引子

  1976年9月16日，香港啟德機場的接機處，出現了一個身穿黃袍的少女。她肩披長發，架著太陽鏡，腳踏涼鞋，手提滿袋祭神器具。這個少女似幽靈般緩步移向人群中，她的家人差點辨認不出眼前這個木訥陰郁的印度瑜伽修習者，原來就是他們那個遠赴美國留學多時，一向活潑時尚的女兒┅┅她變得沈默寡言，卻堅持要去印度避世修行，甚至願意削發為尼，終身修道。沒有人能阻止她┅┅

         然而，今天的她，不但沒有到深山遁隱，卻活躍於人群中間傳道，所傳的竟不是她昔日那些神秘玄妙的打坐經驗，而是她自己素所鄙棄的基督十字架救恩。究竟是什麽力量叫她改變？是什麽吸引叫她終身傳揚基督？以下是她個人真誠的自白。

我的見證

         聖經記載了耶穌基督向全人類所作的一個驚人的宣告：“我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那里去。”（約翰福音14:6）這是什麽話？如此獨裁、自大、專橫，是昔日的我所無法接受的。我一向認為每個宗教都是勸人為善的，條條大路都可以通到羅馬，用不著一定要信耶穌嘛。特別是我們中國人，有我們自己所拜的神，不是一樣很好嗎？何故要信奉洋教呢！

一、童年時期：滿天神佛

         我生長於一個拜菩薩氣氛極濃厚的家庭。母親在年輕時已發過毒誓皈依了先天道，得法號李果英，曾有志於終身念經修道。適逢抗日時代，戰亂頻臨。母親自下嫁家父後，旋抵港定居，生下四兒四女。我自幼見她甚是虔誠，家中菩薩琳瑯滿目，日日香火鼎盛、晚晚紅燈普照。除供奉祖先、天神、天後、土地、竈君等諸神外，家人還特別供奉黃大仙及地主財神。因為黃大仙靈簽有求必應，曾指點過我們不少迷津；其神茶也曾醫治過我幼時的疾疹。至於地主，則是家父賭狗賭馬時的靠山，所以他悉心用紅泥自造一座地主神翁，貼滿紅布吉語，盼望從此橫財就手、財源廣進。可惜多年來輸多贏少，弄得家境一貧如洗。長兄自幼好研掌相命理，什麽中西星相、鬼谷子神算，皆一一鑽研；什麽道家吐納煉丹、長生養命之術，無不修習；什麽鬼神佛道，無不膜拜，唯恐事奉不周，使家宅不寧、身心不安。大弟則喜聯群結隊，遊蕩街頭，不學無術，打打殺殺，學來一身神功，上得齊天大聖為師，乩童時刀槍不入、香火不傷，許多時在家中上壇，大開金眼時，得見滿屋神靈；大開金口時，又講得一口流利的北京方言，狀似猴子；跳來躍去而不會撞跌，使我們大開眼界。漸漸地，見他越來越疲乏，不停繞圈跳躍，無法停止。真想上前去幫助他，但又怕觸犯神靈，便只有不了了之。就這樣看見他的生活每況愈下，終於一蹶不振。唯盼神靈庇佑，使他吉人天相吧！家中除了母親、父親、大哥及大弟有較特出之宗教行徑外，其他各人也隨父母拜菩薩，按中國人傳統拜神習尚，因循地過日子，對任何宗教並無特別興趣。只是回顧這段童年時期，總括來說有以下兩事令我十分困惑。第一，就是日日吵架；第二，就是夜夜鬼魘。雖然一家人親如骨肉，也算十分“神心”，照理本該蒙諸神眾佛保佑，使上下和睦，出入平安。然而在這二十多年來，家人常因一些小事就爭吵不休，親人變仇人，以憎恨取代相愛，冷漠取代溫暖。真是家不似家，何其可悲！

         為什麽一個供奉如此眾多菩薩的家庭仍得不到菩薩賜福，沒有家庭溫暖？！更令人費解的，就是夜闌人靜後，家里時常發生一些“被鬼壓”的事。有時聽到父親在床上掙紮糾纏，然後破口大罵的聲音；有時又看見弟妹恐懼顫抖，縮作一團之狀。醒來時便道出昨晚可怕的經歷，嚇得我們甚至不敢上廁所。究竟這些經歷是出於心理作用，還是真有其事？終於在小學六年級的一個晚上，我開始親自體驗到確有此事，而且有被壓得透不過氣來的感覺，耳邊聽到一連串恐嚇的說話。我用力掙紮，心中呼喊全屋的神靈相助，但仍無效。直至父親醒來開燈，我才能坐起來大哭。父母都齊來安慰，說可能是移動過神台家具，神靈不安，才會如此，又說我所遭遇的，是司空見慣的事，不用大驚小怪。於是隨手便拿出一條黃大仙靈符給我戴上壓驚。可是我仍不斷有這些類似的經歷，使我十分恐懼。家中沒有一人敢說這些是“鬼”，只解釋說是我“時運低”罷了。

