31）。而創世記第二章只是創造論的補述。以上的解

釋雖短，卻是筆者用了四十多年的苦思纔獲得。相信筆者的看

法，可以縮減基督信仰和科學界的距離，也使未信者易於接受

聖經的創造論。而且在解釋聖經方面，也不會給人有「橫柴攑

入竈」（台語）的感受；也可使基督徒在解釋「聖經的創造論」

上，能更合情合理。

    從聖經中知道，上帝不只創造了萬有，也創造了人類。上帝為使人類知道祂的存在，在創造人時，就把四個本性存在人心里。使人知道這宇宙中有一位創造者；也使人知道：人不是死了就完了；也知道死後還要接受審判；更使人知道自己在審判中，是否能過關？因而肯去行善。願意去尋找並接受救恩！

第一個本性，使人知道這宇宙中有一位創造者的存在，因而會去尋找救恩：

「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心里，

因為上帝已經給他們顯明了。」（羅馬書一章19節）

第二個本性，使人知道有永生：

「上帝造萬物各按其時成為美好，又將永生安置在

世人心里。」（傳道書三11）

第三個本性，使人知道死後還要接受審判：

「按著定命人人都有一死，死後且有審判。」（希伯

來書九章27節)

第四個本性：使人類互相比較，知道什麽是該做的，並知道自己做得對不對？好不好？猶太人有律法書，但以外的人，上帝在創造人類時，曾把律法的功用存放在人類的本性里，使人類也知道上帝的律法。因之，世界的法律都大同小異。

「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，

他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯

出律法的功用刻在他們心里，他們是非之心同作見

證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為

非。」（羅馬書二章14-15）

以上的四個本性，也只有《聖經》提及。上帝為使人類能知道有一位創造者，所以就把祂創造的證據顯在宇宙和萬有中：

「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知

的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得

，叫人無可推諉。」（羅馬書一章20節）

「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，

飛鳥必告訴你；或與地說話，地必指教你；海中的

魚也必向你說明，看這一切，誰不知道是耶和華的

手作成的呢？」（約伯記十二章7-9節）

就因為上帝把祂的創造作為，安放在祂所創造的萬物之中，因此，我們處處都可看到上帝的智慧設計。如果我們能靜下心來思想萬有，就會發現，在宇宙中的任何一物，都是由智慧設計的。（如果你不相信，就請你試試看，看看你是否可以例舉有那一種自然物，是沒有智慧設計的。相信你若對那些事物越了解，越會驚奇那設計者的智慧。希望你不要逃避，請試試看。否則吃虧的是你自己。）

    上帝為使人類知道一件事，就是人性的軟弱，為使人知道，人是無法遵行上帝的誡命的。所以上帝就特別為人類設立了一個園子，把亞當和夏娃安置在伊甸園中，使他們遵守最簡單的誡命，「要吃生命樹上的果子」，「不能吃分別善惡樹上的果子」，（創世記二章16-17節）。結果始祖違背了上帝的命令。沒吃「生命樹上的果子」，卻去吃上帝不準他們吃的「分別善惡樹上的果子」。從創世記第三章8-13節中可以看到，亞當和夏娃因為不肯認罪，只知委過於人；他們甚至也委過於上帝。所以上帝就把他們趕出了樂園。

    上帝這樣做，乃是怕他們又去采生命樹的果子吃，就會永遠活在罪中，所以纔把他們趕出樂園。在趕出前，上帝不但為他們做了皮衣（創世記三章21）；上帝也教導他們要獻祭牲流血來贖罪，使人類有機會再度的回到樂園。從這兩件事上可以知道，上帝是「公義的上帝」，不把有罪卻不肯認罪的，當作無罪；但上帝也是一位「滿有愛心的上帝」。只要人肯悔改，就立刻赦免他的罪。

    上帝為使人類知道，人是無法完全遵守上帝的誡命的，因此，上帝又在人類史中，揀選最優秀的民族──猶太人（從得「諾貝爾奬」的人種比例，就知道）。使他們遵行上帝的誡命，上帝知道他們也無法遵行，所以上帝就在律法中賜給他們恩典，使他們在犯罪後，可以用祭牲來贖罪。這祭牲就是在預表耶穌基督的救恩。也借著舊約獻祭的預表來明示人：誰是基督？基督就在時候滿足時，降生為人，要為人類的罪，被釘死在十字架上，使一切願意相信祂，接受耶穌基督的人的人都得救：

「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一

切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為上帝差祂的

兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂

得救。」（約翰三章16-17）

上帝為著完成這救恩，就在各時代中，差遣先知和歷代上帝的仆人，在舊約中預示人，這位彌賽亞是一位怎樣的人，使人能夠從這些上帝的仆人和先知的預言中知道，這位彌賽亞會出生成為誰的後裔？會出生在那里？也預示：祂一生中會遭遇什麽？會怎樣死？而且死後人會怎樣待祂？最後祂還會從死里覆活。以下是舊約聖經所記，有關彌賽亞的預言：

　　祂是亞伯拉罕的後裔（創廿二18）

    祂是以撒的後裔（創廿六4）

    祂是雅各的後裔（創廿八4；民廿四17）

    祂是猶大的後裔（創四九10）

    祂是耶西的後裔（賽十一1）

    　祂是大衛的後裔（詩一百三十二11；耶廿三5；耶卅三14）

    祂是從以色列中興起的（申十八15）

    祂將由童女而生（賽七14）

　　神是獨一的，但卻有兒子（賽九6）

    祂的根源是全能的神、永在的父、和平的君（賽九6）

    祂會出生在猶大地的伯利恒（彌迦五2）

    祂會逃到埃及（可西亞十一1）

    祂出生後附近的嬰孩都會被殺（耶利米卅一15）

    在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有

    　光照耀他們（賽九2）

    祂會騎著驢駒子進耶路撒冷城（撒迦利亞九9）

    祂在元月十日開始受檢驗（出十二1-4）

    祂會進入聖殿（瑪拉基三1）

    祂會被賣三十塊錢（撒迦利亞書十一13）

    這些錢將會丟在耶和華的殿中（撒迦利亞十一13）

    這些錢最後會丟給窯戶（撒迦利亞十一13）

    祂會受審判（賽五三8）

    祂受審時不出聲（賽五三7）

    祂會受鞭打（賽五三8）

    祂無罪（賽五三9）

    祂是為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷（賽五三5）

    祂承擔罪人的罪（賽五三6）

    祂會被藐視，被人棄絕（賽五三3）

    祂的手腳將被紮（詩廿二16）

    人要分祂的外衣，為祂的里衣拈鬮（詩廿二18）

    人要拿苦膽和醋給他喝（詩六九21）

    祂要被人嗤笑（詩廿二7）

    祂要被列在罪犯中（賽五三12）

    祂要為罪犯代求（賽五三12）

    祂會死亡，要從活人之地被剪除（賽五三8;路廿三34）

    祂將命傾倒，以致於死（賽五三12）

    祂會死在元月十四日（出十二6）

    祂要被上帝離棄（詩廿二1）

    耶和華以祂為贖罪祭（賽五三10）

    祂的骨頭一根也不會被打斷（出十二46）

    會被人用槍紮（撒迦利亞十二10）

    祂死後被埋在財主的墳墓中（賽五三9）

    祂的身體不會朽壞（詩十六10）

    祂的國度會越來越大（但二34；44-45）

    祂的國度和權柄永遠長存（但七14）

    許多人因認識祂而稱為義（賽五三11）

   在新約中耶穌基督又為自己加上一個最難成就的斷論：

　　祂會死亡，但他必覆活（約翰十章17-18）

　　「我父愛我，因我將命舍去，好再取回來；沒有人

　　奪我的命去，是我自己舍的！我有權柄舍了，也有

    權柄取回來！這是我從我父所受的命令。」（約翰

    福音十章17-18)

    在這世界上有許多的偉人，也有許多的教主，但有誰在出生之前，有這麽多詳細的預言，而且又能一一的成就？沒有！既然世界的偉人在他們出生前都沒有預示；為何一位在拿撒勒出生、長大的木匠耶穌，在他出生前怎會有這麽多的預言？而且更奇妙的事，這些預言也都一一的成就在祂身上。

　　這位基督，就是耶穌，祂在時候滿足的時候，為著代替世人的罪而死，祂就道成肉身，也按預言，投胎在馬利亞的身中，出生在拿撒勒木匠約瑟的家中，那時羅馬政府要全民戶口調查，因此，約瑟和馬利亞就回到了原出生地伯利恒，就這麽奇妙的，完成了出生在伯利恒的預言。由於沒有地方住，就睡在馬房里，那夜，耶穌基督就謙卑的降生在馬房中，被安放在馬槽里；在三十歲前這位木匠耶穌，都住在拿撒勒，成年後，他當木匠；在最後的三年半時，大約在三十歲的時候，出來傳道，然後按照預言被釘死在各各他的山上。他在死前就向人預言，祂雖會被釘死，但三天後必要從死里覆活。以此來證明祂就是「生命的主宰」。祂曾向門徒預示，祂會死，但也必定再覆活，因為祂是生命的主：

　　「我父愛我，因我將命舍去，好再取回來，沒有人

奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有

權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」（約翰

福音十章17-18)

耶穌果然照著自己所預言，被釘死在各各他的山頂上，在死前羅馬的兵丁原本想早一點讓犯人死亡；因為逾越節到了，他們不能把死囚留在十字架上。因此，決定把犯人的大腿骨打斷，使犯人不能撐身呼吸，因而會早一點死亡，以免在安息日時還把犯人的屍體留在十字架上。但當兵丁來到耶穌基督十字架下，看到耶穌好像死了，就沒有打斷祂的大腿骨，但為確定耶穌基督是否真的死了，就用槍剌祂的肋旁。當兵丁看到流出了血和水，就知道耶穌確實已死了。因此，就沒有打斷他的大腿骨，這就完成了舊約的兩個預言：第一，祂會被人用槍紮（撒迦利亞十二10），第二，祂的骨頭一根也不會被打斷（出十二46）。

    當主耶穌基督死後，亞利馬太的約瑟就請得彼拉多的允許，把耶穌收埋在自己的墳墓中（有錢的猶太人的墳墓，都是在盤石中打洞，外頭用一個圓形的盤狀石頭封住。可以埋葬幾代人），這又完成了基督死後被埋在財主的墳墓中的預言（賽五三9）。因為法利賽人也聽過耶穌死後要覆活的預言，他們深怕耶穌的屍體被祂的門徒偷去，然後宣傳說耶穌基督已覆活了。所以他們就向彼拉多請求派兵丁來看守。（馬太福音廿七章62-66）

    但耶穌死後，果然在三天後又覆活了！覆活後，祂不只向想來為祂抹油的婦女顯現（馬太福音廿八1-10；馬可十六1-8；路加福音廿四1-10；約翰福音二十11-18）；祂不斷的向門徒顯現（馬太廿八16-20；馬可福音十六：12-18；路加福音廿四13-53；約翰福音二十19-30；約翰福音廿一1-23，使徒行傳一6-11；使徒行傳七章54-56；林前十五6-7）也向祂肉身的弟弟顯現（林前十五7），也曾一時向五百位門徒顯現（林前十五6），甚至也向不斷在逼迫基督徒的保羅顯現（使徒行傳九章3-7；使徒行傳廿二6-11；林前十五8），使保羅悔改信主，成為偉大的使徒。因此，耶穌基督就被基督教(包括大英國教)、天主教和東正教——都承認耶穌是上帝所應許的基督(救世主)。從2009年Britannica World Data中可以看到，在今年的全世界的人口統計中，總人口數有6,749,673,000人，而承認耶穌是基督的人就有2,254,535,000人。他們占全世界的人口數的33.4%。而主張無神論者，只有2.2%，其人數只有148,322,000人。

    從以上的證據顯示。這位被稱為「基督的耶穌」，祂真的是上帝的兒子（祂是從上帝的本體中彰顯出來，以人的了解就稱為上帝的兒子）很多人不肯相信。但如果我們能平心靜氣，細心安靜的思想，就會承認祂真的是上帝的兒子。不可否認的，在這世界上有很多的偉人，有很多的教主。但有誰在未出生之前，就有人為他做了種種的預告？沒有！但為什麽一個出生在伯利恒，長大在拿撒勒的一個沒有正式上過學的木匠耶穌，在他還沒有出生前的一千多年中，就有很多的偉人（包括民族領袖、國王、祭司、先知）他們受聖靈感動，就陸陸續續為他寫預言。

   請你想一想，在這大約有廿一億多已相信耶穌是基督的人，其中也有很多都是在各方面有成就，很有領悟的人。他們不是單單承認耶穌是基督；他們也都承認他是創造者，是救贖主，是生命的源頭。單單這幾點，也值得讓你安靜的好好想一想！（本文謝謝曾國華姊妹的校稿！）

    有一個我們耳熟能詳的俗語：「男怕入錯行，女怕嫁錯郎」。這句俗語點出了男人和女人各有所怕的：男人最怕的是入錯了行業；而女人最怕的是嫁錯了丈夫。筆者很好奇的想要問讀者，若有人問你：「人怕什麽？」你會怎樣回答呢？筆者相信會得出很多不同的答案。但按筆者自己的感受應是：「人怕下地獄」。相信這個答案應是八九不離十。這也是大部份的人都會相信宗教的主要原因。筆者相信：如果沒有死後的存在，沒有死後的不同結局──「天堂」或「地獄」。那麽宗教的存在，就失去了意義。而人活在世上也會變得很悲慘，因為人間會變成「人間地獄」。

    就因為大部份的人都相信有天堂和地獄，相信死後還要接受審判，而審判的結果會有不同結局，所以世人的言行纔會收斂不敢過份行惡；因此人間纔會有和樂！也纔會有「鳥之將死，其聲也哀；人之將死，其言也善」。就因為大部份的人，在他們的本性中都深信「老天有眼」，相信「天網恢恢，疏而不漏」，相信人死後還會經歷審判；而審判的結局，做不好的（有罪的）人會下地獄；做得好的人可以上天堂。而這位審判者，在多神教，相信是由一位閻羅王或多位閻羅王來審判；而佛教的地獄道，也是由閻王來審判；但基督信仰卻相信：耶穌基督在末日會審判世界；而猶太教、回教，他們相信上帝是最後的審判者。就因為大部份的成人，都深信人死後經過審判的結果，會有很大的不相同結局，所以大部份的人纔會去尋找宗教、相信宗教。因為宗教設立的主要目的，就是在指導人逃避死後審判，走向永遠的福樂。

    這世界不只有很多的宗教，而且每年都有很多新宗教產生。但這些新宗教的產生，大略都是以老宗教為基礎，只是在某些地方略加修改而已；有的則是把兩三個老宗教的道理加以揉合，看起來好像是全新的，其實也是換湯不換藥。但不管是老宗教或新宗教，其中比較高級的，都會談到怎樣獲得永生；而比較低級的，有可能只是一些宗教活動而已。但因為這世界本來就有靈界的存在，也會讓人感受到這些低級的宗教，也能展現得活龍龍現。因此，本文就把這些不談永生的宗教暫時放在一邊；也把一些雖也會談到永生，但也只建基在舊宗教的根基上，卻沒有新意的，也擺在一邊；也把一些由舊宗教揉合而成的新宗教也擺一邊；也把一些不準人家批評，一被人批評了，就會和人拼命的宗教，也擺在一邊。

    事實上，如果在這宇宙中真的有一位真神，這位真神必然和人類有很深的關系，他會關心世人，祂和世人的關系應像父親與兒子的關系一樣，祂一定很希望世人能認識祂，而祂也一定會向世人顯示祂自己的存在，不會讓世人一直在黑暗中摸索的。從人類學上，我們也可以看到早期的矮人，他們從很早就知道有一位神，也知道祂是人類的父親，由他來創造這宇宙，並創造人類；祂也是人類的父親，也是生命的根源。（請看：《雲五社會科學大辭典》第十冊，〈人類學〉，台灣商務，台北巿，1971.12.）

    為什麽人類不管那一個民族，不管它開化的程度有快有慢：有深有淺；在人人的「本性」中，我們都會感知有以下的四件事情。

有最高的靈界存在。

有良知，知道什麽事可做，什麽事不可做。

知道死後還有審判。

知道審判後的結局有很大差別。

為什麽在人類的本性中，會存有這四個本性呢？在筆者查考過其他比較有規模的高級宗教，只有聖經中說得很明白，它認為這是上帝在創造人類時，特地把這四個本性放進世人的本性中，使世人知道要去尋找神，可回歸天家，享受永遠的福樂。因此，在人類內心的深處，很奇妙的都存著「四個本性」，因著有這「四個本性」的存在，使我們知道這宇宙中有一位創造者：以下是《聖經》所啟示的「四個本性」：

第一個本性：使人知道有一位真神

就因為在人類的本性中，知道在宇宙萬有中，一定有一位創造萬有的真神存在，因此聖經啟示我們，雖然我們用肉眼看不見這位創造者，但在我們心靈的深處，確知有一位上帝存在。由於上帝愛世人，祂也希望我們能認識祂，所以就把很多創造的證據放在祂所創造的宇宙中，來向人類顯示祂的存在。正如聖經所記的：

「上帝的事情，人所能知道的原顯明在人心里，因為上帝

已經給他們顯明。」(羅馬書一:19)

除了這些，上帝也借著萬有的奇妙，使人知道這宇宙萬有，不是自然而有的，一定有一位智慧的創造者來創造它。正如《聖經》所說的，神使人從宇宙萬有能「認知」有一位創造者存在：

「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖

是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推

諉。」（羅馬書一20）

「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必

告訴你；或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向你說

明；看這一切誰不知道是耶和華的手作成的呢？」（約伯

記十二5-9）

也因為還有以下三個本性，使人為著要去尋找永生，以及逃避未來的審判，所以就產生了很多的宗教。

第二個本性：使人類知道人不是死了就完了

「神造萬物各按其時成為美好，又將永生安置在世人心里

。」（傳道書三11）

「永生」的原意是「永遠的生命」。這節經文在告訴人，人不是死了就完了，死後還有一段很長的時間，那是永永遠遠的。也正因為這樣，就使人想到我死後會去那里？也正因著有這種永遠的本性，人類就產生了很多的宗教。因為宗教最主要的目的，就是在告訴人，使人知道可回去那里？而那條回去的路要怎麽走？

第三個本性：是使人知道，自己死後還要接受一次審判

這個本性是：使人知道死後還要面對一次的審判。就因著這種死後還有審判的觀念，不只可以約制人類在世的行為，也會使人害怕這未來的審判：

「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(希伯來

書九27)

如果單單使人知道死後還有審判還不可怕，最可怕的是第四個本性，由這個本性，也就是一般所說的良知或良心，使人知道，按自己一生的所做所為，是好是壞？是否能在審判中過關？因此，宗教的另一個作用，就是在教導人，怎樣來解決自己的過犯。也就是贖罪。

第四個本性：使人知道善惡：

「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖

然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用

刻在他們心里，他們是非之心同作見證，並且他們的思念

互相較量，或以為是，或以為非。」（羅馬書二：14-16）

這節聖經經文告訴我們，上帝在創造人類的時候，就把這良知（或良心）放在世人的心中，使人知道什麽事可做？什麽事不可作？什麽事應該做？什麽事不應該做？也就因為有這個良心或良心的存在，使人知道自己是不是一個好人？也因著有第三個本性，使人想去做一些好事，來補償自己的過錯；也使人在面對死亡，也能「其言也善」。也很自然的會去找尋那回家的路，會去敬拜神。

    由第三個本性，使我們知道我們在死後會面對一次審判；也由第四個本性知道，人類的本性中知道什麽事可做？什麽不可做？更知道自己在這一生中做得好不好。(羅馬書二14-16)

    除了這四個本性之外，我們從所接觸的萬物，以及宇宙的奇，和在生活的接觸中，認知這宇宙不是自然存在的，應是由一位全能的神來創造的。（羅馬書一20；約伯記十二7-10）

「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖

是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推

諉。」（羅馬書一20）

「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必

告訴你；或與地說話，地入指教你；海中的魚也必向你說

明。看這一切，誰不知道是耶穌華的手作成的呢？凡活物

的生命和人類的氣息，都在祂手中。」(約伯記十二7-10)

    就因為我們有這「四個本性」和「一個認知」，使我們不自主的會去尋找那位創造宇宙萬有的真神，滿足內心的需要。因此，從一年一度的大英百科全書報告中知道：當科學越發達時，相信有神的人，所占的人口比例，卻越來越多，而相信無神論的人，其人口比例卻越來越少。從1987年全世界的225,126,500人，占世界人口比4.5% 到2009年減少到人148,322,000；共減少了76,804,500人;占世界人口比，在廿二年中，卻由1987年的4.5%，降到2009年的2.2%。共減少人口比2.3%。

    雖然有少數的人主張無神論，他們認為這世界根本沒有上帝，沒有天使、魔鬼、天堂、地獄；也沒有永生、永死、靈魂；也不會有最後的審判、樂園和新天新地；他們主張進化論，也借著政教分離的理由，把基督信仰從教育界及公共場所完全清除。因此在美國，人一出生就完全受進化論的洗腦，自幼稚園、初級小學、初中、高中、大學、研究所和博士班，他們在一生所受的教育，都是強調人是由低等生物進化而來的；不祇雜志這麽說、報紙也這麽說、所有的書本也這麽說，而且電影也這麽放映。但這二十年來根據Britannica Book of The Year的統計，無神論者占有的人口比，自1987年起（由這年纔有無神論的統計）至2008年，其人數的統計和人口比如下：

1987年  220,541,590人   占人口比 4.5%  (P.338.)

1988年  225.126,500人   占人口比 4.5%  (P.303.)

1989年  229,711,410人   占人口比 4.5%  (P.299.)

1990年  231,840,000人   占人口比 4.5%  (P.299.)

1991年  233,000,000人   占人口比 4.4%  (P.299.)

1992年  236,809,000人   占人口比 4.4%  (P.269.)

1993年  240,310,000人   占人口比 4.4%  (P.270.)