         究竟這些是什麽？若是神靈，怎會如此叫人受苦？若是邪魔，怎敢來攪擾這個滿屋菩薩的家庭？┅┅我心里的這些問題，都像石沈大海似的，總找不到答案。終於只能擱置一旁，暫且不理。

二、少年時期：勿講耶穌

         為了爭取更好的求學機會，父親把我送進了九龍塘的一所基督教學校里念書。從小學到中學，這所學府都充滿著濃烈的宗教氣氛。除了每周有聖經課及早會外，還有每年學期完結之前的三日布道大會。只是那時天性愛玩的我，什麽也沒聽進去，他們開口要“講耶穌”，我就悶得呼呼入睡。那些日子就這樣胡里胡塗地過去了。後來又因成績欠佳，轉到又一村一所天主教修女中學去念書，情況比前更壞，因為在那兒我遇見了一些對聖經一知半解的修女，面對許多宗教問題總無法給予我們滿意的答案，幹脆就推說一聲“這是神的奧秘”，便草草了事。再加上看見她們明爭暗鬥的情形，使我更不滿傳教人士了。

         一次，教“要理問答”課的修女因一件小事向我們無理取鬧，使我更是不滿。於是我懷恨在心，要找機會與她爭論，但誰敢反抗權威？！同學們都敢怒而不敢言，要爭取發言資格，除非成績斐然啦！於是，我用盡苦心，背熟了那本“要理問答”，真的取得了最高的分數，就在課堂上以純熟的“要理”知識，詢問了許多有關問題，當然又一次得不到滿意的答案，爭論到最激烈時，還記得我曾手按書桌、挺胸昂首地揚聲道：“有神？！讓我看見他吧！我說這張桌子就是神！沒有看見而相信的是蠢才，除非我親眼看見神跡，否則我永遠不會相信有神！”只見那位修女臉色陣紅陣青，同學們都不敢作聲，課室里充滿令人窒息的緊張氣氛┅┅下課鐘聲一響，那位修女如釋重負地匆匆退堂。下一課上“要理問答”時，竟出現了另一位主任級修女代課，前一位似乎是知難而退了。然而，校方從此就認定我有“叛教”行為，處處小心觀察監視，逼使我更站在敵對的立場來看她們的宗教。

         那段日子，我深信科學才是至上的，人定可以勝天，只要對得住良心，便不需要相信任何宗教。中學時期是理性啟蒙時期。雖然我高唱無神的口號，但當遇著力不能勝的困難時，我仍暗地去求簽問卜，請教相士指引前程——這真是人類心靈矛盾的本相！

三、青年時期：無神主義

         中學畢業以後，踏足這個花花世界，現實環境、物質、享樂、名利、愛情┅┅於是忙忙碌碌地、花花綠綠的占據了全人的時間與生命，什麽神神鬼鬼，天堂地獄，不管也罷！

         因著興趣，也是上進心的驅使，不久，我又進入了香港一所大專院校繼續求學，主修外文系，副修大眾傳播，如此就開始了兩年的半工半讀生涯。在這段日子里，我的思想才漸漸成熟，開始懂得探索一下宇宙人生等形而上的問題。適逢遇著一位愛爾蘭籍的天主教男修士作某幾個科目的講師，我們都相處投契，樂也融融。只是每當他提及宇宙間有位主宰管理一切時，便立刻使我反感起來。故此在這兩年里，我們常為此問題在課堂里爭論不休。每當他有意無意地提起有神的時候，我總按捺不住，用蹩腳的英語和他辯論，把原本要學習的題目都放下來，把其他同學都拋諸腦後。不知怎的，我們總是為神是否存在這問題辯論不休。直至有一天，我無法否定萬物的來源總有先存的第一因時，問題才暫告一段落。可是，當第一因或創造者的理論一被確立時，接踵而來的問題就更加棘手了。就如：“神若存在，為何世界如此混亂邪惡？人生為何如此痛苦不公平？┅┅若神真的存在過，他現在可能已死掉或已退休了，否則他不會對他自己所造的世界如此無能吧！”這種對神不滿的心情，甚至流露在我的公開言論上。在一期大專的月刊里，我投上了一篇英文詩“No God, No Wars！”（沒有神就沒有戰爭！）來表示我的憤慨！

          無論如何，從無神論發展到“神退休論”（理神論）已是一個可喜的進步。可這種“可喜”的情形只是曇花一現。因為不久我又發現那位一向表現敬虔的男修土竟是已有兩個孩子的父親，他的“黑市夫人”從菲律賓來找他，站在課室門口，等待他結束香港的獨身傳教生涯，返菲島經營生意去也。於是，他一待學期完結，就匆匆與我們道別，辭退了修土的名銜，隨妻子赴菲與兒女團聚。啊！天呀，這班有神論的人的道德水準真教人望而生畏，不如維持無神主義更教人發現道德之可貴！

四、留學時期：尋找真我

（一）感喟人生

         就在這年暑假，我有機會往美、加去遊歷探親。二十多年來受物質主義薰陶，使我養成虛榮心，我遂放下工作、家人，甚至相識八載的男朋友，帶著一顆踴躍的心乘坐飛機去迎接新的挑戰。

         然而，在舊金山、多倫多甚至紐約，我經歷的都是舊好友的冷淡接待，看到的是親戚們的忙碌艱辛、華僑在異鄉的孤苦實況、大都市人心腐朽，以及自己兄長在外國多年不中不西的思想觀念與生活方式┅┅我不禁嘆息“天下烏鴉一般黑”，眾人所想往的美國也不過如此，我還是再進大學，繼續尋求哲學或文學里更能令我人生升華的學問吧。於是，我進入了紐約市一所環境優美、華人不多、教授不錯的政府大學里繼續念書。教務處認為我以前所修的文科已夠，但普通科卻不足，故提議我選修一些來平衡思想的發展。我樂意地選修了人類學、天文學等普通入門科目，嘗試去了解一點點宇宙另一面的奧秘。

（二）尋找主宰

         因為其他普通課程已滿了位，我就在無可選擇的情況下，被安置在物理學院高級天文學系的課堂里。我本打算只作旁聽生，如覺不妙，就趕快溜之大吉。怎知課堂里連我在內只有三個學生，那位印度籍講師也正在寫他在哥倫比亞大學物理學博士的論文。為了他的生活費，我便偉大地留下“捧場”，而他也樂意在分數上有所“見諒”，於是我們就快樂地合作起來，以後竟成為經常交往、天南地北無所不談的好友（因為其他兩位學生甚少再出現）。日間我們在實驗室內收看人造衛星所拍攝下來的星際雲海電影圖片；晚間我們齊齊上天文台去用望遠鏡觀察天象。我內心不時暗暗驚訝這創造的奇工，真是深奧難測。誰創造這廣闊的宇宙？誰托著這無邊的萬有？┅┅昔日在香港，眼睛只會看見自己、盯著別人，比較名位錢財、尊卑貴賤，從來沒有閑情來觀察天空，現在卻越看越有味道。“我”在這測不透的宇宙、看不盡的銀河、數不完的星宿里，開始變得渺小、無知、可憐。想到人生匆匆幾十寒暑，若只花費在短暫的功成名就里，恐怕換來的也是一堆黃土。如果真有造物者，這井井有條的宇宙是從他而出又由他維持的話，那麽，我身為萬物之靈，不認識神又豈能瞑目！但是，如此渺小的人又怎能與造物者相通呢？終於，我忍不住開始與講師討論起宇宙之來源，主宰之去向等問題。想不到如此一問，又牽起了一連串宗教比較之爭辯來了。我說中國的佛教很高深，他就說佛教乃源出於印度，中國沒有高深之宗教。我忿而轉談中國道教玄虛奧妙之煉丹修行之術，他也提出印度教悠久歷史之瑜伽打坐來。什麽“靜”、“空”、“無”等等境界，談得天花亂墜，有聲有色，究竟哪一種靜坐法厲害？真是要經過實驗才知曉。但是，叫我教他道教內丹嗎？我自己只是大吹大擂，其實一竅不通，於是唯有放膽試試他的印度教打坐了。我與兄長曾就此事一同在紐約校園宿舍內用卜卦方式誠心求問過黃大仙，但所得答案卻模棱兩可。於是我本著一股好奇心，就開始了瑜伽修習法。