1994年  241,852,000人   占人口比 4.3%  (P.271.)

1995年  239,111,000人   占人口比 4.2%  (P.275.)

1996年  219,952,000人   占人口比 3.8%  (P.298.)

1997年  222,195,000人   占人口比 3.8%  (P.311.)

1998年  146,615,000人   占人口比 2.5%  (P.314.)

1999年  149,913,000人   占人口比 2.5%  (P.270.)

2000年  149,723,000人   占人口比 2.5%  (P.292.)

2001年  150,089,000人   占人口比 2.5%  (P.302.)

2002年  150,252,000人   占人口比 2.5%  (P.302.)

2003年  150,434,000人   占人口比 2.4%  (P.306.)

2004年  148,660,000人   占人口比 2.4%  (P.280.)

2005年  150,656,000人   占人口比 2.4%  (P.282.)

2006年  151,616,000人   占人口比 2.3%  (P.282.)

2007年  154,878.000人   占人口比 2.4%  (P.292)

2008年  153,465,000人   占人口比 2.3%  (P.300)

2009年  148,322,000人   占人口比 2.2%  (P.302)

    從上表中我們可以看到，自1987年到2007年，在這二十二年中，主張無神論者由220,541,590人，降到148,322.000人；總共滅少了722,219,590人；它占全世界人口比，也由4,5%，降到 2.2 %，總共減少了2.3%。為什麽？因為近代的科學的突飛猛進，使人類越來越感受到，在萬有的背後，一定有一位超越的神在掌理一切，不是生物隨機發展所能釋的！

    除了無神論外，在人類史上，也出現了很多的宗教，有新有舊。但在現存的宗教中，最古老而又能存留到現在的宗教，應是猶太教。但不管這些新舊的宗教，在比較高級的宗教中，他們大略都相信，在這宇宙中不祇有靈界的存在，也都主張在人類死後其生命還是存在著。這些宗教的創始人也都告訴人，信了他們所創設的宗教，按照著他們所指示的方法去做，死後就可以回到天堂或類似天堂的地方（比如基督教的樂園；佛教的極樂世界或佛土；一貫道的理天；儒宗正教的大羅天….）

    雖然主張無神論的人，不相信有真神和死後的存在；其實要證明有神的存在，不是很難的事，只要人肯把心門打開，能虛心的尋求，處處都可以找到有神存在的證據。本文謝謝曾國華姊妹的校正！

   「上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」（以弗所書一4）

　　在基督信仰中，最容易被人誤會的名詞，就是「救恩」。對於非基督徒來說，他們覺得那是很不可思議的一件事。因為他們常聽基督徒說，只要你肯來到上帝的面前，承認自己有罪，打開心門，借著禱告接受耶穌基督進入你的心中做你的主，做你的救主，就可以得救，就可以得永生，死後就可以進樂園，等上帝更新天地以後，就可以在新天新地中永享福樂。基督信仰的這種說法，讓佛教徒無法接受！因為在他們的觀念中，一個有罪的人，怎能這麽簡單的對上帝承認自己有罪，並且願意接受耶穌做祂的救主，就得救了！就可以死後上天堂！這是因為佛教徒長期接受佛教思想的影向，覺得要成佛（這就是佛教式的永生），至少要經過「三大阿僧祇劫」修行，也就是要經過4的後面要加56個0年的長期修行，還要跟其他的眾生先解決恩恩怨怨後，纔可以成佛，得享永生。那能像基督信仰所說的，在不到兩分鐘，就能得到永生？天下那有這種白吃的午飯？因此，在過去，他們曾做了一個順口溜，來嘲笑基督信仰的救恩：

　　「上帝賜我吃，賜我穿，賜我欠錢不要還，賜我死

後上天庭。」（台語）

同樣的，對有些基督徒來說，救恩也是最被他們誤解的恩典，因為他們覺得所得到的恩典太容易了，就好像白吃的午飯一樣，吃飽了，嘴巴一擦，就和沒事人一樣，我還是我，凡正已得到進天國的門票，為何要長進？因此，在生活中依舊我行我素。對有些基督徒來說：只是舉舉手而已，其他的是上帝的事。我們常常忽略了這是上帝的莫大犧牲，也是上帝莫大的愛！

一，    救恩，上帝莫大的愛心

    從基督信仰來看，上帝的存在，是宇宙的第一奧秘。很多非基督徒常會責問基督徒，上帝是怎麽來的？這個問題不祇會把基督徒會考倒，也會把傳道人問得啞口無言，因為這是基督信仰的奧秘。我們不能告訴他們：「上帝是Ａ神造的。」既使我們能告訴他們，他們又會追問：「Ａ神又是誰造的？」這樣問下去，是沒完沒了的事。為著免於落在這樣的困境中筆者教你一招，以後若有人問你，你可以使用第卅七計：「難上加難」來反問他。這一計是：當別人給你一個難題時，你不必直接回答他的問題，這時你只要想出另一個難題來反問他，當他們答不出來，你的難題自然就解決了。這是主耶穌常用來回應他人責難的技巧。

    如果是佛教徒問你：「上帝是怎麽來的？」你就反問他：「眾生是怎麽來的？」這一問，必能考倒他們。因為按佛經的說法，眾生也是自「無始」就存在的；如果問你的是一貫道的信徒，你就反問他：「無生老中（中內有兩撇，讀母）是怎麽來的？」以後不管是誰問你，你只要先問他：在他們的信仰中，誰是最大的？他一回答，你就可以順瓜摸藤，問他：「他是怎麽來的？」就會把他問到啞口無言。如果問的人是無神論，你也可以反問：「人是怎麽來的？」只要他提到什麽？你就一直問下去，也同樣能考倒他。

我為什麽要這樣的教你們？乃是要顯明我們所敬拜的上帝，真的是一位「自有永有」的上帝。雖然我們不明白，上帝是怎樣「自然永有」的？但這是必然的，因為上帝既然存在，他必然是「自有」。但這是「奧秘」！在基督信仰中，另一個「大奧秘」是：上帝為何只有一個上帝，但卻有三個位格？我也不知道，但因為既是存在，我們就接受。就像我們的宇宙，如果把它擠到完全沒有空間，它會小到科學家至今無法測度，也會熱到我們也無法測量一樣。

    在基督徒的信仰中，上帝是「三位原一」的上帝，也就是上帝只有一個，但卻有三個位格。在最開始的時候，宇宙空無一物，這時上帝想到什麽？上帝最先想到的，不是創造宇宙，而是想到要創造人類。因為上帝是「愛的上帝」，祂需要有愛的對象。這時上帝面對一個大難題？就是祂要創造出怎樣的人類？要給人自由意志嗎？如果上帝給人類有自由意志，人可能會因為亂用自由意志而犯罪；但如果上帝不給人類有自由意志，人類雖然可以成為乖乖牌而不會犯罪的人，但卻會像我們手中的電動玩具一樣，要他走，他纔能走；要他坐，他就一直坐著；要他向右，他不會向左；要他向左，他不會向右。如果你生了這樣的兒女，雖然很好帶，但你也會惹很大的麻煩，因為他會無法自理自己的生活。

    因為上帝是愛的上帝，所以上帝就決定創造一位有自由意志的人，他可能會犯錯，會做上帝所不喜歡或看為罪的事，而成為罪人。但由於上帝愛人，因此，上帝就決定把人創造成有自由意志的人，也預定了救贖計劃；決定讓人可以做錯，再來救人。這也是以弗所書一章4節所記的，這是上帝所決定的「宇宙第一計劃」。這個「宇宙第一計劃」是這樣：

「上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使

我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」（以弗所書

一4）

從這節聖經，使我們看到，是先有救贖的計劃，然後上帝纔創造宇宙。也正因著這緣故，我們知道，上帝的救贖計劃，是祂的第一計劃，是「Ａ計劃」，也是「阿拉法計劃」。為著完成這「Ａ計劃」，上帝就把祂本體中的「三個位格」全部彰顯出來，讓三個位格都可以獨立行動。由於第二個位格是由第一位格彰顯出來，因此，按人的了解，就稱為「子」。而第三個位格的彰顯成為「聖靈」；因為祂不只是「父」的靈，也是「子」的靈。所以不能稱為「上帝的第二個兒子」，或稱為「上帝的次子」。上帝的三個位格彰顯如下圖所示：

　　　　　　　　      1（2,3）父

     父的兒子──＞　　　　   ＜──父的靈

     子 (1, 3 ) 2                  3 (1,2)聖靈

　　　　　　　　　　　<──子的靈

因為上帝位格的彰顯，使原先只有第一位格彰顯在外的狀態，變成三個位格都能彰顯在外，也因此給人的感受是，由原先的一位上帝，好像變成看起來變成有三個上帝一樣。但事實上還是只有一個上帝。當上帝有了這樣的彰顯後，三位的本質都有123，當1在外，而2和3在內的，就稱為「聖父」；當2在外，而1和3在內的，就稱為「聖子」：當3在外，而1和2在內的，就稱為「聖靈」。當上帝做了這樣的彰顯後，就預定在時候滿足的時，「父上帝」就差派「子上帝」來到這世上，將要為人類的罪被釘在十字架上，為人類的罪代死，為人類預備贖價，使凡願意來到上帝面前承認自己有罪的人，都可因為耶穌基督的救贖，而罪得赦免。

二　救恩，上帝奇妙的計劃

    從聖經的研究中，我們可以發現：當上帝彰顯成為父、子，聖靈以後，上帝就開始創造靈界，這是以「子上帝」為主的創造，正如《新約聖經》《歌羅西書》第一章所說的：

「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一

切被造的以先，因為萬有都是靠祂而造——借著祂

造的，又是為祂造的，祂在萬有之先，萬有也靠他

而立。」（歌羅西一章15-17）

在約翰福音第一章也這麽說：

「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝；這道太

初與上帝同在。萬物是借著祂造的，凡被造的，沒

有一樣不是借著祂造的。——祂在世界，世界也是

借著祂造的。世界卻不認識祂。」（約翰福音一章

1-3,10節)

在上帝的創造中，我們可以看到，上帝的最先創造，是創造靈界。上帝創造了至少十位的「基路伯」(三字左邊都有口旁)、有幾位的「撒拉弗」、有四位「啟示錄的四活物」，以及千千萬萬的天使和天兵；有可能還有很多各級的小天使長。上帝就任命三位「基路伯」為天使長：第一位天使長，他的名字按希伯來話，叫「亞巴頓」，希利尼話叫「亞玻倫」（啟九11）。他是靈界的大總管，也是宇宙的大總管（路四6）。在上帝創造宇宙後，他心生驕傲，想象上帝一樣，被眾天使敬拜，因而犯了罪（以西結廿八14-15；賽十四13-15），所以他帶領了三分之一的天使，從天上墮落（啟示錄十二4），這位墮落的天使長，也是我們常說的「撒但」。

    第二位天使長，他的名字叫做「米迦勒」，他被稱為大君（但以理十二1），第三位天使長，可能是向馬利亞報告好消息的「加百列」。但從但以理聖經的記載中，他可能不是天使長，只是一位奉差遣的天使而已（路加一26）。或者他只是「文天使長」因此能力上比較弱；或者他只是「小天使長」。所以能力和「波斯」的地區「小魔君」差不多，所以纔會被波斯的「地區魔君」阻擋了廿一日。（但十13）如果他不是「天使長」，則「第三位天使長」，應是別人。

    等上帝創造靈界後，上帝就開始創造物質的世界，聖經只用「起初，上帝創造天地」，這幾個字來說明上帝創造諸天和萬有。這是很奇妙的創造，我們不要輕看這幾個字。「起初」表示天地有開始，「上帝」表示祂是一位全能的上帝，「創造」表示上帝是「從無中創有」，「天地」是諸天和地。這章聖經，是摩西在大約三千四百年前所記的，但卻是今天宇宙論的根基，現在的「宇宙大爆炸論」，就是根據這句話來立論的；而創世記第一章2-4節，又是另外的奧秘。

    在過去聖經的學者，從字義的研究中發現，在第二節中的「地是空虛混沌」，其原意也可以譯為「地變成空虛混沌」，但地是怎樣變成「空虛混沌」，一直沒有很好的解說，所以就一直譯為「地是空虛混沌」。意思是地那時是空虛混沌。但在最近幾年，由於科學的發現，讓我們看見聖經真是上帝所默示的；上帝早把祂「創造的奧秘」，隱藏在這節聖經經文中，當聖經一解開就發出亮光。

    原來在上帝所創造的初期宇宙，並沒有我們現在的太陽系，因為以我們太陽系的質量，並不能產生比鉛更重的元素，要等到一顆大質量的SUPERNOVAE爆炸，在爆炸之前，因高燒變大變紅，纔會產生比鉛更重的元素。就因為這顆SUPERNOVAE的爆炸，成為粉狀的狀態，就變成空虛混沌，後來這些粉狀物就形成了我們的太陽系。中心物質就形成太陽，而旁邊的物質就形成了八個行星（原先的冥王星行星，最近已被判定不算是行星），因為在我們的太陽系中，太陽略略比地球早形成，等到太陽發出亮光時，也是第四節所說的：「上帝說：要有光，就有了光。」這光是「太陽的光」。

    當上帝在創造人類之後，為著要讓人類知道，人是無法遵行上帝的誡命的，所以上帝就設立了「伊甸園」，把亞當放在其中，並在園中安排了「生命樹」和「分別善惡的樹」，告訴亞當要吃「生命樹」上的果子，吃了人就可以永遠活著；不能吃「分別善惡樹」上的果子，若吃了，人就會死。結果，亞當和夏娃卻違背了上帝的命令，不吃上帝要他們吃的「生命樹」的果子，偏偏去吃上帝禁止他們吃的「分別善惡樹」的果子，又因為他們不肯承認自己有罪，又委罪於上帝，所以就被上帝趕出了樂園。

後來上帝又借著與亞伯拉罕的立約，讓他們的子孫中最聰明的一支，也就是以色列人，來遵守上帝的誡命；這誡命，大約有一半是上帝要人做的，一半是上帝不要人做的。上帝知道他們一定會犯罪，所以在「律法中」，也賜給他們「恩典」，使他們在犯罪後，可以借著「祭犧的血」來贖罪，使罪得赦免。上帝也借著舊約的先知啟示人：有一位彌賽亞要來世界，成為人類的救贖。上帝知道人的軟弱，就借著先知啟示人，使我們能分辨這位將要來的彌賽亞是誰，使我們可以因祂而得救。這是上帝莫大的愛心。

三　救恩，基督不敗的任務

    上帝的救恩，可以說是一個難度很高的計劃，因為耶穌基督的救贖，並不是從天上下降，直接被釘在十字架上，代替人類的罪而釘死。因為「子上帝」是靈，單單只有靈體是不會死的，所以耶穌基督就要經過「道成肉身」的這道手續，來到世界，被馬利亞懷孕而有了肉體，和我們一樣，纔能代替世人的罪而被釘死。但因為要經歷這道手續，就增加了很多的難度，甚至也給撒但有很多的機會來引誘耶穌基督。

    因為耶穌基督的成長過程和我們一樣，要祂從小到大，都完全不犯罪，實在是很不可能的任務。雖然主耶穌的本質是神，但他一旦有了肉體，他也成為完全的人，但要祂從出生到卅三歲都不犯罪，實在是很難的事。

    記得在四十多年前，在我畢業前，要寫論文，我那時的論文題目是：《約翰福音書的贖罪觀》，後來因為我想到一個問題，就寫不下去，就告訴老師，我可不可以等畢業後再補寫？老師答應了，我就拿了另一種文憑畢業，等畢業後十年，我纔補寫另一篇論文繳上。那時，我想到的難題是：「如果耶穌基督在成長過程中，到祂被釘十架死亡前，他若犯了罪，祂就成了罪人，和我們完全一樣，祂怎能完成救恩，來代替世人贖罪？」我那時就卡在這問題上。

    因為我想到自己的成長過程，我實在不是一個好人，因為我犯了很多的罪。我們世人常常自誇自己是好人，那是因為不知道上帝怎樣看世人：因為上帝看人，不像人看人：

人是看外貌，上帝是兼看內心；

人是看動作，上帝是兼看動機；

人是看現在，上帝是兼看一生；

人是看人前，上帝是兼看暗室；

人是看我沒有作壞事，上帝是兼看你該作的好事，作了

沒有？

因此，要一個人從小到大都不犯罪，實在是很不可能的任務。從聖經中我們可以看到，撒但也知道這一點，因為他知道，如果能引誘主耶穌犯罪，他就不能成為人類的救贖主，因此，撒但就從四方面來引誘主：

第一，使主自己犯罪：比方撒但帶主耶穌到山頂上，讓他在異象觀看萬國和萬國的榮華，告訴主說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」（太四9）如果主真的向撒但下拜，人類就沒有救恩了。

第二，控主違背律法：這是想從主的生活中找出祂違背律法而有罪：比方控告主犯了安息日，或是稱上帝為父，這些按律法都可以用石頭打死。只要能打死主基督，讓主不是死在十字架上，他就沒有按預言而死，顯出祂不是基督。而且祂又是因為犯律法而死的，人類就沒有救恩了。

第三　使主觸犯政治：借著眾人的要祂作王，反叛羅馬政府；因此在聖經中，我們看到撒但借著一些人來試探主耶穌，問他可不可以繳稅給該撒等等問題，這些都會使主耶穌因「政治原因」而死，而無法代替罪人而死。人類就沒有救恩了！像主騎驢進入耶路撒冷，也借著群眾的擁護，要主耶穌成為政治的王。但主走進了聖殿，清理聖殿。沒有落在撒但的陷阱中。

第四　使主放棄被釘：像撒但借著群眾的口對主說：「你如果是上帝的兒子，就從十字架上下來罷！」（太廿七40）如果主耶穌忍不住群眾的激將法，從十字架上下來，人類也就沒有救恩了。

    感謝主，主在這世上卅三年中，祂努力保守自己，沒有犯罪，也沒有犯了法！因此，主最後能被釘死在十字架上，代替世人的罪而死，完成了預言。所以今天纔有聖誕節。當主在最後說：「成了」！那是多麽大的釋放。

    每當聖誕節和覆活節臨到時，想到這是上帝給人類莫大的愛心！是天父上帝奇妙的計劃；更是基督不敗的任務！也是聖靈的不斷感動！我們唯一能說的是：

「天父謝謝您！」

「主耶穌謝謝您！」

「聖靈謝謝您」！

    上帝已為我們人類預備了這麽大的救恩，要白白的賜給我們，只要我們肯接受，我們立時就可得著永生，因為這是上帝對人類的大愛，你肯接受上帝的大愛嗎？若你肯！你可以看著下面所寫的話讀，用心靈接受上帝的恩典，你今天就可以得救，不必等到死後！這個禱告詞是這樣：

「敬愛的天父，我感謝您！因為您為我們人類所存

的愛心，體貼我們的軟弱，知道我們無法做到完全

，您就為我們預備了救恩，預定借著耶穌基督來到

世界，為我們罪人的罪嘗盡了各種難處，受盡了各

種痛苦，最後死在十字架上，三天後又從死亡中覆

活，向人類顯明祂就是救贖主！我今天在您面前承

認，我是一位罪人，我願意接受你的救贖和赦免，

承認耶穌基督的死，也是為我的罪而死！願您因著

耶穌基督的救恩，饒恕我的過犯，使我能成為你的

兒女！謝謝天父的愛心！奉主耶穌基督的名禱告，

阿們！

    請問你的禱告是出於真誠的嗎？若是！你從現在起，就是上帝的兒女，就已有了永生！如果能夠，盡快的，請你到附近的教會，告訴該教會的牧師，有關你的得救經過，也領受浸禮，在眾人的面前見證自己的信仰，也在生活中，活出基督徒的生命來！也希望您能把這個好消息也向人分享，讓你的親朋好友，也能得到上帝的救恩，也成為上帝的兒女，而您自己也成為能為上帝得人的人，就像我引導您得救一樣！在將來當我們回天家時，也可以領受上帝的賜福，在天家代上帝掌管宇宙，分享上帝所預定的恩典！願上帝賜福您和您的家人！（本文謝謝曾國華姊妹的校正）

    人生有很多的起點，因著這些起點，使人人不一樣：第一個起點，是「出生」。有的像世人所說的，是含著金湯匙出生；有的則是出生在乞丐家。第二個起點，是「讀書」。有的有機會讀書，有的沒有機會讀書。第三個起點，是「方向」。這是選擇讀那一科系。第四個起點，是「學位」。學位看似沒什麽，但卻是一條捷徑。第五個起點，是「就業」。你去那一家公司上班？第六個起點，是「結婚」。你和誰結婚？會影向人的一生。第七個起點，「突破」。人生有很多的挫折，能不斷的突破的人，就容易成功。第八個起點，是「退休」。你退休後在做什麽？這是人生最後的沖刺！。第九個起點，是「死亡」。你死後會去那里？怎樣的生活？

基督徒的人生，和一般人是不一樣的。雖然我們生活在這世界上，我們的一生和沒有信主的人一樣，有人成功，有人失敗，有人成名，也有人陌陌無名。但如果我們從信仰的歷程來看，基督徒的人生也會面對一些新起點，這些新起點，漸漸的會使我們和一般人不一樣。這些新的起點，都會讓我們的生命跳躍。雖然這些跳越，看起來沒有什麽，但結果卻會相當的不同。

    一、基督徒的第一個新起點──一悔改、得救恩

    什麽是悔改﹖所謂「悔改」，就是一百八十度的向後轉。也就是向上帝承認我的過錯，接納耶穌基督成為個人的救主。這就是人生的第一個新起點，因為有了這一個新起點，我們的人生方向就完全不一樣！

      <一>、悔改，使我面朝向上帝

    這是一個很重要的事，當一個人，從原地一百八十度的轉向時，首先改變的，是我們的面是面對著上帝，不是背對著上帝。在過去，我的人生方向是看這邊，我所看到的是這些，我所看重的也是這些，我所思想的也是這些。雖然我現在沒有離開原地，但因為我們的面轉向，就一切都完全改變了。這種「方向的改變」，使我們與上帝的關系，完全不一樣！在過去，我們的心是完全忽略上帝，對於上帝的存在不存在，不把他當一回事，我行我素。我所做所為，有沒有上帝在鑒察﹖管他的！是否上帝喜歡﹖幹祂什麽事！因為上帝與我沒有什麽關系！因為在那時，人是背向上帝，眼中無神。但現在我們有一個新起點，那是我們的臉轉向了！這一轉向，使我們的眼所看重的，所關心的，就完全不一樣！

      <二>、悔改，使我心歸向上帝

    這種方向的改變，就是悔改，不只能使我們面朝向上帝，也使我們的心歸向上帝。這是一個很重要的事。因為當一個人面能朝向上帝時，他所看到的是一位聖潔、公義、榮耀、慈愛的上帝；由於我們每天能看到這樣的上帝，使我們知道自己的不足，知道自己不潔，知道自己不正，知道自己愛心不夠；也使我們知道要長進，要效法上帝。我們內心的渴慕和期待會不一樣！而內心的歸向也不一樣！

      <三>、悔改，使我靈聯接上帝

    悔改，不只是面朝向上帝、心歸向上帝，也使我們的靈能聯接上帝。從以弗所書第一章十三節告訴我們﹕

　　「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，

　　也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記

　　。」

　　加拉太書第四章第六節也告訴我們﹕

　　「你們既為兒子，上帝就差祂兒子的靈，進入你們的

　　心，呼叫阿爸父。」

　　當上帝的靈一進入我們的心中時，上帝的靈和我們的靈就連結在一起，我們就像葡萄樹的枝子連結在樹上一樣，生命有了連結，就成為能結果子的人。

      <四>、悔改，使我情親近上帝

基督徒的悔改，另一個不同的的地方，乃是使我們的感情願親近上帝！這是很重要的改變。當一個人悔改信了主，我們的身份就有了很大的改變。上帝不只是我的神，祂更是我們的主，我們的父，我們的王，我們的牧者，我們的救主。在這些關系中，最重要的是祂是我們的父親，我們是他的兒女。這種父子或父女的關系，是很親密的。因之，當我們悔改成為基督徒後，我們的最大改變，就是想親近上帝；我們不只是在禱告中親近上帝，在靈修、敬拜，生活中，都會親近他。

    二、基督徒的第二個新起點──事奉、得長進

    有人問我﹕「如果按照羅馬書第十章第九節和第十節的說法﹕你若口里認耶穌為主，心里信上帝叫祂從死里覆活，就必得救，因為人心里相信，就可以稱義，口里承認，就可以得救。」有些剛決志的基督徒常問這個問題：「我已信了主，為什麽還要受浸呢﹖」那是有兩個原因的，第一、因為人心是很詭詐的，會欺騙人，為使我們知道自己是否真的相信主了沒有，所以就用了象征的禮儀，使我們能做出來，證明我是否真信，也向人告白自己的信仰，使我自己和親友都確知我真的信了！不能推諉說：我只是去聽看看，或是去教會social！

　　信主和結婚一樣！比如男女雙方都願意一生一世都相愛，而且願意一生都生活在一起，為什麽還要結婚？為什麽不能同居就可以？相信我們都知道，它有什麽不同！同居的男女，雖然也可像正式結婚的人一樣，都可以做同樣的事，但想拆，就可拍拍屁股，拿著行李就走；但結過婚的，想拆，就那有那麽簡單！而且人公開結婚，也是夫妻對外的一種宣告：丈夫向人宣告：從今以後我某某人專屬於我的妻子！而做妻子的，也向人宣告：從今以後，我某某人專屬我的丈夫！而法律也這樣的保障！這也像人宣示加入國藉一樣；人一宣示加入了國藉，就受那國的保護！人受浸，也是一樣，受上帝的保護！

    事實上，受浸最主要的意義不是得救，而是事奉。按基督信仰，人一決志就已得救！既是這樣，為什麽還要受浸呢？當主耶穌要出來傳道前，他就來到施浸約翰那里，要他為祂施浸，約翰不肯，因為他們是表兄弟，約翰老早就知道耶穌基督是誰。所以就對主說﹕我當受你的浸，你怎麽反倒上我這里來﹖主耶穌就告訴他﹕「我們理當盡諸般的禮。」約翰一聽主這麽說，就立刻為主耶穌施浸。為什麽？如果我們查考《舊約利未記》第八章就知道，在古時的祭司，大略都是出自亞倫的子孫，但有一個規定，凡是要當祭司的，第一件事情，就是要在會幕里的洗濯盆中潔凈自己，纔可以出來擔任祭司。

    耶穌基督在三十歲時，他知道自己要成為屬靈的祭司，所以他就要先受浸，這是自古就施行的禮節。主耶穌來世的目的，不是要消滅律法，乃是要成全律法。基督徒信主後的第一件事，就是要「承擔」新工作，成為上帝國的祭司，要站在上帝與人的中間，代人向上帝說話，所以我們就要受浸。

    祭司的另外一個重要工作，就是在教導人，使人明白聖經，使人更加的認識上帝，這是「事奉」的開始。從「聖經的啟示」使我們知道在上帝的眼中，「事奉」是不分大小，最重要的是「忠心」，把你所承擔的工作作好，就是「忠心」。「忠心」的人，他的獎賞是大的！從聖經中我們可以看到，主講了很多有關忠心的比喻，乃是要勉勵我們，當我們在事奉上帝的事上要忠心。上帝在未來要將祂的家業交給忠心的人管理！因此，祂讓我們在世上學習事奉祂，在事奉上顯出誰在忠心！？誰不忠心！？

    三、基督徒的第三個新起點──充滿、有見證

    當基督徒在接受耶穌基督為救主時，聖靈就進入我們的心中，那時聖靈在我們的生命中，一方面要成為我們的抵押，使我們知道我們在天家有一個基業，有永生。

「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，

也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記

；這聖靈是我們得基業的憑據（憑據原文作質）。」

（弗一13-14）

當聖靈剛剛進入我們的心中時，我們心中不都是完全潔凈的，因此，在不信主的人的眼中，我們雖然信了主，但不比他們好，有可能還比他們差。因此，我們知道，在人剛信主時，我們的靈命是不完全的。 這情形要怎樣改善呢﹖唯一的方法就是要被聖靈充滿。當一個人被聖靈充滿時，他的性情就會和主一樣，生活中有聖潔，對他人有愛心。

    基督徒要怎樣能被聖靈充滿呢﹖我們要明白這道理，就要先明白什麽是「充滿」﹖「充滿」有三個意義，第一是，「完全占有」好像籃子里裝滿了水果。第二種意義是「自由運行」，就像魚在水中「能自由運行」一樣。第三種意義是「有完全的主權」，人的一切都順服在聖靈底下，聖靈在我們的心中，他是真正的王，真正的主人。能真正的占有，能自由運行。

    當我們有了這樣的了解後，我們就知道怎樣被聖靈充滿，

最好的方法是「常常靈修」，在靈修中，聖靈會借著我們的靈修，告訴我們，在我們生命中還有那些是上帝所不喜悅的，當我們把這些上帝所不喜挩的事拿掉，很自然的就會被聖靈所充滿。聖靈有時也會「借著環境」提醒我們過去所犯的罪，我們就要向上帝認罪把罪對付掉，或是在禱告中聖靈提醒我們有不好的嗜好，就要去掉，當一切都清除了，很自然的，就會被聖靈所充滿。就像屋中雖有點燈，但因為有一些家俱的存在，所以家俱下就會有黑影！但若把家俱拿走，就不會再有黑影，燈光很自然的就充滿全屋。被聖靈充滿就是這麽簡單！

    因此，我們知道，被聖靈充滿，是一種靈性的狀態，這和你有什麽恩賜是兩回事。恩賜是因為我們本來不如人家，所以上帝就賜給我們各種恩賜，使我們不致被人輕看，被人貶損（林前十二23-24）。「聖靈的恩賜」是聖靈給我們的禮物，使我們有能力來承擔上帝所托付的工作。「被聖靈充滿」和「被聖靈澆灌」不一樣，「被聖靈澆灌」是一時的，是為使人在短暫的時間中滿得能力；「澆灌」原意是「流出」、「湧出」，就好像超量的倒水以致湧出。而「聖靈的感動」，是聖靈在我們的內心中提醒我們。

當一個人「被聖靈充滿」時，他的行為會聖潔，他的心中會充滿著上帝的愛，他一定會有恩賜，也會了解上帝的心意，在人的面前，一定有較長久的美好的見證。

    四、基督徒的第四個新起點──死亡、進樂園

    使徒保羅把我們人生的死亡，比喻成我們從長期所住的「舊帳棚」里出來一樣，那是好得無比的！（哥林多後書五章1-4）在使徒保羅的感受中，這個帳棚已舊了。就像人所住的舊帳棚，外頭一下雨，里頭到處有點滴，外頭有寒風，里頭也處處有風吹一樣。特別是越用越舊時，那種難處就更多了！若是一但脫離了「舊帳棚」，進入了「新帳棚」，所有的苦處都消除了。我們回天家，就像舍棄了「舊帳棚」進入「新帳棚」一樣。

    相信很少人會想到基督徒的死亡，也是他人生的「新起點」。因為我們在世的時候，因為有「肉體的限制」，行動不方便，也有「肉體的軟弱」有「私欲的引誘」，使我們生出欲念來，有肉體，會使人沖動、生氣、忿怒；有七情六欲，會使人產生怨恨、愛惡等等的情緒來。但人一到了死亡，很自然的就都脫離了！

    一般人很害怕死亡，那是因為他們的信仰使他們害怕，像佛教和道教的信徒，他們相信六道輪回；而印度教的信徒，他們相信三道輪回；而天道的信徒，在人死亡後，還要經過「天佛院」的「考三師」，考「十條大願」；既使人已上了理天，但只要子孫中有一人，在更換祖師時掛錯了金線，就會害使九玄七祖同墮！因此異教的信徒的死亡，乃是人天永訣！他們不知道死後會往那里去，不管你在人世上，夫妻是怎樣的恩愛，父母子女是怎樣的父慈子孝，從此你走你的陽關道，我過我的獨木橋，既使見面也不相識！他們更害怕，不知道死後會去那里？在六道輪回中，會生在那一道？會變成什麽？那是因為此去是「一段很苦的路程」；如果萬幸又能進入人道，再度成為人，那是最好不過的事，但想想自己的一生的所做所為，那機會真是渺茫，既使能夠成為人，但人生苦短，有八苦，不久又要生離死別！

    因此，有人說：我們人類的臉上老早就寫了一個「苦」字，再怎麽美麗，也是「苦」。他說﹕「我們的眉毛是兩個草頭，兩眼是一橫，鼻子是一直，嘴巴是一口，不就是苦字。」如果不幸進入其他的五道，也都是不好，因為三界（欲界、色界、無色界）無安，猶如火宅（好像火燒的屋子）。他們唯一的希望就是能夠脫離「六道輪回」，希望有一天能成佛。但人要成佛，至少也要經歷4 的後面要加56個0年。而且更要命的是，從佛經中讓我們看到，不管你怎麽修，人都是無法成佛的，而且也沒有人能真正有卅二相和八十種好。也沒有人能真正的了業！為什麽？單單講殺業，人人都只有一條命，但在一生中吃死、踩死，喝死、藥死、開車撞死、割草打死、請人殺蟲——怎麽了業！每一生都以千倍、萬倍的加增！何時可以了業？

    但基督徒就不一樣了，我們生活在這世界上，和一般人都一樣！我們也會遭受引誘，也會跌倒，若不是依靠聖靈的保守和幫助，我們會和沒有信主的人差不多！但因為我們信了主！我們所有的罪都被赦免了！我們會回天家，要進樂園，與主同在，能夠看見已過世的親友，不再有死亡，不再有眼淚，也沒有生病、痛苦，天天生在樂園中！這情形，就像人天天去看陽明山的花季，到各種風景區一樣，所到之處，都有美麗的風景，那是好得無比的。因此，死亡對基督徒來說，是另一個人生的起點。

    五、基督徒的第五個新起點──管理、新天地

    基督徒的第五個新起點，就是新天地，就好像啟示錄廿一章所說的：

　　到了末日，上帝要更新這宇宙，到時整個的宇宙，都會像樂園一樣，那時撒但已被上帝丟入硫磺火湖中，永遠被火燒。（啟示錄啟示二十10）到那時我們都成了「靈體」，身體有主的榮耀，不再受時空的限制，屆時我們都要替上帝管理天地；也要代上帝經營天地，屆時我們能管理多大的地方？你期待上帝給你多大的地方？我們的宇宙大約有10的11次方個銀河系，若自古至今有一百億的信徒，也就是10的10次方。若上帝把整個宇宙分給我們掌管，這樣每一位基督徒，平均可以管理十個銀河系（平均一個銀河系有一千億個太陽系）。到時上帝會賜給我們很大的能力，讓我們能維護、更新、創造自己的管區；那時，因為我們都在靈界中，人與人之間已沒有時空的阻隔，人和神之間，也沒有時空的阻隔。你隨時可以來參觀我所創造的，我也可以去參觀你所創造的，不管距離多遠，瞬間就到。當我們看見別人所創造的美景時，會禁不住的讚美上帝，那時，這里有人讚美，那里也有人讚美，整個的宇宙時時都有人讚美上帝，宇宙就形成大詩班！上帝受到了讚美，上帝就得了大榮耀。這時我們的境界，是超越佛教徒所期待的「佛」，所能成就的境界，要強得多！

    我的妻子陳許金鶴師母離開人世已有八年了，在最後的瞻仰儀容時，很多人都看見她躺在那里，已沒有氣息了！甚至她的身體也被火化了！但我們知道，她已走過了她人生的第四個起點，回天家享受安息。或許再過幾年，或是幾十年，我們都要一個個的回去，我們不只是會看見陳師母，也會看見過去離開我們的弟兄姊妹。屆時上帝會再度賜給他們，也賜給我們新的身體，也就是靈體；屆時，我們將住在天家，不再分離！不再有痛若！不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛！上帝將擦幹我們的眼淚，更新一切！直到永永遠遠！

    基督徒的人生，可以說是「倒吃甘蔗的人生」是越吃越甜越來越美好，越來越有希望。這一切的成就，都是因為上帝的愛，就因著這愛，上帝使我們這些原本不配得什麽的！竟然得了祂的生命，成為祂的兒女。我們真的要感謝上帝的大愛，借著耶穌的救贖，成就了這一切！（本文謝謝曾國華姊妹的校正）

很多人常會覺得很奇怪，宗教都是在勸人為善的，為什麽他們反而不能和平相處，要比來比去，你攻擊我，我論斷你呢？為什麽不能你傳你的教，我說我的法？讓老百姓去自由選擇自己所適合的信仰？若能這樣，社會就會更加的和樂，也會減少很多不必要的紛爭。

會講這種話的人，可以說是對宗教認識不清所致。因為宗教存在的目的，不是單單在勸人為善的，如果宗教存在的目的只是這樣，按理，宗教應該可以和平相處，應會減少很多的紛爭。但宗教並不是單單在勸人為善，因為勸人為善，那只是次要的目的。比如佛教，道教，一貫道——他們勸人行善，也只是為達成主要的目的方法而已；像基督教也在勸基督徒要行善，但也只是在顯明自己是上帝的兒女。

因為宗教最主要的目的，乃是在教導人怎樣去找到永恒的歸宿。比如，基督教，天主教和東正教，都在教導人怎樣回歸樂園而得永生，而佛教乃在教導人知道如何脫離輪回而成佛；而一貫道則在教導人如何回歸理天；而道教則在教導人回歸大羅天——。

相信在一般人的感受中，可能會覺得，條條大路通羅馬，管他要去那里，他愛去那里，就去那里，何必硬要把大家都拉在一起呢？但事實上並不是如此，大部份從事宗教工作者，或是比較熱心而對宗教有認識的人，他們都深信：「回歸的道路只有一條」；在他們的感受中，都覺得自己所走的路纔是正路，別人所走的都是歧路，都是旁門。眼看著自己的親人或朋友，被人引誘要走向火坑，您會靜默嗎？當然不會！

又比如，您有親人生了絕癥，您手中有一個可以醫治其病的藥，您想贈送給他吃，但他不肯接受，因為在你之前已有一位朋友也介紹了一種藥給他，他吃了，認為它還不錯。您要怎麽辦？如果您知道那種藥是無效的，而且您也知道那種藥的缺點在那里。為著使他能吃您的藥而得醫治，您一定會向他指出那種藥的缺點來，你這樣做，是出於對他的愛心。也正因為這緣故，宗教之間纔會您批評我，我論斷您。因此，宗教間有爭論，這是很正常的現象。

如果回歸的道路有很多條，而且條條道路都可通，為何他們要爭呢？

以基督信仰為例，因為基督徒相信耶穌基督是唯一的道路，罪人若不借著耶穌基督的救贖，就不能得著永生。﹝約十四章6節；徒12﹞在基督信仰中，也有一些被看為異端的，這些異端教派也常會受一些正統教會的反對。

可能讀者看了上段的那些話，就會覺得基督教太小心眼了。其實太小心眼的何止是基督教，只要對人類生命有使命感的宗教，也都會有同樣的小心眼。比方，以佛教來說，又何嘗不是如此！像聖嚴法師也高擡佛法，也把其他宗教的主神放在很低的階層中，這種做法，也是在強詷佛教比其他的宗教好。他說：

「若以佛教的天帝觀來衡量，道教和回教的上帝同於佛教的忉利

天主，耶教的上帝﹝從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已升了幾

級﹞，同於佛教的大梵天，印度教的上帝，同於佛教的大自在天

主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近。」﹝注一﹞

這些宗教的主神，在佛教法師的眼中，都是很低層的神，都是人成佛過程中的天人，他們都會再下墮人間，甚至會下墮其他的下三途。像煮雲法師也曾在全省環島講經，批評基督教是不忠、不孝、不仁的宗教，這些批評都寫在他所著的《佛教與基督教的比較》一書上﹝注二﹞。這也是他在高擡佛教的作法。

請問一下，如果你是這些宗教的信徒，而且又有能力，你會不會爭？應是會的！其實，像佛教，不只會對外爭，他們對內也爭；比方，大乘和小乘也爭得你死我活。大乘說小乘是開小車的人，是自私，只顧自己的死活，不管別人的生死；而小乘則反咬了一口說：「大乘非佛說。」小乘的這種反擊，使大乘如坐針氈。大乘雖曾想盡辦法要脫出小乘的「緊箍咒」，但到今天為止，大乘尚無法超脫這個「緊箍咒」，他們找不到一個真正可以證明大乘是佛說的理由來。

除了這些，我們也可以看到佛教對一些他們也認為是異端的教派，他們也大力批評。比方，對真佛宗的盧勝彥蓮生活佛，和青海無上師的批評。再如，佛教對一貫道，也是用盡各種方法，想把它消滅掉。曾有一段時間，中華民國政府一直把一貫道當作邪教來處理，當時在不斷的向政府提供資料，在打小報告的，就是佛教的法師。佛教佛教會在當時甚至成立了「破邪顯正護國衛教行動委員會」來對付一貫道的挑戰。（注三）在當時，佛教的法師和一貫道的前人，也曾在電視台公開的辯論過。他們為什麽要辯？那是因為佛教的法師覺得，自己所信的是正統的；而一貫道的前人則覺得，道在一貫，佛教只剩糟粕。

像一貫道也是很有使命感的宗教，他們的前人和點傳師，在早期也都是自費傳道。他們自認是道真、理真、天命真的宗教，也是很排外的。認為沒有持有三寶，不履行十條大願，沒有掛在真祖師金線下的人，是無法回歸理天。要永型陰山的。

但一貫道卻是一個永遠長不大的宗教。因為他們太強調其祖師的金線，認為不管你行為多好，只要是沒有掛在祖師金線下的人，是不能傳道，也不能回歸理天。一旦祖師死了，就會有七八個人起來爭祖位。幾乎每一個想當祖師的人，都是有兩把刷子的人。經過了一二十年的競爭，爭出頭的就是真祖師，新祖師一上位，第一件事就是把那些原屬舊祖師名下，不肯重新掛在自己金線底下的人定罪；也把那些與他同時在競爭祖位的人也定了罪，認為這些人都是假祖師。像「師母組」的孫素貞一接祖位，就把屬於自己丈夫的「師兄組」定了罪；孫素貞一死，陳火國也把原屬於孫素貞的「二盤一貫道」定了罪；有一天如果陳火國死了（因為他的年紀比林師母大很多），他的徒弟又會被林師母定罪。

道教也分裂成很多的新宗教，像儒宗正教，慈惠堂——他們也為著誰是天公而在大大爭論著，有的支持第十七代的玄穹高為玉皇上帝；有的支持第十八代的玄靈高為玉皇上帝；有的支持玄穹高為玉皇上帝，而把玄靈高看為中皇，是用來輔助玄穹高的；而原先的道教，則認為天公只一個，是永遠不更換的，那來那麽多代。因此也爭論不休。其實在宋徽宗，宋欽宗時已更換過一次天公了，他們把修道士張儀封為天公，取代了原先對「天」的敬拜。

因此，我們知道宗教之間會有所爭執是好現象。正如俗語所說的，「不怕貨比貨，只怕不識貨」。宗教會爭，表示他們對自己所信的宗教有信心，也表示他們對您的靈魂很看重，否則您的死活和他們又有什關系？他們要爭，就讓他們去爭，但您卻要仔細的思想，因為這和您的生命有關。您可以從他們的爭執中，找到最好的宗教，它可以引導您走永生的道路。如果您所信的宗教，不會和他人爭執，也覺得信什麽都好的，我勸您早一點離開這個宗教。因為這個宗教一定不是高級的宗教，它沒有指示人永生的道路，它也不關心您的生命。

一個有使命感的宗教必會和外教爭執，有時我們很容易看出誰勝誰負，像佛教在印度時，就曾經跟印度的商橛羅阿阇梨爭論過，由於佛教的法師無法抵擋他的攻勢，結果印度的佛教，每天都有大量的法師歸向印度教；再經回教的入侵，佛教在印度就完全滅亡。根據聖嚴法師的辯解，那是當時的印度佛教沒有人才。但筆者的看法卻不一樣，假如商橛羅能活到今天，再來中國，以今天中國法師對佛理的馬虎，他們也是會敵擋不了的。很可惜當時的辯論記錄沒有留傳下來，否則今天的佛教也必定會敗亡。其主要的原因是：「佛法多縫」，很多的佛法都是「牛頭對不上馬嘴」，常是「豬母牽去牛壚」（台語）。它的每一佛法，常有不同的說法。

宗教之間是無法和平相處的，因為大家都知道，回歸的道路只有一條，不會是條條都通羅馬；若是別人說對了，就表示自己的說法錯誤，若是您說對了，別人的說法就是錯。若是條條都通羅馬，就可以各人傳各人的，各人信各人的，就會井水不犯河水。請張大眼睛，清除耳朵，聽聽看誰說的好，誰說得對！因為這是和您的生命有關，是您自己要走的道路，豈可不認真聽，不認真想呢？

筆者在此要建議您，可由以下的幾件事來判斷宗教的真假：

首先，您所信的宗教，有沒有提示人回歸的地方，和回歸的方法？如果沒有，那就顯出您所信的宗教是屬於低層的宗教。也要想想，它所說的是真嗎？

其次，如果你所信的宗教，不會和人家爭，就不是真的宗教。因為它沒有使命感，它不關心人的生死問題。也是屬於低層的宗教。

再次，如果你認為這宇宙萬有是經過智慧者所設計的，就一定有一位全智、全能、全在的創造者。如果你的宗教沒有這樣的信仰，那麽您所信的宗教就不真。

另外，要思想，你所信的宗教，所告訴你回歸永恒的方法，這個方法真的行得通嗎？比方，單單以殺業來說，真的可解決嗎？請您想一想，您的一生只有一條命，但在你一生中，在有心與無心之中所殺的生命有多少？抵得了嗎？俗語說「佛畏因，人怕果」，你想你的殺業怎樣解決呢？

以下的幾件事情，筆者認為可以做為你抉擇宗教的參考：

現在的科學已確定，人類只有一根源，最初也只有一男一女，請你想一想，您所信的宗教，在這方面的說法對不對？

現在的科學已確定，單單以太陽系而論，太陽系是以太陽為中心，各行星是繞著它旋轉，而且各太陽系的結構都不一樣。請問一下，你所信的，和這種說法有沒有不一樣？

現在科學已確定，我們的地球是球形的，是虛懸的。你所信的宗教，是不是這樣的說法？你讀過自己所信的宗教經典嗎？它所描述的，和你的常識相合嗎？

有一條捷徑：請您先安靜下來，如果這宇宙真的有一位創造萬有的真神，祂應是一位怎樣的神？祂和宇宙、人類有什麽關系？請您一一的列出來，再把所有的宗教的主神比對一下，相信您一定能找到這位真神的。

這是您人生的最大問題，也是最重要的問題。若忽略了，最大的損失是自己。等您雙眼一閉，兩腳一蹬，再想它已太晚。請您現在就做，因為這不只是您的生死問題！也是你的永生問題。

注一：

聖嚴法師，《學佛正信》P.201,圓神出版社,台北巿,1993.1.