（三）奇異安排

         奇怪的是，在未遇見我之前的三個月，這位印度籍的天文學系講師曾去尋訪一位從印度來的著名法師（Guru，意即完全導師），人稱Baba（父親），是一位被譽為近世紀五位最出色的印度教聖人中，仍存留在世的一位神人（God-Man）。他正在美國作第二次環球傳教，影響甚廣。單是在北美，他的信眾在兩年內已為他開設了150個以上的瑜伽打坐中心，且在英、法、加及其他國家均有其聯絡處，跟隨者數以萬計。這位講師曾經跟他學習瑜伽打坐（YogaMeditation），借以追求最終境界的經驗，盼望能把他在吃迷幻藥（L.S.D.）時所看見的異象及所得到的喜樂維持恆久，便不致因吃藥而弄致情緒起落無常，甚至生無可戀（這是北美許多心靈空虛、渴望尋求真我的青年人的經歷）。就如其他被吸引去參加的人一樣，他本來也是半信半疑，但他卻不能解釋那些超自然經驗的來源。雖然他是物理學博士候選人，極具科學頭腦，然而，當法師離開紐約往舊金山去建立屋侖活佛堂（Ashram）之前，在蕓蕓眾信徒中，竟把他叫到跟前來，預言三個月後將有人會到他那里求問有關神的事情，他便要奉法師的名 （Sri Gurudev Baba Muktananda）把一句梵文的口訣（Mantra）傳授給那人，並教他修習佛性瑜伽打坐法（Siddha Yoga），這人將會是法師的一位得意弟子。

         當時講師聽得一頭霧水，不知所雲，沒有記在心上。奇怪的就是我這個從香港來的外國留學生，竟在預定的時間里出現，且是第一個向他追問如何與神相通的問題。起初他不以為然，就與我一同研討一些美國人為了尋求真我而嘗試吃迷幻藥而得的諸般怪異經歷（L.S.D. Trips）。又適逢美國各大學里均流行著東方神秘主義，到處都是瑜伽健身運動（Hatha Yoga）、超覺靜坐（Transcendental Meditation，簡稱T.M.），甚至是跟隨一位屬靈導師，不停念誦其所賜的口訣，就能加速進入這導師所臻之完全境界的那些愛神瑜伽（BhaktiYoga）和佛性瑜伽（Siddha Yoga）。

         各校園都流行著這些方法，人人各從其好。我興致勃勃地去閱讀那些在印度教的瑜伽打坐里、佛教的禪坐里、道教的氣功及回教的蘇菲派等等被譽為歷代聖人高僧之自傳及其神秘的經驗；又親自拜訪一位從錫蘭來，自稱是完全人的百歲老翁（Guru Bawa），聽過他數篇稱為最高智慧（divine wisdom）的演講（satsang），雖有英語翻譯，而我卻一竅不通；又見過一個懂得從杯中的水看出人的過去未來，用撲克紙牌占算出人的命運，及替人念咒語灑符水驅邪魔的波多黎各籍女巫師；甚至碰上一些能看見人身體的光環，和一些能以星座算人一生、具有“強度念力”（psychic power）的奇人。

         其實，在紐約市上，就算在街頭或地鐵站里，都經常遇到不少人派發招魂、驅魔、神醫、占卜等類的單張，凡此種種的廣告，四處張貼。甚至某些大學所選用的英文課本，也多有談及拜魔教（Spiritism）、黑魔術（black magic）和白魔術（white magic）等事。真是見怪不怪了！校方又搜集一些現存的原始巫術、玩蛇附身的拜靈教(Ghost Movement)影片，在人類學課程中放映，使我對我所處身的今日世界有一個嶄新的看法。似乎物質越文明的社會，人類的心靈就越空虛。放眼看美國一般青年男女，他們面對貧乏的生命，他們的反應就是用縱煙、縱酒、縱性、縱毒，以自我毀滅行動來對自己無意義的生命作出最殘酷的抗議。我的心底就禁不住更要追尋這位看不見、摸不著的造物者。我要認識他、接觸他、甚至擁有他；這樣，我才能躍出這空虛失落的深坑，再一次尋回人生的意義與價值。