注二：

華成書局，高雄巿，1955.12.8.

注三：

宋光宇，《天道鉤沈》P.32.台北巿,1984.3.1.再版.

世界是上帝所創造的，這不只是基督徒都相信的；就連非基督徒也相信：它包括回教、摩門教、耶和華見證人、天道——但上帝怎樣創造世界，卻是人言人殊的。因為聖經在這方面的啟示雖然不少，但卻都散處在《新舊約聖經》中。雖然《聖經》在創造論方面的啟示，有一部份集中在《創世記》第一章及第二章中，其他的啟示卻都分散在各本《聖卷》中，如果沒有用心去研讀、深思，很難理出一個真正的「創造論」來。

從《創世記》第一章和第二章的記述，我們大略可以看到：上帝似乎用了「六天的時間」來創造萬有和人類，在第七天就安息了！而且在神學上也有「六日創造論」的說法，按這種說法認為上帝大約在六千多年前，用現代的六天創造宇宙萬有，在第七天就安息了，而且也定第七日為「聖日」，因此這理論也成為基督信仰各教派的主流，並且在近期創造論與進化論的辯論中，曾有一段時間，「六日創造論」也曾代表「創造論」，在法庭中與「進化論」辯論了多次，給人的感受是：上帝在古時曾用現代的六天來創造宇宙萬有，它似乎已成為基督信仰和教會中某些人的「正統說法」。在教會中，有一些很熱心的基督徒，他們也似乎把不讚同這種說法的人，看為「異端」。

但從另一方面來看，不只非基督徒很難接受以上的這種說法，有很多基督信仰的傳道人，也不認為這樣的說法是正確的！在過去筆者曾在報紙上看到一則消息：據說有一廣播公司曾發信調查了很多科學家，也調查了一百多位包括基督信仰各教派的傳道人，大意是問他們：你們是否相信上帝以現代的七天來創造宇宙萬有？雖然這份剪報筆者一時找不到，但大略還記得他們調查的結果：竟然只有七位傳道人相信上帝用「現代的七天」來創造宇宙萬有！而且所有被問卷的基督徒科學家，竟然沒有一位相信：上帝是用現在的六天創造了宇宙萬有！從筆者的研究中，其他的傳道人大略也都持著各種不同的看法！

或許我們會覺得很奇怪，《聖經》《創世記》第一章和第二章，不是明明寫著上帝用了六天的時間創造了天地，到第七天纔休息嗎？為什麽那些傳道人也不相信《聖經》所記載：上帝是用現代的七天來《創造》了宇宙萬有！如果我們仔細的研究《創世記》第一章和第二章，就會發現，很多基督徒會有這種觀念，可能都受了早期《聖經》經文翻譯的影響！以為《創世記》第一章和第二章，所說的「天」，就是指我們現在「每天的廿四小時的一天」，不能另有別義！

其實不管是猶太人所說的，由日落到日落？還是華人的看法，從淩晨到淩晨，其意義都是一樣，一天都是指「廿四小時」。唯一不同的是，乃是根據那一時段來做為時間的起點而已。因此，有很多基督徒，卻認為不管怎樣，《聖經》怎麽說，我們就怎麽信！他們也覺得這是很純正的信仰！

 什麽是「啟示段落創造論」﹖又為什麽筆者要提出這個理論呢﹖筆者在其他的文章中曾多次的提及，「創造論」和「進化論」在這一百多年來，一直在爭論中，他們爭論的主題是﹕到底這世界是怎麽來的﹖生命又是怎麽來的﹖當然「創造論」是根據聖經來立論的。「創造論」是主張有上帝、有最後審判、有新天新地、有永生或永死; 而「進化論」是根據一些生物學家的論點來立論的，因為「進化論」主張沒有上帝，沒有天使、沒有魔鬼、沒有地獄、沒有樂園、沒有靈魂、沒有最後審判、沒有新天新地、沒有永生或永死。因為這兩論是站在敵對的狀態中。因為主張進「進化論」的人，其骨幹大略都是一些主張無神論者，因此他們就以「進化論」做為「科學的理論」，借著政治的運作，把「創造論」貶為「只是宗教的說法」，因此被主張無神論者，及主張進化論者，就把「創造論」排除在科學門外，認為「創造論」是迷信的。在無形中進化論就敗壞了一些對基督信仰比較未深入者的信仰！像在美國，基督信仰也被人以政教分離而被排除在教育界外，在無形中「進化論」就成為教育界的基石，也成為人們在信主道路上的絆腳石。

 筆者在另文中也曾提過，雖然「進化論」就像昨日的黃花一樣，已過了時，但因為沒有好的理論來取代它，因此它就一直留在那里作威作福。事實上，以筆者的了解，「創造論」有一個勝過「進化論」很多倍的理論與事實，但因為沒有人把系統的「創造論」真意提出，因而使「創造論」在無形中變成了「使人信不下的理論」；也因為沒有人曾有系統的提出「創造論」的真正細節，因此就成為「空論」；更因為沒有人把「創造論」和「進化論」在細節上作過比對，以此來顯示「創造論」的正確；更沒有人直接的駁斥「進化論」的論點。因而使未信者不易放棄「進化論」，來接受「創造論」。因此，在本文中，筆者就把自己研讀聖經、生物學及科學的心得，融入「創造論」中，提出「啟示段落創造說」，期望能扭轉生物學家及科學家對兩論的看法。

 「啟示段落創造論」和一般的「創造論」一樣，承認這世界有一位自有永有的「全能上帝」，是「三位原一的上帝」，借著祂的「全能、全在、全智和全權」，先創造了靈界（注一），再創造了這物質世界和其中的一切，強調宇宙萬有和一切生命，都是上帝所創造的。

注一：有人認為上帝是在六天的創造中，同樣的創造了靈界。但從聖經

　　　　　中我們找不到這種根據。但從聖經中我們卻可以看到一些蛛絲馬

　　　　　跡，可以看到上帝是先創造了靈界再造物質世界。

第一　撒旦在下墮前，上帝曾把諸天萬有交給他掌管：在路加福

　　　音第四章，撒但曾對主說：「這一切權柄榮華，我都要交給

　　　你，因為這原是交付我的。」顯出撒但自被造到下墮之間

　　　一定有一段很長的時間。

第二  撒但的墮落，是因為他看到上帝坐在眾星以上，坐在聚會

　　　的山上；要高舉他的寶座，在眾星以上；要坐在聚會的山

　　　上；在北方的極處；但最後必墮落陰間。以賽亞十四13-5.

      由本段知道撒但的墮落是因為他心中驕傲。其起因是因為

　　　他看到上帝坐在聚會的山上，在眾星之上，在北方的極處

　　　，接授天使的敬拜！因此，和撒但的下墮，一定間隔一段

　　　時間。不會是在第七日之後！

第三　在以西結廿八14表明撒但原是受膏遮掩約櫃的基路伯：

　　　「你是那受膏遮掩(約櫃)的基路伯（三字左邊皆有口），

      我將你安置在神的聖山上—遮掩(約櫃)的基路伯阿，我

　　　已將你從發光如火（的寶）石中除滅！」

相信上面的這些說法，大部份的基督徒都同意。但上帝是怎樣創造世界的﹖根據摩西的記法，他是分成六段的記載。相信這六段的記載，在摩西的時代，他們一定很清楚。因為有摩西與他們同在，他們若有不明白的地方，隨時都可以問摩西。當摩西死了，那些明白創造故事的人也死了，他們沒有留下這方面的記錄。因此，有關於上帝怎樣創造這世界﹖就有各種不同的解釋。筆者大略看到了的三十多種的說法，但這三十多種的說法，有的是錯誤的，如「一日千年說」，有的偏向於「進化論」，如「神導進化論」，有的太將就於科學，成為進化論的應聲蟲；像「地質年代說」，則是以科學來解釋聖經；而有些理論則太字面解釋，像「七天創造論」——。

筆者經過四十多年的思索，也查過很多的解經書和雜志，發現這些說法都沒有把聖經的原意說出，因此，我把自己所想到的，是自己認為最合乎聖經的啟示原意，又能含蓋全部聖經的經意的解釋提出來，希望有更多人能較容易的接受創造論。或許筆者所想到的，也只是較接近聖經原意的說法，因此，筆者期望有心人能把筆者的想法做為參考，再進一步的修正，使聖經的真意能呈現在人前。

筆者的「啟示段落創造論」認為，創世記第一章和第二章所記，有關上帝創造宇宙、地球、地球上一切生物和人的過程，曾把祂的創造過程，不是按「現在的七天」來創造，也不像其他創造論的說法，應是一種「啟示段落」。那是上帝為使祂的仆人摩西知道，上帝過去的創造過程，讓他能寫出來，使人知道上帝創造的過程，使人確信，這宇宙確實是上帝所創造的，使人在上帝面前心存敬畏。

 在前面，筆者已提過，曾有三十多種創造論被人提出來，用來解釋上帝是怎樣創造這世界的﹐但因為他們的解釋很少人肯接受，所以筆者就做另一種解釋，希望有較多的人能接受。

  筆者認為，當上帝在創造這世界時，摩西並沒有在當場，他怎麽能知道上帝是怎麽創造宇宙的﹖是用口述的方法告訴摩西，使摩西了解上帝怎樣創造宇宙萬有的嗎？還是有更簡捷的方法？筆者認為，最方便，又最明了的方法，就是用「啟示」！上帝就借著「異象」，把祂的「創造過程」一段段的啟示給摩西觀看，在每一個段落中，上帝都以一暗一亮的方式來啟示；在最初的開始是暗的，當它亮時，上帝就給摩西啟示一段創造的過程，然後又暗下來，再亮，就進入另一個段落的創造過程。就這樣的連續的六暗六光，上帝就給摩西看到六段落的創造過程。這就好像我們去戲院看電影一樣，由一幕轉換成另一幕時，是由暗轉亮一樣，上帝把祂的創造過程，摩西就把這種一暗一亮，寫成「有晚上，有早晨是第幾天」。筆者相信上帝是一位全能的上帝，他的創造過程是一段很長的時間，這也是一段很享受的時間；因為這是為祂所愛的兒女來創造的！這種感受就像為人父母的，在他的兜女尚為降生之前，在為自己的兒女預備所需要的東西一樣的喜樂！上帝為使世人在工作中有休息，在生活中記念上帝，就定下第七天為聖日，使人由工作中安息。這是上帝給世人的一種愛！

在筆者的思想中，因為上帝是一位全能者，他也是一位預知的上帝，在人祂創造之前，就預知有撒但的墮落，也預知有三分之一的天使會墮落，因為天使是不會死亡，所以上帝沒有為他們預備救贖，只為他們在末日預備了「硫磺的火湖」；上帝也預知人類會犯罪，所以上帝就為人類預備了救贖計劃，使墮落的人類能因著這救贖計劃，而再度蒙恩而得救！因此，上帝在創造宇宙萬有之前，就把「三位原一」的上帝，彰顯成為有三個不同位格的上帝！也就是原先的上帝（第一位格彰顯在外，第二位格和第三位格在內），祂在基督信仰中就被稱為「父上帝」，祂讓第二位格上帝彰顯出來，成為第二位格彰在外（第一位格和第三位格在內），因為是由第一位格彰顯出來，所以在基督信仰中就被稱為「子上帝」；祂也讓第三位格上帝彰顯出來，成為第三位格彰在外（第一位格和第二位格在內），但因為第三位格不只是由第一位格彰顯出來，他不祇是「父的靈」，也是「子的靈」，也是由第二位格彰顯出來的），所以這個位格上帝因是「父的靈」，也是「子的靈」。所以在基督信仰中，第二位格就被稱為「子上帝」；在無形中，就好像由「一個上帝」變成「三個上帝」；事實上，只是位格彰顯的不同而已！還是一個上帝！因為他們都同樣擁有一二三「三個位格」，所不同的是，是誰彰顯在外而已！（請看筆者另文「三位原一論」）

 筆者的「啟示段落創造論」所要強調的是，這世界確實是由上帝所創造的，認為上帝所創造的，是《創世記》第一章的「諸天」（原文是覆數），因此，《創世記》應是上帝以啟示的方式，一段段的向摩西啟示過去的創造過程。因此，「啟示的段落」，這六個「天」，不是我們現在的「一天」，也不是「一千年」，也不是「地質時代」，也不是「地質間隔」，更不是「創造的段落」。因為若是「創造的段落」，就很難與「第七日」相連配。但若是「啟示的段落」，則比較容易解釋。因為這是上帝把屬靈的事和屬世的事相連接，使第七天成為「聖日」，使人可以在這一天「安息」來敬拜上帝。

事實上，當我們在解釋《聖經》時，應該有這樣的認識：《聖經》不祇是單單寫給過去的猶太人看；也是寫給現代的基督徒看，也同樣的要寫給以後世世代代的世人看！因此，當我們在研讀《聖經》時，應該存著開放的心來研究，要看《聖經》的原文是怎麽寫的？也要思想現有的理論，是對還是不對？我們要信的是：上帝要借著聖經啟示我們什麽？

不是《聖經》的譯文是怎麽寫的？《聖經》的原文只有一種，而《聖經》的譯文卻有各種不同的譯法！大部份的傳道人只相信：《聖經》的原文是不會寫錯！現在我們就以《創世記》第一章第一、二節為例來研究，以下是《創世記》第一章第一節

「起初，神（或上帝）創造天地。」（創一1）

這樣的譯法，在近代許多中文聖經的譯本、注釋本、研用本都可看見！包括：《和合版聖經》、《現代中文譯本修訂版》、《聖經尋道版》、《聖經新譯本》、《呂振中譯本》、《新國際版研讀本》、《聖經啟導本》、《護教研讀本聖經》、《聖經研用本》、《聖經串珠‧注釋本》、《聖經助讀本》、《聖經尋根版》。

但在以下的中文各版本聖經，則有不同的譯法：

「上帝開始創造天地的時候。」《當代聖經》

「源起頭，上帝創造天和地。」《台語漢字本》

「上帝開始創造天地的時候。」《當代聖經》

「太初，上帝創造天地。」《新廣東話聖經》

「在起初天主創造了天地。」《思高聖經學會譯釋》

但如果我們看希伯來文聖經，把它譯成英文，其譯文應如下文：

“In beginning; God created the heavens and the earth.”

若把它譯成中文，它應譯如下文，纔比較合乎聖經的原意：

「起初，上帝創造諸天和地。」

這種「諸天」的思想或說法，在聖經中比比皆是。比如：以下的經文都明記：「天和天上的天」（由命記十：14; 王上八27;代下二16;代下六18;）；以下的經文，則明記著「諸天」：申卅二１；詩十九1；卅六5；詩九七6；賽四十22；四四3；24；四五12；四八13；五一13,16。

像上述所說的很多「聖經譯本」、「注釋本」、「研用本」聖經中，卻都被譯成：

「起初，上帝創造天地。」

雖然John Joseph Owens所著”Analytical Key To The Old Testament”的翻譯，它的第一節是正確的；但後半段的譯文，以現在的了解，就有討論的必要！它的譯文是：

“In beginning; God created the heavens and the earth；

The earth was without form, and void and darkness

    upon the face of the deep. And the spirit of God was

    moving over the face of the waters.”(Genesis 2:1-2)

為什麽有討論的必要呢？那是因為：The earth was without form, and void and darkness需要討論。因為「The earth」以現代的了解，並不是指我們現在的地球，而是指地球的前身；它是一顆「超巨星」（Supernovae）。因為按現代天文學了解，我們地球的前身，是一顆「超巨星」。這顆超巨星在原始狀態時，它的質量大約比整個現有的太陽系的質量還大(因為它有很多的能量已燒毀)，但按它的質量，按現在科學的認知，卻無法產生比鉛更重的元素，要等到它在爆炸前，變成「超巨星」變紅變大，這時其內部就會產生高溫高壓，在這時，這顆「超巨星」的內部，纔會產生比鉛更重的元素，然後爆炸，也因此，這顆「超巨星」爆炸後，所產生的是我們現在太陽系中的太陽、地球、月亮、其他的行圼和太陽系外圍的歐特雲。這時離上帝最初的創造，已大約有七十億年，也因此，在太陽系中行星，甚至連一些小質量的衛星。就因為這樣，纔會含有以他們的質量不該有的那些比鉛更重的元素。

但因為早期的聖經譯者，在翻譯聖經時，雖然知道創世記第一章第二節的「地是」，還可譯成「地變成」！但卻一直找不到「使地變成，空虛混沌」的原因！因此在早年，也有人認為：那是因為撒但犯了罪，被上帝趕出了天堂，所以來到地球，把原先上帝所創造的地球破壞了！但撒但真敢這樣作嗎？相信撒但不敢！而早期的科學界，也還未發現這種「超巨星」（Supernovae）爆炸科學事實。因此，在大約一百年前，當聖經的譯者在翻譯聖經時，雖然知道這節聖經也可譯為「地變成空虛混沌」！但為什麽會「地會變成空虛混沌」？就找不到原因！所以就把它譯為「The earth was without form,」譯成中文就成了「地是空虛混沌」，這一譯，就差不多譯了一百年！而其後的譯本，也依樣畫葫蔖的！你也「地是空虛混沌」！我也「地是空虛混沌」！就這樣，大家就都混沌了大約一百年！而「上帝用現代的六天創造天地」的說法，也在無形中成為教會信仰的主流！也成為教會的正統信仰！以下是早年的《和合版聖經》的譯文：

　　「起初上帝創造諸天和地；地是空虛混沌，淵面黑

暗。」（創一1-2）

像《和合版聖經》已被華人基督徒使用了大約有一百年。而且在英文版的American Standard Version、New Revised Standard Version、King James Version、New Century Version—-也都譯為「Was」。譯成中文，其字義也是「（過去式）的是」。而華文的聖經，也大略都譯成了「地是空虛混沌」：

　　「在起初天主創造了天地，大地還是混沌空虛，深

淵上還是一團黑，天主的神在水面上運行。」（創一

1-2）』—-思高聖經學會譯釋。

「源起頭，上帝創造天及地。地是空虛混沌，深淵

的面上黑暗；上帝的神運動佇水面。」——台語漢

字本。

「起初上帝創造天地。地還沒有定形、混混沌沌；

黑暗在深淵上面；上帝的靈覆煦在水面上。」——

呂振中譯。

「太初，上帝創造天地，大地混蒙，重未成形。深

淵黑暗，上帝的靈運行水面。」——新廣東話譯本。

「上帝開始創造天地的時候，地是混混沌沌的，還

沒有成形，黑暗籠罩著深淵，上帝的靈在水面上運

行。」——當代聖經。

以上的中文譯本，雖然譯法和《和合版聖經》的譯法略有不同，但意義卻是一樣。相信有很多的基督徒可能不知道，《舊約聖經》原是用希伯來寫成的，上面的這段經文，如果有一個字，還有另一個字義，比如第二節經文的「地是」，其第二意義也可譯為「地變成」，其意義就會完全不一樣！

如果把「地是空虛混沌」，譯為「地變成空虛混沌」，就會使上面的這段經文的意思完全改變：因為按希伯來原文，這兩節經文，也可譯成這樣：

「起初，上帝創造諸天和地；地『變成』空虛混沌

，淵面黑暗。」（創一1-2）

若按第一個譯法，應解為「上帝在創造天地時，天地原來就是空虛混沌，淵面黑暗」。若這樣的解釋，那是沒有什麽可爭執的。但如果按第二種譯法，把「地是」，解為「地變成」來解釋，則創世記第一章第一、二節，就可解為：

「在起初，當上帝在創造了諸天和地，地（後來不

知為什麽緣故），就變成『空虛混沌』，使淵面變成

黑暗。」

因之，如果按第二種翻譯來解釋：當上帝在創造天地的時候，原來的地是美好的，但後來就變成了「空虛混沌」！若這樣，就可能會追出一大串的神學問題來！

比如：是不是被撒但所破壞的？

　　　是不是自然的原因而變壞的？比如以現代科學的了解：我們太陽系的前身，原是一顆Supernovae，後來它爆炸而形成了太陽系！

　　　（注二）　

　　　是不是因為有我們不知道的原因而變壞的？

　　　是不是上帝改變了心意，又更新了地球？

　　　還是第一種標準譯法譯錯了？——

 注二：這種supernovae大爆炸的現像，在現在的宇由中還時時在進行。

事實上，有關創世記第一章和第二章，最主要的問題，不是上帝用了多少的時間來創造了世界萬有？若按第一譯法「地是」：則地球應是上帝初始「原創物」；但如果按第二種譯法，也就是：「地變成」，則現在的太陽系應是「後成」的。它可能就如現代科學家所研究出來的，是由一顆Supernovae爆炸而形成了太陽系。如果按照第二種譯法，則我們現在的太陽系，不應是「早有」，應是「後有」，應是先有「諸天」和「地」。而這個「地」，不應解為「地球」，而是應解為尚未成為「Supernovae」的那個星球。若是這樣，如果我們堅持上帝是以「現在的六天」來創造諸天和地球，這樣的解釋正確嗎？如果再加上下一句話，這句話就會變成：

「起初，上帝創造諸天和地；地變成空虛混沌，淵

面黑暗。」（創一1-2）

既然聖經明說：上帝所創造，是先「創造諸天和地」（創一1），不是「地和諸天」；也不是只有「地」，而且聖經也明說：上帝原先所創造諸天沒有改變；所變的只是「地」改變而已！只有「地」後來變成「空虛混沌，淵面黑暗」(創一2)，然後上帝使這個「變成空虛混沌的地」先發光(創一3)，又使這個「空虛混沌的地」，形成了「地球」，而這個「地球」，因原先溫度很高，然後纔漸漸「冷卻」，使其上形成「穹蒼」，把水分成上下，使穹蒼之上有水，也使穹蒼之下有水（創一6-7）；又使原本分散在各處的許多「小幹地」，使它漂移在一起，形成一塊「大旱地」(創一9-10 )；然後再使這塊原先都沒有什麽的「大旱地」（創二5-6）長出各種植物，有青草、菜蔬和果樹（創一11-12）；然後因這「地」的溫度，繼續下降，雲層就變薄了，因此，日月星就顯現出來，也因此，天上就顯出了一大一小的光（即我們的太陽和月亮），可以定節令、日子和年歲(創一14-18)。

然後，上帝創造了海中各樣有生命的動物，各從其類；和大海怪（和合版譯為大魚）各從其類；空中也有飛翔的鳥類，各從其類（創一20-21。筆者認為應該包括飛爬類。）然後上帝就在地上造出各種活物，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸各從其類（創一24-25）；最後，上帝就按著祂自己的形像和樣式先創造了亞當；再用亞當的肋骨，造成了夏娃，並為他們主持婚約，使他們結成夫婦，生育人類。（創世記第二章）

由以上所述，在創世記第一章第一節所說的：「起初，上帝創造諸天和地；地變成空虛混沌，淵面黑暗。」（創一1-2）很清楚的可以看到，在這段經文中所說的「地」，和創世記第一章6節開始，到第二章6節的「地」，並不是相同的地；前面的地，是比較大，從現在的了解，應是太陽系的的前身，是一顆Supernovae，按現在的了解，它爆炸後所形成的，是現在的太陽系；而第二個「地」，纔是現在的地球。

因此，當我們在解釋創世記第一章第一節時，若硬要把它解為這是上帝創造世界的「第一段本論」，而不是把它看為上帝創造世界的「引論」。因而把宇宙的創造，解為包括在上帝創造的第一天內，認為在創世記的第一天之前，是在沒有宇宙，沒有太陽的情況下，先創造了地球；到第二天，上帝讓地球的溫度下降，使水分為上下；到第三天，上帝讓地球上所有的幹地都漂聚在一起，成為很大的幹地，而且又使這塊幹地生出各種植物，然後再造出「日、月和星星」，然後再創造水中的生物、空中的生物、地上的生物最後創造人。事實上，這種說法是說不通的，也是很不合理的！

有了這樣的了解後，對於創世記第一章第二節，應該譯為：「地是空虛混沌，淵面黑暗。」還是應該解為「地變成空虛混沌，淵面黑暗」？這是現代的基督徒（包括解經家、傳道人和所有的基督徒，都應該要好好的思想的！如果按照第一種解釋，那是很簡單的，那就是把『地』解為『地球』；但若是按第二解釋，則「地」就不應解為「地球」，應解為『現在太陽系之前身』。而六天，也需要再深入研究聖經，並重新詮釋。」請問讀者：如果創世記第一章第一至第二節，可以有兩種解釋，在你尚未仔細的研究聖經，也未考慮現在的科學對聖經非常有利的解釋，實在不宜堅持「上帝用現代的七天來創造宇宙萬有，先創造了地球，等地球上的幹地漂移成一塊大陸地，在溫度急速下降後，再創造了日、月和星星」！

我們要認知，聖經明記：上帝最初的創造是「諸天和地」，後來「變成空虛混沌的」，也只是「地」而已；而「諸天」並沒有變！另外，如果我們仔細的研讀聖經，也可以看到，上帝在起初所創造的，是「諸天和地」，「諸天」早就存在！也可以說：「諸天比地球早存在，所以「諸天」寫在前，把「地」寫在後」；最多也只能說「諸天和地是同時存在」；而變成空虛混沌的，也只是「地」而已！

舊約創世記第一章中所記載，上帝用六個「創造曰」來創造宇宙萬有，這個「日」，應該怎樣解釋？是解為「現在的一天」？還是可以有其他的說法？為著讓基督徒知道上帝是怎樣來創造天地的？是用了多久時間來創造天地的？筆者從解經書、系統神學、報章和教會雜志中，總共找到了三十多種的說法，有一部份在旋途中遺失！相信還有遺珠（注三）。以下是筆者所找到的創造論：「七日創造論」（新近創造論）、「一日千年說」、「重叠一日千年說」、「權威創造論」、「時溝說」、「正常日論」、「架構日論」、「間插論」、「間斷日論」、「智慧設計論」、「文體架構論」、「啟示日說」、「重建理論」、「畫景描意論」、「創世記前時溝說」、「文體說」、「間距論」、「日代論」、「修正間斷日論」、「大天災論」、「神令創造論」、「漸進創造論」、「時期創造論」、「年輕地球創造論」、「神造進化論」——。

注三：因在旅途中於別的教會找到的，後來遺失了！下次更正時會

補上，則答案皆記全，應會超過三十種說法。

在這些「創造論」中，最被「自認是純正信仰的基督徒」所支持的，應是「七日創造論」。這理論在過去曾代表「創造論」，在法院中和進化論做過多次的辯論；而近日則由「智慧設計論」代表「創造論」和「進化論」在法院中辯論。雖然「智慧設計論」，比「進化論」美善，但因為它已被法官斷為是「七日創造論」的化身，雖然有理，但因其本質是「宗教的說法」，因而失敗！

筆者相信，若能不提任何「聖經理論」，只在法庭上指出「進化論」不合科學的地方，先把「進化論」從「科學理論的講台」上拉下來！那不只是易如反掌，而且也是即省力又省事的！等「進化論」被打倒後，很自然的，學校在沒有任何理論可教時，「創造論」就會被生物界再重新接受。雖然這種戰術是有點迂回，但想打勝戰，不應只堅持「正面沖殺」的戰法，因為戰術不是刻板的，是可千變萬化的，只要「那戰術」能把對方打到一敗塗地，使他們潰不成軍；那「戰術」，就是「好戰術」！

綜觀上面所舉有關上帝怎樣創造世界的理論，比較能解釋創世記第一章和第二章，又能被正統的基督徒接受的，按現狀，應是「七日創造論」；因為大部份支持「七日創造論」的基督徒都認為，上帝是用「當年七個完整的一天」來創造世界。但這種說法卻很難讓非基督徒所接受！筆者認為最主要的原因，乃是「七日創造論」犯了三個「大錯誤」，以致於在解釋聖經時，陷入了泥沼中。

第一個「大錯誤」，就是把創世記第一章第一節原是「創造論的引論」，看成「創造論的本論」；也就是把創世記第一章第一節，看成本論。因此，把「地」纔被解釋成「現今的地球」。

第二個「大錯誤」，就是忽略了第二節的「是」，其原文也可解為「變成」。若能解為「地變成空虛混沌」，就不會局限在「上帝是以現代的六日創造世界」的解法。

第三個「大錯誤」就是把第一章14-19節所記「第四創造段落」的「日月星的顯露」，解為是上帝的初創，把日月星彰顯，當做是上帝在這時纔「初創」了「日月星三光」。而不是看為上帝早已造好它們；但因為地球尚熱，因此三光無法顯現，要等地球的溫度下降，雲層變薄，因而，使日月星纔能顯現出來，使人可以「分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲」。因為在這段經文中，上帝沒有用「巴拉」(從無中創有)，而是用「亞撒」(借著己有的原料去制造，或已創造好的受造物，去另作安排。注四）。因此，筆者認為：若把它解為「使日月星顯出」會更正確！

「上帝說:「天上要有光體，可以分晝夜、作記號

、定節令、日子、年歲；並要發光在天空，普照在

地上。事就這樣成了。於是上帝造了兩個大光（若

改譯為：「於是上帝使兩個大光顯現出來」），大的管晝

，小的管夜；又造眾星。 就把這些光擺列在天空

，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。上帝看著

是好的！有晚上，有早晨，是第四日。」（創世記

一章14-19)

注四：蘇佐揚，《舊約精研第一集》P.11.督教天人,1974。

不可否認的，在所有的創造理論中，最出名的，應是「七日創造論」。這種「七日創造論」，是按字面來解釋聖經的，認為上帝自開始創造宇宙，一直到上帝創造了亞當，為亞當創建了伊甸園，並和亞當立約，又讓亞當為牲畜、飛鳥並野獸命名，再用亞當的肋骨造出夏娃，並為他們主持婚姻，最後為人類和所有的動物賜福，賜給他們各種食物，是用現在的六天時間來造成的。

不可否認的，我們所相信的上帝，是全能的上帝，上帝可以用人想象不到的方式來創造世界。但現在科學界己確切的發現，地球是後有，而且按科學的理論，甚至連像我們的太陽，以及它前身的一顆Supernovae，都無法擁有比鉛更重的元素，那是要等到這顆Supernovae它變紅變大，在爆炸前產生高溫高壓後，纔會形成比鉛重的元素；因此在這顆Supernovae爆炸後，再形成太陽系，也因此，我們太陽系的太陽、地球和月亮，纔會擁有比鉛重的元素。而且「宇宙大爆炸論」，原是早年一些「主張無神論者」在嘲笑聖經的說法，而現在科學界己發現過去「主張無神論者的嘲笑」，竟然變成「科學所承認的事實」，而且有利於創造論。但沒想到基督徒竟自己放棄這麽好的機會，反而反對「這種有利創造論，又合乎聖經原意」的說法，去強調「上帝只用了現代六天的時間先創造地球，再創造宇宙萬有」的說法！如果基督徒依舊堅持上帝是以現代的六天來創造宇宙萬有，先造地球，再創造日、月、星（即宇宙萬有），那就會像台灣俗語所說的「橫柴攑入竈」一樣！是會讓人無法用理智去接受的！

很多相信「七日創造說」的基督徒，大略上都都抱著「聖經說什麽，我們就信什麽」的態度，來解釋上帝的創造。像近期在和「進化論」論爭的，也是抱著上帝用「現在的七日」來創造世界的「七日創造論」，來與支持進化論者爭辯的。但《聖經》的原意真的是這樣寫嗎？還是這種說法只是「《聖經》被譯成這樣」而已！我們要知道：「聖經的原意怎麽說」，和「聖經被譯成這樣說」，那是很不一樣的！如果所堅持的，只是「聖經怎樣翻譯，我們就怎樣信」！那就不對了！比如，大約在一百年前翻譯的《和合版聖經》把創世記第一章21節中原意為「大海怪」的，譯成「大魚」；像約書亞記十章11節，上帝從天上降下「大隕石」，也譯成「大冰雹」；不要以為《聖經》寫錯了，寫錯的不是《聖經》的原文，只是「聖經的翻譯本」而已！那是大約一百年前翻譯聖經的人，還不知道海中會有「大海怪」；也不知道在天上會有「大石頭」，而且這些「大石頭」在天上還有軌道。所以纔翻譯錯了！

另外，我們還要認識聖經的寫出，並不是單單要寫給三千年前的以色列人，和我們現在人看的，它也是要寫給以後一千年或未來的人看。因此，當我們在看利未記十四章時，看到摩西所寫的「大痲瘋」，和我們現代人所知道的「大痲瘋」的定義也不一樣時，不要以為摩西寫錯了！就像創世記第一章第九節，摩西寫「大地的漂移」，筆者相信不只當時以色列人看不懂；就連一百年前的人也看不懂，甚至在幾十年前的科學家也看不懂！因為當魏格納提出了「大地漂移說」時，當時主張進化論的人，也曾把它看成那只是「聖經的說法」；當年那些主張進化論的科學家，認為地売有幾十公里厚，又都擠在一起，大地怎麽有可能會漂移？因此在當時的大學校園中就大開殺戒，把凡是支持「大地會漂移」的教授，比較不出名的，大略都開除；而比較出名的，就拿不到研究費；而現在，如果有任何教授說：「大地不會漂移的」，大概也會被看成「瘋子」；像聖經寫空氣有重量（詩六二9；約伯廿八25）過去一百年的現代人也看不懂；像以賽亞說以東有石油（以賽亞卅四章9-10）, 而且又說石油是在堅石以下，要由堅石下抽出（申命記卅二章13節），過去的人也看不懂，以為那真是瘋子的說法。

因此筆者認為，基督徒在支持「七日創造論」時，他們做了上述的「三件大錯誤」，他們會犯這些大錯誤，就是把「創造論的引論」，看為「創造論的本論」。因而把《創世記》開頭譯成這樣：

「起初，上帝創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗

。」（創一1-2）

《創世記》第一章第一節和第二節，不只過去的猶太人看不懂，因為這節聖經所說的「天」是覆數的，正確的譯法，應是「諸天」；而我們現在，大部份不懂現代宇宙論的人，也應該看不懂「地變成（或地那時是）空虛混沌，淵面黑暗」這句話！因此，我們不要堅持：「聖經怎麽翻譯，我就怎麽信！」更正確的態度應是：「聖經的原意是怎麽說，我就怎麽信！」這樣纔對的！

有了這樣的了解，我們就回頭來看「七日創造論」。支持七日創造論的基督徒認為：按這段聖經的說法，日月星應是在「第四創造日」的時候纔有。因此，在解釋創造論時，就不得不要曲解創世記第一天到第三天。把這三天看為沒有「日、月、星」的日子。讓地球孤零零的像一顆汽球一樣的，飄浮在虛空中。而且也把最合乎「聖經的創造論」；也是現代已被科學界承認，最有利的「宇宙大爆炸論」撇在一邊（注五）。因此，要解釋：「有白天，有晚上，這是第幾日」，就變成很困難。

注五：2008.9.10.《美南新聞》B1報導:「摸擬宇宙大爆炸今上演,展

開史上最覆雜的科學實驗」.

2008.9.11.《世界日報》A5.報導:「大強子對撞，解開宇宙之謎

──歐洲地下實驗，規模空前，模擬大爆炸狀態，探索「暗物質

。」（副報導）中國近百科學家參與（中國前後投入數千萬元人

民幣。

筆者覺得很可惜！這麽大的事件，就因為支持「六日創造

論」的反對，使它竟然變成與聖經無關。如果「六日創造論」不

那麽強調！相信不只中國近百的科學家會感嘆《聖經》偉大，連

各國的科學家也會讚嘆說：「聖經真是偉大，竟然在完全沒有近

代科學的三千多年前就能提出這麽偉大的宇宙論！」筆者相信，

要讓這些科學家變成基督徒，就很容易的！而大陸政權對基督信

仰也不會再那麽反對的！真是可惜！

上述的「七日創造論」的說法，在正統的基督徒中，被看為主流；他們甚至會把其他的說法定為異端。這種「七日創造論」，在前些日子，常代表「創造論」和「進化論」論戰。但這種說法，幾乎被大部份的科學界（不管是信主的，或是不信主的）所拒絕。筆者曾根據「七日創造論」，以其思想擬出「七日創造論」總計約有以下的四種可能性的看法：

第一種可能：「上帝離開說」：

因為若按七日創造說，上帝到第四天纔創造日月星，因此那時的地球，是宇宙中唯一的天體，那時沒有太陽系，沒有銀河系，也沒有其他的行星。大略上，相信「七日創造論」的人，都會把第一天的「光」，解釋為上帝本身所發出的光。但這一解釋，無形中就必須把前三天的「每一晚」，都解為「上帝離開了」，把地球孤零零的丟在那里，這樣上帝就變成「上帝只作半天工的」上帝。

第二種可能：「上帝代日說」：

這種說法是把上帝看像太陽一樣，因為聖經明說：「上帝就是光！在祂毫無黑暗！」（約翰一書一章5節）這種上帝代日說，是把上帝看成現代的太陽一樣，按時在繞著地球在旋轉，當上帝轉到那里，那里就是白天，當上帝轉到地球的另一面（這是按地球不能自轉來立論的；若地球能自轉，則應解釋為上帝一直在某一地方，是地球自己在動）。因為上帝若出現，就必有光！

第三種可能：「上帝播動說」：

這種說法和「上帝代日說」不一樣的地方：按「上帝代日說」，是認為地球不能自轉，是上帝在轉；但這一說法是：地球本身不會自轉，上帝也不繞著地球旋轉，但上帝用全能的手播動地球，使地球旋轉。

第四種可能：「神造代日說」：

這種說法是：當上帝造好了地球，就立刻造一個臨時的光源，若地球會自旋，就由那不會動的臨時光源來光照地球；若是地球不會自轉，就由那臨時的光源來旋轉光照地球。

以上的四種說法，是筆者根據「七日創造論」所想到的四種可能。但若細思，雖都可行，但都有缺點。

但這種「七日創造論」，已為今日的大部份科學界所拒絕（包括基督徒的科學家在內）。以下三十一點是筆者想到的，它很難讓非基督徒，甚至有些基督徒也無法接受：

         第一，地球在宇宙中，竟然是最先被上帝所創造的星球那時沒有太陽系，沒有本銀河系，沒有其他的銀河系，沒有宇宙的大大小小的星團。也沒有我們太陽系中的其他行星；更沒有太陽。這種說法，把最支持聖經，最能解釋聖經，也是發源於不信者在嘲笑聖經的「宇宙大爆炸論」丟棄，是不智之舉。這也難怪那些不相信上帝創造世界的科學家，在胡亂修改「宇宙大爆炸論」時，竟沒有一位基督徒的科學家，出面修正！

第二，我們的地球在現在的太陽系中，不只會成為最古老的行星，也會變成全宇宙最古老的行星，也會比我們現有的太陽系的太陽和全宇宙的大大小小的星系還要古老。

第三，創世記的第一天到第三天都是在描寫上帝怎樣創造地球，到第四天時纔產生宇宙，那時纔有銀河系、小星團、大星團，也纔有宇宙。

第四、認為地球若是上帝唯一所創造的，但為什麽要把它創造得那麽熱？使它包滿了厚厚的水氣，然後再快速的讓它冷卻，分為上下。（因為在一天中就使水分上下，顯示地球是急凍狀態中形成的）。

第五、那時各地都有大大小小的土地凸出水面，因此上帝就讓這些小土地漂移結成一塊大土地。但這種上帝只用半天的時間，就讓全球陸地完成漂移，則每一塊小土地的漂移速度都會比現代的噴射客機還快！因為在天亮之前，就要從地球各處，把這些分散的陸地漂移聚在一起。因為按創世記第一章9節，第一塊大地已形成；而第二章第5-6節，漂移的工作應該早已完成。因此，在還沒有人耕地前，但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。

第六、認為地球在孤獨存在宇宙中時，並在不會自轉的情形下，竟然會產生大地漂移，使原先散處在各地的許多小幹地漂聚在一起，而成為一塊旱地。（創一9）

第七，我們的地球在最初的三天，就會像一顆氣球，孤懸在宇宙中，好像一個氣泡一樣，存在於沒有其他東西的太空中。

   第八，認為上帝在第一天就單獨創造了地球，地球就成為宇宙最古老的星球。宇宙至今纔有六千多年。但從地質學、考古學、宇宙論等來看，都很難解釋！

第九，我們的地球，在最初時，若是唯一被上帝所創造的，按理創世記第一章第一節應記為「起初，上帝創造地球」，或是「起初上帝創造地球和諸天」，或改為，「起初上帝創造地球、太陽系和諸天」。但聖經的原文卻說：「起初，上帝創造諸天和地（以現代的了解，地應是一顆Supernovae）。」