（四）深入靈界

         於是，我開始修習世界宗教歷史上最遠古最高深的印度瑜伽術。講師帶我進了他的書房，教我全人放松地坐著，面對著法師的照片，點燃起一枝香，然後口念咒語，用大姆指按在我的三眼位置上（即兩眉之間），又叫我閉上眼睛，重覆背誦此口訣約五分鐘。這便是佛性瑜伽簡單的傳授儀式（Initiation）。據說如此專心打坐，就是通到宇宙至高真我的最佳捷徑了。這本不易叫人相信，我想自己很快就可以推翻這種誇張的理論。怎料到當我第三次嘗試念咒打坐時，竟發現自己的身體自動地旋動起來，而且開始聽到異聲及看見異彩，一下子把我嚇傻了。難道真有靈界嗎？這些力量真能領我進到宇宙之神那里嗎？我帶著又好奇又戰兢的心情，大膽地繼續嘗試。在短短的三四個月內，從５分鐘、15分鐘、30分鐘，到一小時、兩小時┅┅半天、整天、到整晚，我越來越被吸引進入那個奇異的打坐新境界里，發現有數之不盡的新感覺、新異象、新經歷。我就在一種異常寧靜的心境下，被內心之光（the inner light）所吸引，觀察著自己的真我（my true-self or my spirit）在身體內外的旅程┅┅

          最初我觀察到自己的身體竟會自動地搖擺，特別是當我聽到那些梵文口訣在不停地唱誦時（筆者按：這種單音的口訣經過不停地重覆念誦後，是有助於集中精神，叫思想空白，失去防守而容易進入自我催眠狀態的），身體便會有猛烈的反應，不能受控制。我雖然把雙腳交叉地盤坐在地，這是蓮花坐的姿式，但全身仍如觸電般受到搖撼，上身會像蛇般不斷旋轉。印度瑜伽解釋這是一種身體的凈化過程（physical purification），就是女蛇神（Mother Kudalinli）在打坐者的體內沿脊髓神經而上，以火焰般焚燒的能力（Shakti）潔凈他的身體，使他忍不住自動旋轉，甚至跳起蛇舞來。若焚燒的能力強大，那人縱使是盤膝而坐，也會帶著雙鎖的姿式在地上彈跳，狀如青蛙，不能自制。不久，我又發現自己的身體不單會猛力旋轉，口里竟會發出各種飛禽走獸的叫聲，如：鳥鳴、雞啼、鴨叫、獅吼等，很是駭人。印度瑜伽又解釋為一種因果之浮現（Karma），越過這些，就能超脫輪回的苦海，進入梵我合一的境界了。

         漸漸地，我進入了身體靜止的狀態，開始經歷靈魂活躍的階段。我發現自己的靈魂竟會離開身體，浮遊於房子內，還穿牆過壁，別人竟看不見我；有時在半睡半醒之間，我的靈魂突然會打一個筋鬥，飛起，飄越屋頂，浮於樹梢，瞬息間又會穿過雲層，向星際直奔。記得一次，我竟飛向一個綠色的大星球（狀似土星），站在它周圍金黃色的光環上，正想看清楚這是什麽，可是一剎那又不受控制地飛回身體里去┅┅啊！我真像著了迷一般，從早到晚，我都不斷念誦那句口訣，不斷地用心打坐，也不停地將這些異象異夢異聲記錄下來，因為這些經歷實在太新鮮、太奇妙了！不過，我心底最盼望的，還是早日看見這些景象背後的更高境界，那就是與內在真我——那位藍色的人（the Blue Person）——合一的境界。

（五）內在真我

         印度教的基本教理乃是認為人人皆是神（梵天 Brahma），每個人的內在真我，就是宇宙的大我（the universal self），即梵天本身。只因人無知（即佛教之無明 Avidya），被外在世界的幻力（maya）所困而迷失了自己；故此，人要向內尋找真我，便能與梵天合一了。而印度教認為尋回真我的最佳途徑就是瑜伽打坐。其實印度瑜伽也分很多種類，流派也甚眾，不能在此一一介紹。至於我在美國所學習的佛性瑜伽要算是最簡易、又算是最高深的正統瑜伽術之一。因為它強調要跟隨一位已達覺醒境界（enlightened state）的完全導師（Perfect master），他宣稱他的小我已經與大我合而為一，故此，他就是宇宙之神的化身（God-Man，Man-od）。只要忠心跟隨他，用愛服事他，定睛望著他，重覆背誦他所賜的口訣，就可以不用太費力地到達他的超然境界，因為他就是我，我就是他；他就是我的內在真我，也就是這個宇宙之大我了。故此，印度教徒均以法師為神本身，讓他坐在一個藍色絲絨鋪成的寶座上，以香、花、果，及其他貴重物品供奉於他的腳前，又全人俯伏下拜，肅坐兩旁聆聽其智慧教導以作人生之指引。當一個印度教徒如此虔誠地愛神，又如此用心地修習瑜伽時，他就會像我一樣，經過身體活動的潔凈階段，及靈魂出竅的異象過程，之後就會超越這一切變幻的景象，看見一粒小小的藍色珍珠（blue pearl），這就是印度教稱為世界種子（the seed of the world）的總體形象，進入這種子，就是進入了數之不盡的宇宙世界里。進到如此境界的人，宇宙就在他里面，他涵容了一切，也超越了一切。繼之而來的一個終極境界就會很快出現，那就是看見一位超越宇宙萬有的一個藍色的人形靈體（the Blue Person，筆者按：請注意許多印度教的神靈都是用藍色來繪畫的），他就是稱為宇宙之大我的梵天（Brahma），若與他融合為一，便是眾所渴慕、忘我歸梵的至終境界了。