第十、認為最初的地球，若是唯一上帝所造的，而且上帝是地球的光，為什麽淵面會黑暗？為什麽要經過上帝說要有光！纔有了光？這個光又是什麽光？應不會是上帝的光！因為上帝本身就是光，不必等上帝說了纔有光，按理應是在上帝的創造過程中，一直都有光。

第十一，像太陽、地球、月亮以及太陽系的其他行星，卻都存有這些比鉛更重的元素。若按七日創造說，也無法解釋為何地球會有比鉛更重的元素產生。因為按現在的科學常識，像我們地球這麽小的星球不可能產生比鉛更重的元素；因為現存的整個太陽系，在自然的情形下，連太陽本身都不夠質量來產生比鉛更重的元素（這已是現代科學的結論與常識）；這些比鉛更重的元素，是要經過一顆比我們的太陽更大的supernovae，在爆炸前，會漲大變紅，產生高溫高壓再爆炸（這是現代宇宙中不斷上演的自然現象）！經過這一過程，我們的太陽、地球和月亮纔會產生含有比鉛更重的元素。若從解經學來看，在創世記第一章第二節的「是」，按希伯來文的意思，也可以譯成：「變成」。恰可以解釋現代天文學的發現。

第十二，我們的宇宙和太陽系的年齡，應都比地球年青。

第十三，現在的「宇宙大爆炸論」不能成立。

第十四，聖經創世記第一章2-13節，應都是指地球而言。因為太陽和月亮都是第四天「纔有」，不能解為「顯現」或「現出」。

第十五，創世記第一章2-13不能解為現在的「一天」或「一日」，也不能說：「有晚上有早晨，這是頭一日」，應說「有黑暗，有亮光（指上帝的光）」，因為那時沒有「太陽」，沒有「宇宙光」（因為那時也沒有宇宙）。

第十六，地球這時不會「自轉」，也不會有「公轉」。因此地不會產生漂移。地球若會轉，只能解釋為前述的四種可能之一。

第十七，創世記第一章第一節至第十三節的時間，應是很短的時間，若是很長期的時間，則上帝自己要長期當地球的太陽。因這時沒有宇宙，沒有太陽。

　　第十八、認為各植物的出現，是在太陽、月亮、星星被造的前一天就產生，按七日創造論，應是在宇宙存在之前。(創一11-12)

第十九、認為大怪物（和合版聖經譯為大魚，但原文是大怪物）、魚和鳥類的出現，只比日月星的被造晚一天；也比人類的被造，早一天。

第二十、認為地上動物、牲畜、昆蟲和人是在同一天被造。

　　第廿一，水中的大海怪、魚類和空中的飛鳥竟然只比人類早兩天被造。也只比宇宙的創造，晚一天而已！

　　第廿二，天地萬有都在現在的六天時間中完成。

　　第廿三，從聖經的記載，從宇宙算到現在，尚未超過六千年。

　　第廿四，若太陽、月亮和宇宙只在第四天中被造，則第一天到第三天，不應有「有晚上有早晨」的說法。

　　第廿五，在地層中最古老的沈積巖中，不應有「沒有生物的地層」，而且各地層都應有人類存在的遺跡，因人類也是最老的生物之一。

　　第廿六，若宇宙是現在的七天創造的，自古至今的地層其中的生物應是一樣的。

第廿七，若地球最先有，它是怎樣融入現在的太陽系、

　　銀河系、以及大大小小的星團中！

第廿八，所有的大大小小的星系，都不會超過六千年，

　　宇宙不會有Supernovae存在！

第廿九，宇宙不應全體那麽快速的向外膨脹！

第三十，宇宙不應有中心！

第卅一，地球不應追隨太陽系向外飛奔。

從過去的解經史可以看到，「地是空虛混沌」的「是」字，原意有二，一是「是」，二是「變成」。雖然在過去的解經，也有人把它解為「變成」，但因找不到「地」為什麽會變成空虛混沌的理由？大略都把它解成：那是「因為撒但的破壞」，讓地球變成了「空虛混沌」，然後上帝再重新創造。因此，認為現在的地球是「上帝重新創造」的地球。

但這種說法卻找不到即合適又合理的的支持，因此，被早期的解經家所舍棄。但筆者經過仔細的研經，發現創世記第一章的創造，主要的不是在講整個宇宙的創造，而是在講太陽系的創造。真正講宇宙的創造，在創世記中，實際上只有《創世記》第一章第一節。但這一節經文，在整個創造故事中，也只是做為「引論」而已；自第二節開始，就在講太陽系的創造。如果不這樣的解經，就會把「上帝創造宇宙」陷入很大的困境中。這也難怪許多不信上帝的科學家不相信；就連筆者雖然已可算是「七十歲的老牧師」了，但因為有上述的三十一點的難處，使我無法接受上帝是先創造了地球，又讓散處在各角落的陸地，在半天之中就漂聚在一起，然後又在地上長出植物。又相隔一天，再創造宇宙萬有（那是包括太陽系、各種銀河系和宇宙中大大小小的星團）。

在筆者的感受中，「七日創造論」（包括第四天纔創造宇宙萬有）這是一種「閉門造車」的說法，是攔阻一些對宇宙論有深度認識的人，不只會讓「七日創造論」成為他們相信上帝的「大絆腳石」；更會成為使他們爬不過的高山。筆者這樣的堅持是有以下的八個理由：

第一、因為它反對支持創造論的「大爆炸論」：因為大爆炸論原先是反對者在嘲笑基督信仰所發出的名詞，後來經過科學家的研究，證實宇宙是由一微微微——點，大約由10的負43次方秒中爆炸而展開的，除了上帝之外，沒有人能夠這樣做。從大爆炸至今大約已有130億年。但這種大爆炸論，後來雖然被幾位科學家創出了「虛數時間」，把原先像裝冰淇淋的甜桶之「大爆炸論」，把其最尖端消除，並在「虛數時間」中，使「原始的宇宙」在經過「能量山」吸取能量再大爆炸。使「大爆炸論」的「最初尖角」消失，使「大爆炸論」就變成「用不著上帝來幫忙的理論」。在「科學用不著上帝幫忙」的情形下，把上帝從宇宙中當掉了；也把「創造論」再度從科學界清除，使科學界可以用他們認為所謂的「科學的方法」，在自然的情形下，來解說宇宙的存在。事實上，若細思上述的科學，就會發現，這種使宇宙在大爆炸前先經歷虛數時間的做法，也只是想當然爾的說法，是沒有仔細思想的結論。因此世人是無法把上帝從「創造主的寶座」上當掉的。

第二、它只是在玩文字遊戲而已，如果宇宙大炸論，不是把它畫成甜筒形，而是畫成正圓，在同一中心點往外飛的情形下，必可以使它還原成最微小的中心點。就可以發現，宇宙應是有開始的，宇宙的形成應是有「起初」的。

第三、若按這些所謂的科學說法，宇宙最初的原點，是一顆幾乎沒有任何質量；又只有0.00000000——–1厘米大小的宇宙原點，又在0.0000000——-1秒那麽短的時間中，在虛數時間中，竟會自動「滾下」一個完全沒有能量的能量山（在虛數時間中的能量山，本身沒有任何能量，它若有那麽大的能量，早已自行爆炸了）。在虛數時間中的能量山，只是提供給最原始的宇宙「往上滾」，因而產生全宇宙質量的位能；然後「往山下爬」，爬到能量山的山腳（筆者按：事實上按他們的說法，這時的原始宇宙，其能量應已歸Ｏ），然後穿過時間的壁障。這種在虛數時間中一切皆相反的情形下，使原始的宇宙獲得了很大的位能，在一秒鐘之內，原始宇宙就暴脹到比太陽系還大3333333倍的宇宙。但這種傻瓜說法在現代的科學中，竟然成為反對基督信仰的主流！

第四、這些否認上帝創造的科學家，為著要否認上帝的存在，他們在原是一無所有的世界中，虛擬出幾樣東西：

宇宙海：他們認為在虛無的世界中，存在著一個「宇宙海」，在宇宙海中，時時有很多的小氣泡產生，就像早期婦人洗衣服時，會有很多的小氣泡在木桶中產生一樣。（宇宙既然在空無一物中，又怎會存有「宇宙海」，又在沒有任何物質的情形下，這個「宇宙海」又怎會產生這些氣泡？而且這些小氣泡在無重量，又無人攪動的情形下，是無法自己冒出宇宙海中的）；怎會其中只有一顆成功冒出，因而形成了我們的宇宙。

能量壁障：這些不相信上帝的科學家竟然能在一無所有的宇宙中，創出了「能量壁障」，有很多的小氣泡不斷的上冒，其中只有一個氣泡，其質量只有0.00000000——-1克，成功的脫離「宇宙海」，又穿透了「能量壁障」，形成「最原始的宇宙」。他們假設這個「最原始小宇宙」，在虛數時間中，滾上了一個虛擬的「能量山」，這山雖名為「能量山」，但事實上它應是沒有任何的能量，如果它真的有那麽大的能量，可提供給「原始的小宇宙」一滾過去就會產生那麽大的位能，其能量大到能形成整個的宇宙物質，能產生大爆炸，這個「能量山」應該很大，而且原始的宇宙其滾動的時間，一定很久！不會只在0.0000000——-1秒那麽短的時間中，就產生了可以造成我們整個宇宙的能量！

第五、這些不相信上帝的科學家，眼看宇宙大爆炸論的確定，無形中就顯出，我們所居住的宇宙確是上帝所創造的，就顯出我們的宇宙中是真的有一位創造者。若這樣他們原先所強調的「無神論」就破了功（也許他們認為科學不應由上帝幹預）！為此，他們就想出了所謂的「虛數時間」，按他們說法，這個原本沒有任何能量的原始宇宙，不是上帝賦給他們能量，而是他們在虛數時間中「滾下」「能量山的山頂」（在虛數時間中一切皆和在實數時間中相反，因此，在實數時間中應「滾上山頂」的，就變成了「滾下山頂」），因而能獲得很大的能量。但這些科學家忽略了一件大事，若讓原始的宇宙繼續的「滾」，再「滾上」「能量山的山腳時（在虛數時間中的一切，皆與在實數時間中相反，「滾上」山腳，就像在實數時間中「滾上山頂」一樣），它原先所吸收的能量，就會完全消失而歸零。這種情形，就像在實數時間中，把一球由山頂往山谷滾一樣，滾到山谷最底時，它所獲取的位能最大；但若它繼續滾上另一個斜坡，滾到原先下滾的高度時，其原先所獲取的能量，也會完全消失。在這種情形下，原始的宇宙己沒有能量，怎會產生「大爆炸」？又怎會形成全宇宙的物質？

第六、如果科學家真想把上帝的作為當掉！所以提出這種荒謬的學說來，認為這樣就可以把上帝創造宇宙的說法，完全取代，也可把上帝的創造宇宙的說法擺在一邊。其實他

們是不應該設立「能量山」的，應設立「能量坡」（不管是直坡或曲坡），如文後附圖所示。一直往上滾，然後直接穿出「實數時間」就可以了！為著不讓這些反對上帝創造萬有的科學家，看到筆者的說法，而有所修正！因此，筆者預先把它修正，改「能量山」為「能量坡」，這種「能量坡」是一個直直向上的斜坡（這種直坡速度最快），可使原始宇宙在虛數時間中往上滾時，不會失去能量，在滾到「能量坡」的坡頂時，就借著「穿隧效應」而爆炸，直接穿出實數時間中，而產生快速大爆炸！相信這種由陳牧師提出的「能量坡穿隧敦應」的說法，會把那些不相信「上帝創造宇宙萬有」的宇宙論科學家，弄到灰頭土臉！筆者的這種更正，只是為預防他們有人再這樣的修改，所以先防堵在前面，免得又有人修正，再玩文字遊戲！無形中，本人就會成為他們的「祖師爺」，但我這「祖師爺」是堅信有「宇宙是由一位全能的上帝所創的」！筆者是不相信有所謂的「能量坡」的！

第七、這些科學家認為：當宇宙穿過能量壁障時，它就立刻高速爆漲！而且也把其原先的爆炸點，往遠離能量壁障的方向位移。免得原始宇宙又陷入能量壁障中。這種使宇宙爆炸中心移位的說法，也是不應該有的觀點！因為爆炸的中心點是不會位移的！

第八、他們忘了在他們所想的最初的宇宙是一顆完全沒有質量，在那麽短的時間中，單單依靠著吸收位能，來轉化成動能，竟然能吸收到可產生像宇宙那麽大的能量來，這是不可能的，從以上的八點可以看見，宇宙的大爆炸論，還是需要全能的上帝來參與的。若不這樣，至今科學無解！

從創世記第一章和第二章，我們很難理出上帝怎樣創造宇宙萬有。因為從聖經創世記第一章和第二章中，我們只看到以下的七段經文：即

創一章1節：上帝創造了宇宙萬有和地（指地球的前身）：

「起初，上帝創造諸天和地。」

　　創一章2節：原先所造的地，變成了空虛混沌：

　　　　「地變成了空虛混沌；淵面黑暗。」

　　創一章9節：使零星的陸地漂聚成一塊大地：

　　　　「神說：『天下的水要聚在一處，使旱地露出來

，事就這樣成了！』

第一章21節：上帝創造大海怪、和水中的各樣有生命物，和各樣的飛鳥（以筆者的了解，應包括真鳥和飛爬類），都各從其類。

「上帝就造出大魚(大魚原文是大海怪)，和水

中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；和各

樣的飛鳥，各從其類。上帝看它是好的！」

第一章24－25節：上帝創造地上的動物：

    「上帝說:「地要生出活物來，各從其類；牲畜

、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。於是

上帝造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上

一切昆蟲，各從其類。上帝看箸是好的。」

　　第一章26-27節：上帝創造人類，先造男，再造女：

上帝說：「我們要照著我們的形像，按著我們的

樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上

的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。因此，上

帝就照著自已形像創造他，祂創造他們，男和女。」

第二章21-22節：上帝用亞當的肋骨造出了夏娃。

　　「耶和華神使他沈睡，他就睡了。於是，取下

他的一條肋骨，又把肉合起來；耶和華神就用那人

身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人面前

。」

在上文，聖經先講上帝造男，然後上帝再講造男與女。從創世記第二章中，很明顯的說上帝創造亞當，再用亞當的肋骨，造了女人。因此，從創造人類的程序上，是先造男，再造女，使他們同有一本質，但卻有男女的區別。其他比較高級的生物，也都有雌雄，上帝是直接造成雌雄，還是先造雄再造雌，應是兩者都可能。但上帝在造人的程序上，采用了先造男，再由男造女，這不祇是創造論的特點，也是進化論的難點，因為進化論在每一個較高等的生物出現時，凡是有雌雄都要同時進化為同一本質，卻有雌雄不同性別的一公一母，這是在自然的情形中無法達成的，但卻是必需的。而且在成長的過程中，各階段所需要的變化，比如身體的結構、生殖系統、交配系統、排泄系統、消化系統、生存系統、防衛系統、活動系統、視覺系統、嗅覺系統、聽覺系統、成長系統——等，都要在基因的階段中就完備。這是進化論「無法解開的死結」。進化論若解不開這死結，進化論就完全破功了！

第二章1-4節：上帝創造天地的來歷：其希伯來文的原意是這樣：

「諸天和地，並生存在其中的都造完了！」（二章1節）

「在第七日，上帝做完了祂所做的工作；就在第七

日，從祂所做的所有工作中休息了！」（二章2節）

 「因此，上帝賜福第七日，定為聖日，因為在這日

，上帝從祂所有的創造工作中休息了。」（二章3節）

「諸天和地的來歷，當他們被創造的日子，耶和華

上帝造了地和諸天。」（二章4節）

若論上帝對宇宙的創造，在創世記中只有兩處，即：創一1和創二1-4節。在第一處經文，創世記第一章第一節，這節經文是在講述上帝是怎樣創造諸天和地，這個「創造」是「Bara」，是指上帝從「無中創有」。第二處經文是創世記二章1-4節，在講述上帝怎樣結束祂的創造工作。

從創世記第一章第二節以下，按現在宇宙論的了解，是在描述怎樣借著一顆Supernovae變造太陽系，以及創造地球上的各種植物、各種海中的生物、空中的生物、地上的生物和人類。

以下的經文，是筆者從聖經中有關上帝怎樣創造世界的經文中節錄出的：

    「起初上帝創造天地，地變成（本節的「變成」是

取用原文的第二意）空虛混沌，淵面黑暗；上帝的

靈運行在水面上，上帝說：『要有光！』就有了光。

上帝看光是好的，就把光暗分開了！」（創世記一1

-4)—A

有關上帝怎樣創造這世界，從解經書、系統神學及雜志上，筆者總共找到了二十多種的說法。但這些說法都有缺點。

若按照「和合版」的譯文，給人的感受是：上帝所創造的海中生物，只有大魚和水中所滋生的各種活物；以及各種飛鳥。但從原文中，可以發現：上帝也創造海中的各樣大海怪（和合版譯為大魚）；和水中所滋生各樣的活物；就連空中的各種飛鳥，也是上帝所創造的。此段的原意應是這樣：

「因此，上帝就創造出各種大海怪，和水中所滋生

各樣有生命的動物，各從其類；和各樣的飛鳥，各

從其類。上帝看著是好的。」（創世記一21）

在這段聖經經文中，所說的「飛鳥」，可能有二解，第一解，單單指真正的飛鳥；第二解，可解為包含飛爬類、鳥類和蝙蝠。因為摩西在異像中所看到的，這三種都有可能。摩西不是生物學家，所以他就單以當時飛鳥的概念，來包括一切會飛翔的生物；有可能他知道！但因為所寫的是給三千多年前的猶太人看，所以就以他們所了解的寫下！

以下的經文講到上帝創造人，不只是按自己的形像造男人；男性和女性都是上帝所創造的。

「因此上帝就按照著自己的形像創造男人，上帝照

著祂的形像創造他；祂創造他們，男人和女人。」（

創世記一27）

以下的經文，述說上帝怎樣結束創造世界的工作：

「諸天和地球，並天地中的萬物都造齊了；在第七

日上帝造物的工已經完畢，祂歇了所做一切的工！

因此，上帝賜福第七日，定為聖日，因為在這日上

帝歇了祂一切創造的工！」（創二1-3）—B

以下的經文，又更概略的重述諸天和地球。使我們更認知宇宙是上帝所創造的，不是自然有的！

「諸天和地球的歷史；當它們被創造日子，耶和華

上帝造了地球和諸天。」（創二4）—C

在第一段經文A中，可以看出上帝只用了一節聖經經文來引述上帝怎樣創造諸天和地。其原文只有五個字：「起初」、「上帝」、「創造」、「諸天」、「和地」。譯成英文是：「In beginning God created the heavens and the earth.」；若把它譯成中文是：「在起初，上帝創造諸天和地」；這里所說的創造，其譯音是BARA，其原意是「從虛無中創有」。是在說明，上帝怎樣從虛無中創有諸天和地；那是「從原本空無一物，什麽都不存在之虛無中，創有諸天和地（諸天應是指全宇宙；地應是指太陽系的前身，以現代的了解，應是一顆超新星）」。而創世記第一章2-3節(即B)，而C段經文。在筆者的領受和認知中，應是包括A和B。

在第二段經文中，可以看出上帝也只用了一節經文：「天地萬物都造齊了」，來說明「天地萬有」的創造完成，聖經的原文也只用了「四個字」，即「諸天」、「和地」、「和其中的萬物」、「都完成」。英文的譯文是「Thus the heavens and the earth and all the host of them were finished.」。說明上帝在把諸天和地球都造齊以後，就把祂起初包括諸天和地球的創造的工作都完成了，上帝就安息了！

這不是說上帝從此都不作工了，上帝還是不斷的在作工，上帝的安息，只是從創造宇宙和太陽系的工作安息，正如主耶穌所說的：「我父做事直到如今，我也做！」（約五17）因為聖經明說：

「天地萬物都造齊了！」（創世記二1）

「到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在七日歇

了祂一切的工，安息了！」（創世記二2）

筆者相信：這時上帝所做的工，不再是創造的工(由無變有的工)，而是維護的工，也應是救贖之工；更應是預備和計劃之工，使人類住在何處？在何時有那些礦產？何時有那些能源出現？出現多少量？這是上帝對人類的愛心，也是維護的工。以下是舊約聖經中從出埃及記開始，講到上帝創造宇宙萬有的經文：

「因為六日之內，耶和華造天地，第七日便安息舒

暢！」（出埃及記卅一17）—C

「外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。」（

歷代志上十六26)—D

「創造天地的耶和華以色列的上帝，是應當稱頌的

！」（歷代志下二12）—E

「祂獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上；祂造北鬥、

參星、昂星，並南方的密宮。」（歷代志下九8-9）

—F

「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿

，便說人算什麽？你竟顧念他；世人算什麽？你竟

眷顧他！」（詩篇八3-4）—G

「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成

。」（詩篇三十三6）—H

    「那聖者說：『你們將誰比我，叫他與我相等呢？你

們向上舉目』，看誰創造這萬象，按數目領出，祂一

一稱其名——。」(以賽亞四十26)—I

「永在的上帝耶和華，創造地極的主，並不疲乏，

也不困倦——。」(以賽亞四十26)—J

　　「創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一切鋪開

　　，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人

的上帝耶和華，如此說：」（以賽亞四二5）—K

    「主耶穌華如此說：我耶和華是創造萬物的，是獨

自鋪張諸天，鋪開大地的（誰與我同在呢？）。」

（以賽亞四四：24）—L

    「我是耶和華，在我以外並沒有別神，我造光，又

造暗，我施平安，又降災禍，造作一切的是我耶和

華。」（以賽亞四五6-7）—M

「我造地，又造人在地上，我親手鋪張諸天，天上

萬象也是我所命定的。」（以賽亞四五12）—N

「創造諸天的耶和華，制造成全大地的上帝，祂創

造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住，祂如

此說：『我是耶和華，再沒有別神。』」（以賽亞四

五18）—O

「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰

明鋪張穹蒼，他一發聲。空中便有多水激動；使雲

霧從地極上騰；他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出

風來。」（耶利米十章12-13節）—P

「因祂是造作萬有的主。以色列也是祂產業的支派

，萬軍之耶和華是祂的名。」(耶利米十章16節)

——Q

「耶和華阿，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地

，在你沒有難成的事！」(耶利米卅二章17節)——

R

「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰

明鋪張穹蒼。祂一發聲，空中便有多水激動；祂使

雲霧從地極上騰。祂造電隨雨而閃，從祂府庫中帶

出風來。」(耶利米五一章15節)——S

「因祂是造作萬有的主；以色列也是祂產業的支派

。萬軍之耶和華是祂的名。」(耶利米五一章19節)

——T

「以色列忘記造他的主。」(何西亞書八章14節)

——U

「他說：我是希伯來人。我敬畏耶和華，那創造滄

海旱地之天上的上帝。」(約拿書一章9節)——V

「那創山、造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗

，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之上帝

。」(阿摩司四章13節)——W

以下的經節，是新約聖經中論到上帝的創造：

「無知的人哪！造外面的，不也造里面嗎？」(路加

福音十一章40節)——a

「使創世以來，所流眾先知血的罪，都要問在這世

代的人身上。」(路加福音十一章50節)——b

「萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉

著他造的。」(約翰福音一章3節)——c

「他在世界，世界也是借著祂造的，世界卻不認識

祂。」(約翰福音一章10節)——d

「創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就

不住人手所造的殿，」(使徒行傳十七章24節)——

e

「祂從一本造出萬族的人(「本」有古卷作「血脈

」)住在全地上，並且豫先定準他們的年限和所住

的強界。」(使徒行傳十七章26節)——f

「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知

的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得

叫人無可推諉。」(羅馬書一章20節)——g

「他們將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之

物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永

遠。」(羅馬書一章25節)——h

「然而我們只有一位上帝，就是父，萬物都本於祂

，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬

物都借著祂有的，我們也是借著祂有的。」(哥林多

前書八章6節)——i

「就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們

，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕庛。」(以弗所

書一章4節)——j

「又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之

上帝里的奧秘，是如何安排的。」(以弗所書三章

9節)——k

「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一

切被造的以先。」(歌羅西書一章15節)——l

「穿上了新人：這新人在知識上漸漸更新，正如造

他主的形像。」(歌羅西書三章10節)——m

「就在這末世，借著他兒子曉諭我們；又早已立他

為承受萬有的，也曾借著祂創造諸世界。」(希伯來

書一章2節)——n

「又說:『主阿，你起初立了地的根基，天也是你手

所造的。』」(希伯來書一章10節)——o

「因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是上帝

。」(希伯來書三章4節)——p

「並且被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的；原來

萬物，在那與與我們有關系的主眼前，都是赤露敞

開的。」(希伯來書四章13節)——q

「如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了；但

如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪

。」(希伯來書九章26節)——r

「祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他

所造的萬物中好像初熟的果子。」(雅各書一章18

節)——s

「基督在創世以前是豫先被上帝知道的，卻在這末

世，纔為你們顯現。」(彼得前書一章20節)——t

「主要降臨的應許在那里呢？因為從列祖睡了以來

，萬物與起初創造的時候仍是一樣的。」(彼得後書

三章4節)——u

「你要寫信給老底教會的使者說：「那為阿們的，為

誠信真實見證的，在上帝創造萬物之上為首的說：

」(啟示錄三章14節)——v

「我們的主，我們的上帝，你是配得榮耀、尊貴、

權柄的，因為禰創造了萬物，並且萬物是因禰的旨

意被創造而有的。」(啟示錄四章11節)——w

「我又聽見在天上、地底下、滄海里，和天地間一

切所有被造之物，都說：「但願頌讚、尊貴、榮耀、

權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。」

(啟示錄五章13節)——x

「凡住在地上、名字從創世以來，沒有記在被殺之

羔羊之生命冊的人，都要拜祂。」(啟示錄十三章8

節）——y

「他大聲說：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因

祂施行審判的時候已經到了；應當敬拜那創造天

、地、海和眾水泉源的。」(啟示錄十四章7節）

——z

從聖經的啟示知道，當上帝在創造人類之前，祂就創造了靈界，在靈界中，上帝創造的第一種靈體：是基路伯（在聖經中三個字的左邊皆有口字），大約有十位：其中的四位是上帝的坐輦（以西結第一章及第十章）。三位是天使長、二位是看守約櫃（出埃及記廿五18-23;卅七7-8）、一位是把守樂園((創三24）。但他們的工作，有時會更換。像墮落的天使長，他也曾是看守天上約櫃的（以西結廿八14）。因之可見基路伯的工作是可更換的！

第二種靈體：是撒拉弗（有二位以上，以賽亞六2）；第三種靈體：啟示錄的四活物，他們有可能就是撒拉弗，因為外形很相似（啟示錄四章6-8；五章11-14）；第四種靈體：是小天使長，其數目可能不少（這是筆者參考在撒但的編制中，有各地的魔君而擬出的名詞。但以理書十:12-21）第五種靈體：是天使，有萬軍；因此，上帝被稱為「萬軍的耶和華」；第六種靈體：是天兵（路加二13）。他們有可能也是天使，但專職參與靈戰的。

當上帝創造了靈界後，纔創造了宇宙萬有。按理，上帝創造宇宙萬有的過程應是很長。雖然在創世記中，聖經只用一節來講上帝的創造宇宙萬有；也只用了一章（創世記第一章）來描述祂怎樣創造太陽系，和其中的各種生物以及人類的過程。因為從筆者研經中認知，在第一章第一節，「起初，上帝創造天地」這句話，應是上帝創造整個宇宙。雖然在這節經文中也講到「和地」。但它不應解為「地球」，較合理的解釋，如上文應解為原是太陽系的前身的一顆星球，後來變成一顆超新星（Supernovae）。當這顆超新星爆炸，就形成混沌，所以創世記第一章第二節記著：「地變成空虛混沌。」聖經也在這一章中，把第一節當作創造的序言，也是創造論的序言。然後從創世記第一章第二節開始，上帝用了「六個啟示段落」來向摩西顯示上帝怎樣創造太陽系的六個過程；在啟示中，上帝以「先暗後光」的方式來向摩西啟示他的創造段落；就像我們坐在電影院中看正片前，先看廣告一樣；是用先暗再有光的方式，來轉換畫面一樣，上帝也用這方法來轉換祂的啟示段落，給摩西了解祂的創造。

以下是上帝向摩西顯示的六個啟示段落。（筆者注：在本文中把創世記第一章第1節，做為上帝創造宇宙的概論（或序論），而把第一章第2節以後創造過程，是用超新星（Supernovae）的大爆炸來做為太陽系的創造，可以使創造論顯得更加完滿美善；以及把七天的創造，看為上帝向摩西啟示的「啟示段落」，這是筆者私人讀經的領受。相信把創世記第一章第二節以後，看為上帝對我們太陽系的創造，會更合乎聖經的原意，也會讓知識份子更容易接受創造論。因為在第二節的「地是空虛混沌」在希伯來原文也可解為「地變成空虛混沌」。───────

啟示的序言：「起初上帝創造諸天和地」（創世記第一章第一節。這一節，如上文所述應是指「宇宙的創造」，因為是上帝從「無中創有」的。其創造的原文是「巴拉」，其意是「由無中創造而有」。聖經以此來說明諸天的由來，是由上帝所「巴拉」的，是諸天和地（如上文所述，創世記第一章的第一節的「地」，並不是「地球」，按現在天文學的認知，它應是「我們現在太陽系的前身」，它是一顆巨星，它的質量應是比我們現在太陽系的太陽還大的星球，它的質量按理應與我們現在整個太陽系的質量還大（因我們現在的太陽系的太陽，自形成至今已有四十六億年，己消耗了很多的物質和能量）。這顆巨星後來變成Supernovae而爆炸。這種Supernovae的爆炸，從天文學的報導中，在其他的星系中也可以看到；在我們的銀河系中也經常發生。上帝選其中最合適的一顆，用來創造成我們太陽系）。因此，創世記第一章第一節，就成為我們太陽系的創造序言。至於在別的星球，上帝是否也創造了各種生物？因為聖經沒有明說，筆者也不敢亂猜；也不敢限制上帝自主之主權。因此，從第二節開始，就轉入我們的太陽系形成過程。以下筆者所述的七段啟示段落，是創造大意，不是聖經的譯文。

第一啟示段落：超新星「變成」空虛混沌（創一：1-2）

就因為有前述三十點的說不通，因此筆者纔主張把創世記第一章第二節的「地是」，改為原文的第二義：「地變成」。雖然創世記第一章第一節，是講「上帝的宇宙創造」，但筆者把這節聖經經文解為「只是一段引論」。而把第二節以後的經文，做為「本文」，看做只是「我們太陽系的創造」，而自創世記第一章第六節開始，直到章底，看為是上帝對地球及地球生物的創造；而把第一章14-19節，看為這是因為地球的水氣變簿後，可以從地球上看到日、月和眾星系的運行，而不是在這時上帝纔創造日、月和眾星系。

也正因著這緣故，所以筆者就把創世記第一章第二節的「是」，解為「變成」，把創世記第一章第2節開始，看為上帝對「太陽系」的創造。若按現代科學的看法：像我們的「太陽系」的一切星球，包括「太陽」本身在內，在初創的情形下，都無法產生「比鉛更重」的元素(注一)。但當這個比我們的太陽系更早存在的一顆「超新星」(Supernovae)也是如此，它也沒有「比鉛更重」的元素！但當它在死亡前，它會變成又大又紅、又熱的「紅巨星」，因而產生高溫、高壓，促使產生比鉛更重的元素，然後爆炸，就變成空虛混沌無光的狀態。唯有在這種情形下纔會使我們的太陽系的星球，存有比鉛更重的元素，使我們現在太陽系中的太陽、地球及其他的行星和月亮等，都存在著比鉛更重元素。而且超新星爆炸後的太陽系形成過程，就和創世記一章2-4節的情節完全一樣。

注一：請看Editor-in-Chief  JAMES F. LUHR, “EARTH”.SMITHSONIAN

      PROJEDCT COORDINATOPR.,NEW YORK,NEW YORK.2003.

如果有人堅持上帝到第四天纔造日、月和星星，則地球就會變成在宇宙中首先被造，在沒有太陽和月亮，也沒有太陽系和銀河系和大大小小的星團的情形下，地球怎能孤懸在宇宙中？不只如此，它也會使我們的地球成為宇宙中最古老的一顆星球。

「地是空虛混沌」的「地」，是指太陽系的「前身」，也就是原先未爆炸前的星球。「是」，筆者在前文已說明，應譯為「變成」！指原有的地（星球），也就是後來變成了「紅巨星」的那個星球，因爆炸而形成了空虛混沌。然後在混沌中，中心部份首先凝結而形成了現在的太陽，其他的部份則凝結成為「八大行星」(第九大行星已被天文學家從行星中除名)、各行星的「衛星」、彗星和「庫伯帶」。而我們地球，在太陽系中，只是一個最適合生物生存的「行星」而已。也是上帝預定在其上創造各種動物的星球。這里所說的「日」，在此解為「啟示段落」。

第一啟示段落：筆者認上帝在創世記第一章所啟示的創造論，其第一章第一節應是引論，第一章第二節開始，解為上帝對我們太陽系的創造。其創造方法，是藉一顆「超新星」爆炸後的空虛混沌，淵面黑暗，這時上帝的靈就運行在這顆炸後的水面上（早期水和各種液體以及其他的物質混雜在一起；但後期星系在形成的過程中，重的物質會內聚在各星球之內，而輕的液體會混雜在各星體之外；但地球在外的液體，則大部份是水，所以上帝在創造地球時，是運行在水面上）。然後太陽先形成，緊接者各星系也紛紛形成，也因為各星系有了公轉和自轉，因此，不只地球有了光與暗，其他的星球也都有了光與暗。上帝就稱地球上，有太陽能光照的地方為日，稱太陽光照不到地方為夜，有晚上，有早晨（也是有暗有光）第一日（按現在天文學的了解，太陽的形成，應早於地球一、二十億年，其光度應已很強。這個「第一日」不是指太陽的發光，應是指地球很特殊的一個段落的開始）！就被上帝指定為地球的第一日（創一2-5）這是第一啟示段落。

第二啟示段落：上帝使地球表面諸水之間，要有空氣原文是「穹蒼」，將空氣（穹蒼）以上的水，和空氣（穹蒼）以下的水分開。穹蒼以下的水（包括大大小小散處的水）和穹蒼以上的水（即雲層中的水）就分開。上帝就稱「穹蒼」為「天」，有晚上、有早晨，是第二啟示段落。（創一6-8）

第三啟示段落：上帝借著大地的漂移，使天下的水聚在一處，使原本分散的大大小小的地，漂聚在一起，使一塊幹地顯露出來。這塊大地，不是在我們現在所認知的「聯合古大陸」，這是上自中蘇大陸和北美大陸，下至南極；東自中蘇大陸、非洲大陸、澳洲大陸和南極；西至南北美洲；左右都是「太平洋」的大陸；在此之前應有一個更古老的「太古大陸」，筆者為它取名為「坤源太古大陸」，是西自「中蘇大陸」和非洲澳洲、南極的聯合大陸，東自「南北美洲大陸」；左右都是「月秀海洋」的大陸。上帝就稱幹地為地（筆者稱此大陸為「坤源太古大陸」，稱水的聚處為「月秀海洋」（注二）。上帝看著是好的。(創一9-10)

　　注二：坤源是筆者的父親陳坤源，月秀是筆者的母親月秀。筆者以他們的名

字命名。以資記念他們一生養育我們九兄弟姊的辛勞！

從筆者對地質學和大地飄移說的研究，按理，上帝在創造地上的植物之前，應該先創造海中的植物。因為植物是地球生物的第一種創造。但為什麽當上帝在創造地上的植物時，並未說到海中的生物？有可能上帝在啟示摩西時，是遠景，也可能只啟示摩西只看地表上的植物，代表上帝所創造生物的第一步，因此，上帝就沒有顯示海中的植物給摩西看，只以地上所創的各種植物，來代表植物界的創造，只說：

　　「神說：『地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果

子的樹木，各從其類；果子都包著核。』事就這樣

成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其

類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。

神看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。」

不可否認的地上的青草、菜蔬和果樹，都是為人類、鳥類、牲畜、昆蟲和野獸吃的；但海中的生物吃什麽？應該，上帝也會創造各種植物給他們吃！除了這個需要外，上帝也要為人類預備石油，按理，石油的兩大來源，一是地上的生物；二是水中的生物。但從蘇聯和中東的特殊豐富石油，會從那里來？實在無法找到解釋，唯一的可能，不祇是在過去那地有海，而且海中也有很富的植物，按現在的地質學常識，並未發現當地曾有海洋，唯一的解識就是：我們現在地質學所說的「盤古大陸」，並不是真正的「盤古大陸」，應是比它更早時，還有一個「更早的大陸」，也就是筆者所說的「坤源大陸」（也是創世記第一章九節說的那一個漂移成的大陸，這是在地上有植物之前，己漂移成的大陸。雖然聖經沒有記載那時的海洋有植物，有可能上帝沒有顯示給摩西看；也有可能摩西覺得它沒有什麽就沒記；但按筆者的推斷，那時海中就應有各種植物。但若在第四創造階段時海中纔有植物，也應比海中的各種水族類和大海怪都早。否則他們不會存活，但不管那一種情形，海中有植物應是比一切動物都早。）

補述：創造天地的來歷，在耶和華上帝造天地的日子，乃是這樣：野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華上帝還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。（創二4-6）

上帝使地長出青草、和結種子的菜蔬、並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核；是發生青草和結種子的菜蔬各從其類，並結果子的樹木，各從其類。有晚上有早晨，第三啟示段落。(創一11-13)

第四啟示段落：因雲層的變薄，天上顯出兩個大光，這兩個大光就是太陽和月亮，另外還有很多的星星，使它們可以分晝夜、作記號、定節令、並要發光在天空，普照在地上，大的管晝，小的和眾星管夜。事就這樣成了。上帝就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。上帝看著是好的，有晚上有早晨，這是第四啟段落。（創一14一19）

第五啟示段落：上帝說：水要多多茲生有生命的物，要有雀鳥飛在地面上，在天上的穹蒼中。上帝就造出大海怪，和各種水中所茲生的有生命的動物，各從其類；又造出飛鳥（筆者認為也應有飛爬類）各從其類。上帝看是好的。上帝就賜福他們說：要滋生繁多，充滿海中的水，鳥也要多多滋生在地上。有晚上有早晨，這是第五啟示段落。(創一20-23)

          第六啟示段落：上帝說：地要生出活物，各從其類；生畜、昆蟲、地上的野獸各從其類，事就這樣成了。於是上帝就造出地上的野獸各從其類，生畜各從其類，和爬在地上的昆蟲各從其類；上帝看著是好的。上帝說我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的生畜，和爬行在地上的昆蟲，各從其類。上帝就按照他自己的形像創造人，按照自己的形像造他，男和女，祂創造他們。也各別為他們賜福！(創一24-31)

　第七啟示段落：天地萬物都造齊了，到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日間歇了祂一切工（指創造太陽系的的工）就安息了。這是第七啟示段落。

 從筆者的研究判斷，「坤源太古大陸」和「月秀海洋」的形成，應是在「第三啟示段落」的中期，這時遍地尚未有樹木，和植物，而海中應先有了植物，借著這種分分合合的作用，使各地版下都含有大量的石油和煤碳。這是上帝為人類預備了燃料和能源。這是上帝對人類所存的愛心之一！本文謝謝曾國華姊妹的校正！

基督信仰的三個起初

慕詩

當我們打開聖經舊約時，就會看到聖經開頭的第一句話是這麽說：「起初，上帝創造天地。」（創世記第一章第一節）這節聖經可以說是創世記的引言，更是舊約的引言。乃是在表明宇宙萬有都是上帝所創造的；然後聖經纔用兩章經文，來簡述上帝怎樣創造這世界。這個「起初」，原文是用希伯來文寫的，被譯成英文時是：「In the beginning」。這是在講，在世界開始時，上帝是怎樣創造世界的。

但當我們再看新約，看到約翰福音第一章第一節時，就會看到它開頭的第一句話是這樣寫：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」這節聖經經文含有三句話，第一句話是在說明：道是何時存在的？聖經明說祂是在「太初」就有了；第二句話是在講：這個道和上帝有什麽關系？這句話明說：祂是在一開始時，就與上帝（有冠詞）同在。第三句話是在說明這個道（有冠詞）的本質是什麽？聖經明說，祂同樣有上帝的本質（沒冠詞）。這句經文，是用希臘文寫的，譯成英文時，「太初」的翻譯也是：「In the beginning」。

如果我們略一比較就會發現，這兩節經文雖然都是寫：「In the beginning」。但卻顯出約翰福音的「In the beginning」，是比創世記的「In the beginning」早。因為子上帝（也就是道）若不先「存在」，就不會有「創造」。因為從歌羅西書一章15-16節明說：

　　「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造

　　的以先，因為萬有都是『靠他造的』；無論是天上的，地

    上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執

    政的，掌權的，一概都是『借著祂造的』，又是『為他造

    的』。」

在約翰福音第一章1-3節也記著：

「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝，這道太初與上

帝同在。萬物是『借著祂造的』，凡被造的，沒有一樣不

是『借著祂造的』。」

如果我們把約翰福音第一章讀通了，就會發現約翰福音所說的這個「道」，原來是在講「主耶穌基督」，在說明祂的本質就是「道」。

而且祂的本質也是「上帝」。和我們在舊約聖經里所讀到的上帝一樣，同樣都是上帝。這位「道」雖是「子」，但因為祂也是造創主，對人類來說，祂也是我們的父。正如以賽亞書所說的：

　　「因為有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔

　　在祂的肩頭上，祂名為奇妙、策士、全能的神、永在的父

　　、和平的君。」(以賽亞書九章6 節)

如果我們不了解聖經，就會只認為上帝只有一個，既然這是聖經的基本真理，怎麽可能有兩位上帝呢？從新約聖經中，我們不只看到有兩位上帝，而是有三位上帝(指位格的彰顯)。由於猶太人因為不了解這真理，所以當他們一聽到耶穌在公會受審時說：

　　「你說的是，然而我告訴你們，後來你們要看見人子（這

是耶穌基督在講他自己）坐在那全能者的有邊，駕著天上

的雲降臨。」(馬太福音廿六章64節)

大祭司長就把衣服撕裂向開會的人說：

「他說了僭妄的話，我們何必見用見證人呢？這僭妄的話

現在你們都聽見了，你們的意見如何？」(馬太福音廿六章

65-66節)

他們就回答說：「祂是該死的！」於是他們就吐唾味在祂臉上，用拳頭打祂，也有用手掌打祂的。(馬太福音廿六章66-67節)為什麽猶太人的反應會這樣的劇烈？那是因為他們在信仰上有一個沒有解開的結。那是因為他們未認識上帝雖是「只有一個」，但卻是「三位原一」的上帝。祂有三個位格，這三個位格都可以彰顯在外。不是一直的住在第一位格內。

事實上，如果我們細讀舊約就會發現，這位子上帝在舊約時就一直出現在人的面前，祂大略都是以「耶和華的使者」出現在人的面前：

祂曾以耶和華的使者向夏甲顯現說話，「夏甲就稱那對說話的耶和華為看顧人的上帝。」(創世記十六13)

祂曾在所多瑪向羅得顯現(創十九章1節記為天使，也可譯為使者)祂接受羅得的敬拜。但使者是不接受人敬拜的。（啟示錄十九10;啟廿二8）

祂曾以「耶和華的使者」在荊棘中向摩西顯現。但聖經卻說祂是「耶和華上帝」（出埃及記三章4節）,是上帝(出埃及記三章5節)；祂告訴摩西要把腳上的鞋脫下來，因為他所站的地是聖地。在第6節中，這位耶和華的使者自己向摩西表示：「我是你父親的上帝，是亞伯拉罕的上帝，雅各的上帝。」

從士師記第十三章中我們也可看到，耶和華的使者曾向參孫的父母顯現，祂曾向參孫的父母表示，祂的名是「奇妙的」（18節）。在22節中，參孫的父親瑪挪亞就對他的妻子說：「我們必要死，因為看見了上帝。」

從舊約中，我們看到上帝曾以三個位格同時向亞伯蘭顯現。（創世記十八章）。在十九章22 節中，我們也可看到有兩位耶和華：「當時，耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那里降與所多瑪。」從以賽亞九章6節中,我們也可以看到有兩位上帝。這位「子」是父上帝所賜的，但祂也是「奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」

因此位格的彰顯，在舊約中已顯現。

在一般的神學書上，過去都是以「三位一體」來說明我們所敬拜的上帝，認為上帝雖只一個，但卻有三個位格，他們就是聖父、聖子和聖靈。而且其本質又都一樣。既然上帝是「三位一體」的上帝，為何筆者卻說是「三位原一」呢？究竟「三位一體」和「三位原一」在教義上有何不同？其主要的分別是，「三位一體」的教義，只講上帝是一個，但卻有父、子、聖靈三個位格，而且這三個位格是同等，但在位格上卻不同。它所畫成的圖，如第一圖：

但因為三位一體的神學說法，沒有說明下面的十六件事；其圖示也沒有說明下面的十六件事：因此，為使讀者明白其差別，筆者就把它詳列於下：

第一　這三位一體的上帝，其原先是怎樣存在的？

第二　這位三位一體的上帝，在原初，其三個位格是否都存在同一個靈體里面？還是其中有一個位格彰顯在同一靈體之外？另兩位在內？或是有兩位在外，一位在內？

第三　這位三位一體的上帝，既然只有一個上帝，怎會變成好像有三位上帝？

第四　這三位上帝在本質上有什麽差別？

第五　若這三位上帝在本質上有所差別，但何以在本質上又會相同？

第六　若其中沒有一個位格彰顯在同一靈體之外？怎能知道誰生誰？

第七　若其中沒有一個位格彰顯在同一靈體之外？怎能說誰生誰？

第八　為何耶穌被稱為「上帝的獨生子」？

第九　既然耶穌被稱為「上帝的獨生子」，那麽聖靈在三位一體中的地位又是什麽？

第十　聖子既是上帝首生的（西一15），是上帝的長子(羅八29;來一6）按理聖靈應是次生的，為何聖靈不是上帝次生的？又為何聖靈不是上帝的次子？

第十一  聖靈在三位一體中，與聖子的關系如何？

第十二　聖靈既是「上帝的靈」，祂和「耶穌的靈」(徒十六7)有什麽不同?