（六）切心追求

         為了進入這個與神合一的境界，我全人投往於其中。從早到晚，我都默念著那句梵文的口訣，摒棄了一切思想雜念，若要思想，就只容許一個觀念在腦海中，那就是“我就是梵”（I am Brahma，I am God，I am Thou┅）。所以，有一段頗長的時間，我是沒有思想的，若有思想，也只是“我就是梵”。為了要讓體內的氣血在打坐時運行得更好，人人都追求取用坐蓮姿式盤膝進行打坐。然而，我已二十多歲，筋骨早已不是那麽容易長時間屈曲的，更妄想要雙鎖而坐。但是為了血脈暢順無阻，達致更高境界，我就不斷強迫自己的雙腳合作，甚至疼痛得不能走路，我仍是忍痛繼續蓮坐。終於，我成功了。整天我都可以用蓮花坐姿式進行打坐，別人看見真是羨慕不已。隨之，我發現自己的打坐真的又突破進人了新的領域——那就是氣貫天庭的經歷。印度教認為人類因無知而將精氣外泄使身體多病，人生多苦。若然領會瑜伽打坐法，就能將精氣保存而得以內治。就是在打坐過程中，將全身精氣匯集而形成一股金光般的氣球（prana）於丹田位置上，類似中國道教內丹修煉法的“氣守丹田”。當集中內視此金光氣球時，見其循環運行於體內，打通體內各個竅門（中國人稱之為奇經百脈），繼而打通一個小周天，再一個大周天，就這樣把精氣打上天庭（頭頂），如此就能滋潤百骨，自醫百病，不單獲得類似道教的長生不老之訣；更能隨時入定，白日也隨處見異象，與靈體相通，甚至進而獲得“天眼通”、“天耳通”、“他心通”等超然的能力（筆者按：請留意印度教的瑜伽打坐、佛教的禪坐與道教的氣功靜坐法均有類似過程）。以上境界我都經過了，甚至我可以通過那藍色的珍珠，開始看見了那藍色的小人，這小人越來越大，像要將我吸進他里面，看來我很快就要與他合一了┅┅我仔細把這些奇異的經歷逐一記下來，結果我竟寫滿了十多本日記簿子。

（七）追隨法師

         半年來在紐約的打坐經歷，使我變成一個虔誠的印度教徒，我開始穿著黃紗道袍，頸掛印度佛珠，日夜口念梵經，齋戒禁欲，盤膝冥想，甚至在那年的暑假，我毅然放棄紐約大學里的學習，認為只是一大堆人頭腦制造出來的知識。我穿州過省，往加州屋侖，到法師的活佛堂里去跟隨他，為的是要得著與神合一的真智慧。當我第一次遇見法師時，他正因身體不適（心臟病等）而要在加州醫院留醫，但仍舊風采依然地穿著一身黃袍、禿著頭顱，說話滔滔地解答著數十位訪客的問題（有一女弟子替他翻成英語）。我因感到他法力高超，便靜靜地坐在一旁，一言不發。怎料他解答完眾人一切疑難之後，竟突然對我說：“你的打坐功夫甚好！”於是我道出來意，他竟特地給我一個獎學金去跟隨他，視我為一得意弟子。從此，我就與他數以千計的跟隨者同住（他們大多是美國人，我是罕有的中國人。他們來自各種宗教，最多的是未重生的掛名基督徒，也有不少天主教的修女。因為他們甚少自稱是印度教，他們都強調瑜伽打坐只是一種通往神的途徑，各個宗教都是歡迎的），過著佛堂式嚴謹的生活。

        我們每天淩晨三時起床，沐浴更衣，一同來到活佛堂靜坐（我們是男女分座的）作早晨唱經（morning chanting），七時才開始做一點打掃潔凈佛堂的工作，午飯後有少許休息，在下午四時又開始黃昏唱經（evening chanting）及打坐，大概在這時候法師將出來主領聚會，進行講經，最後接受全會眾輪隊之供奉及敬拜。當信眾把禮物奉到他的面前，又在他腳前俯伏，吻他雙腳時（這派認為神人的腳是最充滿宇宙能力的），他便悠然地微笑，又用孔雀羽毛輕拍他們的頭以示祝福，聚會總在和平快樂的氣氛下完結。

（八）耐人尋味

         從加州屋侖，到紐約市郊等地，在大概年半的時間里，我一直是一個忠誠的跟隨者。我所有的靈界經歷，連跟隨法師已久的僧尼也羨慕不已，他們邀請我在他們全寺的年鑒里寫了一篇見證（是用英文，又翻譯成印度文），述說一個真正虔誠的愛神瑜伽修習者，無論什麽國籍，都能在異常短促的時間內進入至終的境界（他們認為我的境界已進入接近終極了）。這篇文章刊登後，數以千計從世界各地湧來的跟隨者，不僅要謁見法師，更要來見見我，表示他們對我的尊敬和羨慕。甚至有一天晚上我漫步在附近的街道，一位與我素未謀面的跟隨者遠遠看見我的身體所發出的光環已到達紫金色，他認定這就是聖者，便上前向我表示尊敬。我想既然我已到達此境界，也好計劃跟隨法師返印度寺院打坐研經，深山遁隱，甚至削發為尼，終生修行。再入世救人時該是已臻化境之女神人了（Gurumai）。

         然而，就在這完全在望的階段，我卻不斷發現一些令人十分困惑的事情。特別當我越吃越少，越睡越少，完全放棄任何思想，全人空白，集中內視時，我發現自己的靈魂不受控制地被吸入一個聲、色、光的漩渦內，越鑽越深，耳邊的梵音（OM，被稱為宇宙原始之音）頻率越來越高，眼前的光彩越來越大，這股旋轉得令人暈眩的吸力，迅速地把我全人吸進去，越吸越深。然後一些黑色背後發光、有多手多頭、似人非人的靈體，帶著嘻嘻的笑聲就會出現眼前。他們將我一直拉下去、拉下去，去到一個很深很黑的坑里，那里充滿了同類的可怕靈體，進行著一些邪淫污穢的舉動。每次我的靈魂都驚駭地呼喊著，要竭力從那深坑里跳出來，迅速返回身體的知覺去。這樣，我心靈不安，整晚不想入睡，也不願再被帶到那境界去。多少次我心中暗暗地疑思：那位創造萬有的主宰該是何等至高無上、聖潔光明的，怎會有這些可怕的臉孔？也怎會作這些污穢的事？我已到達打坐極高的境界，為何還會被這些邪魔攪擾？

         我恐怕自己是走火入魔了，於是我與昔日教授我天文學的印度籍講師討論起這個問題來，他也不能回答，他只能告訴我，連他自己及不少跟隨者也有類似淫穢的異象經歷，甚至那些靈體會伏在他們身上，與他們行淫，使他們在肉體中也感到那陣陣的性欲，異常可怖。但大家都以為這是進到完全的過程，就不以為然了。當我查考法師的打坐自傳（Chitshakti Vilas: The Play of Consciousness）時，發現自己是照著法師的經歷進展的，沒有走火入魔。但是我內心仍感不安，於是在一次講經聚會中，在數百個跟隨者面前，我勇敢地問及此問題，法師回答得很簡單，說此乃因我前生的孽報，若越過這孽關就能與梵天合一了。這答案超乎我的理解，使我再無法懷疑下去。但是他竟預言我會離開他，並警告我說：一腳不能踏兩只船等語。這使我更感困惑。但無論如何，我已定意跟隨他返印修行了。

五、返港時期：靈界爭戰

（一）家人反應

        1976年暑假，法師回國。兩架珍寶包機要將在美、加、英、法、澳等地千余信眾送到印度孟買市郊的法師總廟里去。我也願意拋棄令人羨慕的美國式生活，準備天涯海角地去尋找真正的智慧。正要啟程時，香港家人的信如雪片飛來，像十面金牌似的要召我先回家一行。想著出家人也好借此機會了斷塵世因緣，便轉念獨自乘坐英航返港。航空公司也遷就我吃素的習慣，每餐給我奉上鮮果，我便在飛機內盤膝而坐，閉目入定了十多小時。想著回港只屬過境性質，很快又會回印度去。怎知這一別竟成了我生命的轉捩點。