第十三  「上帝的靈」，和「耶穌的靈」有什麽關系?是相同？或不同？

第十四  若不同？「和子說」的神學能成立嗎？

第十五　若不同？是否「三位一體」要改為「四位一體」？

第十六　若「上帝的靈」，和「耶穌的靈」同一位格，怎樣表示祂和父與子的關系？

就因為有以上的十六個神學問題，是三位一體的教義所沒有說明的。因此，在教會史上，就產生了很多不必要的神學紛爭、比如新舊教之間的紛爭；也不會發生不必要分裂、比如，東正教和西方教會為「和子說」產生分裂；也不會產生不必要的定罪，比如，幾次大公會議後都把一些人定罪；也不會產生不必要的異端，比如早期大公會議所定罪的異端；也使一些基督徒更容易明白福音的基本要道，不必長期在信仰的迷糊中盲從，因而容易被異端及異教之風刮來刮去；甚至也可使猶太教的信徒，能接受耶穌為基督。

也正因為這緣故，筆者經過大約四十年的研究與思想，提出了「三位原一」的說法，其基本思想仍舊建基於「三位一體」的根基上，只是簡化其圖示，加強其含意，擴大其範圍，增強其說明，補充其忽略，使聖經的神學思想能更完備，能為多人所接受。而且「三位原一」的「三位」，乃與「三位一體」教義的「三個位格」相同；而「原一」，則取自主所說的：「我與父原為一」（約翰福章十章30節）。以下是三位原一的圖示。下圖是上帝在最初的存在實際，祂有三個位格，第一位格彰顯在外，其他的兩個位格內住在第一位格中。同是阿拉法，同是俄梅戛，同是自有永有的存在：

　　　　　　　　　第一圖

          上帝

　　　　　　　   第二圖

　　　　　　　　　　第三圖

第三圖是三位原一的彰顯圖。因為上帝預知人類救贖的需要，所以就從原先的存在，先後由第一位格中，彰顯而出第二位格及第三位格來，給人的感受好像是三個神，但事實上是一個神，有三個位格的彰顯，而在三個位格中，都同樣有1,2,3,本質都一樣。

因之我們可以看到應該還有第三個「In the beginning」，但這個「In the beginning」是在亙古以前，是有時間之前，是什麽時候？那是基督信仰的第一個「奧秘」。

創世記最主要的是在講上帝怎樣創造這世界？並使人明白救恩的需要，借著人類的發展史，使人看見人類本性的軟弱，看見人類為何需要救恩；也因著人類本身所遺傳的罪性，使人不斷的背逆神。借著創世記，不但要使人看到在宇宙之中確實有一位全能的創造者，使我們可以看到這位全能者和宇宙萬有，以及人類的關系。創世記以及其他的聖經聖卷，都沒有想到要證明上帝存在的必要，那是因為上帝一直就住在他們中間，讓他們不斷的感受到上帝的同在。因此創世記就以「起初，上帝創造天地」。這句話更適切的意義應是「物質宇宙的開始，是由全能的上帝從無中創造了諸天和地」。

因為這個「起初」之前，還有兩個「起初」，其最早的「起初」，是「無始的起初」。這個「無始的起初」，乃是上帝存在的起初。上帝怎樣存在？上帝何時存在？沒有人知道，因為聖經沒有啟示，可以說是一個「奧秘的起初」。從聖經中我們所看到的是，在還沒有時間之前，上帝就存在了；從聖經中我們所看到的是：

「那昔在今在以後永在的，和祂寶座前的七靈，並那誠實

作見證的，從死里首先覆活，為世上君王元首的耶穌基督

。有恩惠平安歸與你們。」(啟示錄一章5節)

「主上帝說：『我是阿拉法、我是俄梅戛，是昔在今在以

後永在的全能者。』」(啟示錄一章8節)

「上帝對摩西說：『我是自有永有的』。」(出埃及記三章

16節)

這個奧秘的起初，雖然我們無法知道是從什麽時候開始的？也不知道是怎樣開始的？但只要確知有神的存在，祂就應是「自有永有的存在」。很多人不肯接受這種「自有永有」的說法，總是要問出一個所以然來。既使你告訴他：「是甲神創造的。」他一定會再問：「甲神又是誰創造的？」你再告訴他：「是乙神創造的。」他一定會再問：「乙神又是誰創造的？」你再告訴他：「是丙神創造的。」他一定會再問：「丙神又是誰創造的？」這樣一直的問下去，就會沒完沒了。但只要一停止，最後的那位神，一定是「自有永有」的。既是如此，為什麽不能接受上帝是「自有永有」的？問題是你是否相信神存在嗎？若相信，上帝一定是「自有永有」的？或許有些異教徒喜歡問這些問題，但只要反問：「你們所拜的神又是怎樣來的？」同樣也可以把他問得啞可無言。

對佛教徒的責難，就更好應付了，因為他們相信眾生都是「自無始就有的」。如果有佛教徒會這樣的質問你，你只要反質他：「眾生是怎樣來的？」你就可以把他們問到啞口無言。在基督信仰中，我們只強調只有一位上帝是自有永有的。但佛教則強調所有你能看到的生命，不管其大小，都是「自有的」；甚至他們也相信在十方世界中的各種不同的生命，其最元始的時候，也是「自有」的。

上帝存在嗎？問題是在你本身，除非你相信人只有這一生，沒有所謂的靈界。也沒有神明、鬼靈、天堂、地獄、靈魂、天使、陰間、神仙、輪回、天龍八部、命運、沖煞等。否則人就要相信宇宙間有「自有永有」的可能。耶和華上帝這種「自無始就存在」的起初，是最早的存在，也是「最元始的時間的開始」。

如果我們所信的上帝是獨一的上帝，為什麽除了耶和華上帝之外，在聖經中我們又承認耶穌基督和聖靈也是上帝，而且又稱呼耶穌基督是上帝的兒子。上帝又沒有妻子，祂怎會有兒子？而且我們在聖經中也可看到父、子、聖靈又能同時出現（注一），他們的關系到底是怎樣？ 我們所敬拜的上帝是一個，還是三個？

　　注一：創世記十八2。其中的兩位接受羅得的下拜（創十九1）。天使

是不接受人的敬拜的。請參考啟示錄十九章10;廿二章8)

啟示錄五章6-7節,坐寶座的、羔羊和上帝的七靈同時顯現。

　　要想認識基督信仰，對一般基督徒來說，最難明白的問題是：「我們所信仰的上帝，是一位怎樣的上帝？」這個問題對一般傳道人來說，可能覺得它是很容易回答的問題，因為不管是一般的神學，或是系統神學都說：「上帝是父、子、聖靈三位一體的上帝」，而且使徒信經也這樣明記：

　　「我信上帝，全能的父，創造天地的主——我信主

耶穌基督，上帝獨生的兒子——我信聖靈——。」

在《聖詩》的「三一頌」也是這樣唱：

「讚美真神，萬福之源，世上萬民讚美主恩。天使

天軍讚美主名，讚美聖父聖子聖靈。」

不可否認的，父子聖靈是「三位一體」，或「三而一」的思想，在神學界己用了一千多年，而且也灌入了基督徒的思想中。但如果我們繼續的追問：「上帝是怎樣的三位一體」？「上帝是怎樣的三而一」？相信就會考倒很多的神學家。為什麽？因為這兩個名詞，不管是「三位一體」或「三而一」，在本質上大都只研究到半路就停步了；因為這兩個名詞，是不能深究的，一深究了，就會考倒大部份的傳道人。

　　或許有很多的基督徒會感到很奇怪？為什麽這個在歷史上經歷了那麽久的神學名詞，還沒有把我們所信的上帝說得清楚。那是因為有以下的幾個原因：

第一，那是因為我們的上帝太偉大了，以人的智慧實際上是無法把上帝的本質說清楚的，要等到我們回天家，與上帝面對面時，我們纔會領悟的說：「原來如此」！

第二，像舊約聖卷的作者，其身份很雜，有君王，有士師，有先知，有牧羊人，有工人；像新約聖卷的作者，其身份有使徒，有同工，有主的兄弟；這些作者書寫新舊約聖卷，大約經歷了一千多年；而且寫作的地方也都不一樣。有的在王宮，有的是曠野，有的在河邊；有的在監獄；有的是自由人；有的是被擄——。而這些聖卷的作者，有的是君王、祭司、先知、士師；有民族領袖；有的是工人——。

第三，那時寫作的人也很多，並沒有一本被認為是《聖卷》。

第四，在聖經中有關上帝的資料，並不是集中在一起很明白的告訴我們，我們所信仰的上帝是一位怎樣的上帝？而是東說一點，西論一些。

第五，而且原始的《舊約聖卷》，和原始的《新約聖卷》前前後後大約經歷了一千多年。很多用語的意義也有所不同，甚至有些字也不甚確定其意義。

第六，像舊約創世記第一章第二節的「地是」，其原意有二，一是「是」，二是「變成」，現在已知道：應譯為「變成」。像過去的「六日創造論」把創世記第一章第一節強解為「整個宇宙是空虛混沌，淵面黑暗」；但現在發現創世記第一章第一節只是個創造論的引論。「空虛混沌」的只是「地」，不是「諸天和地」。因此，創世記第一章第二節的「是」，應譯為「變成」纔對。則整個聖經的宇宙論，就完全改觀了！

　　像《新約聖經》所處的時代，基督徒是處在受逼迫的時期；在猶太地，除了耶路撒冷教會外，其他的地方，就已沒有教會存在。從《使徒行傳》中我們可以看到，到第八章時，因彼得和約翰傳教於「撒瑪利亞」，所以在「撒瑪利亞」纔有正式的教會；從《使徒行傳》第九章可以看到，因為掃羅逼迫教會，所以很多的基督徒都逃往外邦，因此，掃羅就領了大祭司的文書，要交給大馬色的各會堂，於是掃羅往「大馬色」去迫害基督徒。卻沒想到掃羅在到「大馬色」的路上，被主光照而信了主；從那時候開始，教會傳道的主力就落在外邦的教會，教會在「安提阿」興盛；「安提阿教會」開始往外布道，布道的主力原先由巴拿巴和保羅外出傳道，但在第一次旅行布道時，因為馬可中途退出；因此在第二次外出布道時，巴拿巴和保羅就因要不要再帶馬可出去布道？有了不同的意見，因而分開。因此，巴拿巴就帶馬可坐船往居比路去傳福音；而保羅就另外揀選了西拉往敘利亞、基利家去傳福音（徒十五36-41）。

    以後他們就在各地建立教會，教會就在外邦中興旺。由於早期的教會專注對外傳道，那時沒有我們現在的《新約聖經》，在各地教會中都存在著一些「經卷」──那是在各地傳道的人寫給教會的書信（其中有很多都是假借別人的名而寫給教會的書信。）當時的教會也分不清楚那一卷書是真是假；就把這些被看為「聖卷」的書信，放在教會的櫥櫃中，讓信徒自由翻閱。等到後期，他們纔注意到某些「聖卷」，是真正可以放在教會中供信徒研讀的，所以就把一些「偽經」清除；也把一些感力較小，被取名為「旁經」的也排除。經過多年的研究和討論，只留下了廿七本「聖卷」，後來就被訂名為《新約聖經》。

後來，為使信徒對自己所信的信仰有正確的認識，就召開了多次神學會議，也把一些人定為「異端」，最後纔定下「三位一體」﹝Trinity﹞這個專有名詞，用來顯示我們所信仰的上帝是一位怎樣的上帝？這個「三位一體」的專有名詞，在聖經中是沒有的，這個名詞首先是由早期的教父特土良﹝Tertullian﹞所提出的，但當他提出這個名詞時，是主張「從屬論」﹝Subordination﹞，認為聖子和聖靈對聖父的地位是從屬的，不是平等的；俄利根﹝Origen﹞承襲其說，且變本加厲的主張，認為聖子在本質上對聖父是從屬的；而聖靈又是從屬於聖子的，他把聖子和聖靈的地位降低了。後來，亞流派﹝Arians﹞不僅否認聖子和聖靈的平等地位，並且說聖子乃是聖父最初的被造物，而聖靈乃是聖子最初的被造物，這樣就完全否認了聖子、聖靈和聖父的平等性，及同體、同質、同性的。﹝注三﹞以後又產生了很多的異端學說，也經過歷代教會長久的辯論，糾正，並提出各種不同的〈信經〉來表明當時教會的立場，漸漸的，「三位一體」的內涵，纔確定下來。

注三：章力生，《系統神學》卷二〈上帝論〉P.230-231.宣道出版社,香港,1990.7.初版。

　　綜觀聖經有關於上帝的內容，主要的有以下基本內容：

上帝只有一個；

有三個位格；

有同一的本質；

有同一的本體；

三個位格有分別；

可以同時出現；

聖父是上帝；聖子是上帝；聖靈也是上帝；

父子聖靈同等、同尊、同榮、同權、同智、同能、同恒、同有、同永、同一；

都是自有永有；

都是永恒的存在；

都是全智，全在，全能，全權；

對於人類來說，父子聖靈對人類都是全能的上帝，永在的父；都是創造主；

聖子是聖父的獨生子；

聖靈卻是父的靈，也是子的靈；

聖子和聖靈是在父里面；

父和聖靈也在聖子里面；父與子又在聖靈里面；

父子聖靈原為一；

聖子是父的首生，以人的認識，聖子就被稱為父的獨生子；

聖子又是聖父的像。

從早年的教會史上，我們也看到，因為當時沒有一本正式的《新約聖經》，對於耶穌基督和聖靈和上帝是怎樣的關系？也有不同的說法，最主要的是「從屬論」，認為耶穌基督是從屬於父上帝；而聖靈又從屬於聖父和聖子；經過很多次的辯論，也把很多人定為異端，產生了「使徒信經」來表示教會的正確信仰。

「我信上帝，全能的父，創造天地的主。

我信我主耶穌基督，上帝的獨生子，因聖靈感孕，

由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被

釘於十字架，受死，埋葬；降於陰間，第三天從死

人中覆活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必

從那里降臨，審判活人死人。

我信聖靈：我信聖而公之教會；我信聖徒相通：我

信罪得赦免；

我信身體覆活；我信永生。阿們。」

　　後來教會又經過一段時日，就產生了以下的三位一體的圖。用來解說父、子、聖靈的關系，這圖如下：

 　　　　　　　　　　 父

　　　　　　　　　　 是

  　　　　  不是　　　　 　    不是

  　　　　　　　　　  上帝

  　　　　　　　 是　        是

             子            不是            聖靈

             第一圖：三位一體圖

      為表示這種父子靈的關系，在基督信仰的傳統上都是以上面的這個圖來表示。但這個圖有以下的缺陷：

1.因為「三位一體」的觀念，不只背負著許多歷代神學上的異端思想，也無法說明父、子、聖靈在無始的永恒中，是怎樣的存在？

2.無法顯示主耶穌基督所說的：「我與父原為一」（約十30）也無法顯示聖靈與父與子，如何原為一？

3.也無法表示父、子、聖靈，如何同是上帝，其分別又在那里?

4.也無法顯示父、子、聖靈，是如何能各別的存在其他的兩個位格里面。

5.也無法顯示父、子、聖靈，既然相異，又為何能同等，同尊，同榮，同質，同體，同恒，同有、同智、同能、同永、同一？

6.也無法顯示父、子、聖靈同是上帝，又如何只有一個上帝？

7.也無法顯示：為何聖靈不是父的第二子？

8.也無顯示：聖靈如何是父的靈，又是子的靈？

9.也無法顯示：父、子和聖靈，如何在位格上的相異？

10.更無法顯示父、子、聖靈，為何都是全智，全在，全能，全權？

11.更無法顯示父和聖靈怎樣在子里面，父和子又怎樣在聖靈里面，子和聖靈又怎樣在父里面？

12.無法顯示啟示錄第五章第六節，父、子、聖靈如何能同時顯現。

13.也無法顯出約翰十四章16節，另外一位保惠師的觀念。

14.也無法顯出以賽亞九章6節，父如何能賜給人一「子」，而這位「子」，又是全能的上帝、永在的父、和平的君。

15.也無法顯示創世記第一章第一節，父、子、聖靈，他們如何能同工？

16.也無法顯示約十六章28節，「我從父出來，到了世界；又離開世界，往父那里去」的觀念。

17.也無法顯示歌羅西書一章15節所示：愛子為何是上帝的像?

18.也無法顯示歌羅西書一章15節所示：愛子為何是上帝首生和獨生的觀念？

19.也無法顯示歌羅西書一章16節所示：萬有如何靠祂造、為祂造、藉祂造？

20.也無法顯示創世記十九章的兩位天使(原文為使者)為何會接受羅得的跪拜？因為天使是不接受人跪拜的（注三）.

注三：啟十九10;啟二二9

為表示父、子、聖靈的這些關系。筆者經長期的思索後，提出第二圖來解釋父、子、聖靈在無始的永遠中的關系。原先上帝的第一位格彰顯在外，而第二和第三位格，都存在第一位格中。第三圖是表示三個位格在彰顯後的關系。

                                    1

　　　　　　　　　　　            ２, ３

第二圖:三位原一原始圖

　　在第二圖中，沒有所謂的父、子、聖靈的名詞，是三個位格在無始的永遠中同時存在，由第一位格彰顯在外。因此，三個位格原為一，所以三個位格都是全智，全在，全能，全權；也是同一、同尊、同榮、同質、同體、同恒、同在、同智、同有。

在第三圖中，以1來代表第一位格，也就是父；以2來代表第二位格，也就是子；以3來代表第三位格，也就是聖靈。因為2是由1彰顯，由1而出，用人的了解，所以稱1為父，稱2為子，因為2是由父唯一而出，所以稱為「獨生子」，但因為3不只是父的靈，也是子的靈，不只由父出，也由子出.，因此，不能稱為「上帝的第二子」。又因為在三個位格的彰顯中，都有123，因此，在位格的彰顯上雖有不同，但在本質上卻是同一、同尊、同榮、同質、同體、同恒、同在、同智、同有。又可分別行動，又可同時彰顯。本圖可以補足第一圖的所有缺點。

又因為「三位一體」的觀念，不只背負著許多歷代神學上的異端思想，也無法說明上帝在無始的永恒中，是如何存有關系；也無法表明耶穌基督所說的：「我與父原為一」﹝約十：30﹞的思想；本文所示的這個「三位原一圖」，也把聖靈也是「與父原為一」的思想強調出來，更強調出聖靈是由父及子出來的觀念；以及三個位格上的相異，更顯出三個位格在本質上的關系，和三個位格的彼此關系；又因為「三位一體」的觀念，未能說明子與聖靈如何能彰顯。如何又能同時彰顯。因此筆者提出「三位原一」的思想來解釋聖經中的父子聖靈的關系，使其神學思想能更完善、更清晰。筆者所提出的觀念，也只是想拋磚引玉，期待高明修正。並經本會會牧羅志傑牧師的認可！這是筆者經四十多年的思索後提出的！謝謝曾國華姊妹的校正！筆者願以此文來記念筆者與許金鶴師母這三十多年來的同甘共苦。以下是筆者所提出的「三位原一」圖示。

　　　　　　　　　　　　       １(２,３)—-聖父

      首生子—                <—–父的靈

     子（１,３）２— 子之靈—–３（１,２）聖靈

                  第三圖：三位原一圖

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