         9月16日下午，我身穿黃袍，腳踏涼鞋，肩披長發，架著太陽鏡，手提裝滿祭神之物的布袋，表情木訥、無憂無喜地出現在啟德機場接機處，緩步移到家人面前，他們竟都認不出我來。我第一個要求是翌日去印度專員公處辦理申請入境的手續，他們見我如此虔誠，想必因家中一向敬奉我佛，八個兒女中有一人能與佛有緣，也不敢攔阻。唯盼在這短短相聚的日子里，好好的擺上齋菜，像敬奉活佛般侍候我吧！次日，父母就陪同我去辦理簽證手續，一切就緒，只須等候一至三個月的時間便可成行了。

（二）接觸福音

         因著心境與習慣的改變，我再不能欣賞香港式的逛公司、看電視、打麻將等娛樂，我只喜歡躲在房間里，面壁打坐，閱讀經書，偶爾也會有數位舊好友來訪，交談數語，想著很快便與這一切永別了。怎知就在這無聊等候的期間，一個頗為引起我興趣的消息傳入我的耳中——一位昔日在大專院校里與我要好的同學，她今天不單成了基督徒，而且正在神學院接受訓練，將來要作終身傳揚基督信仰的傳道人呢！

         她嘛，在我的印象中，是一個常常沈醉在自己思潮里的人，她那迷惘的眼神，甚至連吃飯沒有都答不上來的樣子，是我很難忘記的。今天竟與我不謀而合地去事奉神，真是條條大路通羅馬啊！就是這一點的好奇心引動我步出了家門，親自來到這所環境幽雅的神學院，要見見她，與她話別。令我希奇得很，出現在我眼前，竟是一副十分清新、滿有信心朝氣的臉孔，究竟什麽叫她有如此大的改變？只見她手抱聖經，愛不釋手的樣子，難道她的神真有如此大的能力將她全人更新嗎？我暗暗地驚奇著。但是，當她滔滔不絕地述說聖經才是唯一的真理，耶穌基督才是唯一的真神時，我心底里不禁暗笑她狹隘無知，且不知天外有天啊！

         我安祥地把雙腳盤起，打著一個舒適的蓮花坐，眼看著這班神學院牧師、講師及學生傳道們向我投以驚訝的目光，聽著他們向我發出逼切焦急的嘆息，於是，我忍不住悠然開口告訴他們印度教深奧的哲理、打坐里神秘的經驗及我時刻入定，與諸神眾佛溝通的境界，處處都勝過基督教單憑相信一本人手所寫的聖經。可惜他們表現得執迷不悟，還不斷地勸導我趕快皈服基督，免受魔鬼迷惑等等。甚至他們的副院長在苦勸我無效之下，竟自言自語地望著我而嗟嘆說：“若有你這樣的人信了耶穌，作基督教的傳道人就真好了！”  我覺得他們很可愛，卻又很可憐。沒有見過神，竟信得如此癡迷，真可笑！我想他們都是憑著一本聖經說話做人的，如果我不以聖經來反駁他們，就永不能叫他們明白聖經以外的經典的真理。若能揭穿聖經是虛構的，就更可以教導他們打坐，使他們經驗神的臨在，勝過他們只對神有頭腦上的知識；如此一來，或許可以救他們脫離這無知膚淺的基督教了。帶著這種使命感，我回到家里，把自己關在房間內兩個禮拜的時間，專心地把新約聖經讀完了一遍。心中一面祈求宇宙之主教導以辨真偽，一面又用心牢記書中句語以作後來辯論之根據。

（三）心靈掙紮

         然而，出乎意料的是，今次讀聖經所發現的耶穌基督，竟與中學時的判若兩人（可能昔日只讀聖經之片斷，又視之為洋教鄙之為神話，很難接受其中的道理）。耶穌每一句話都是那麽簡潔直接有力地、又充滿絕對權威地打入我心坎里。雖然我是獨自一人關在房間里研讀這本書籍，但不知怎的，耶穌的話語卻活生生地、一錘錘地向我胸口猛捶下來，使我多次覺得有紮心的窒息感。當我越發將他的言論及神跡與昔日研讀過及接觸過的各宗教的神人作比較時，就越發發現他的大膽自稱是絕無僅有的。比如他在約翰福音14章6節說：“我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那里去。”等語就是最好的例證了。我Ù，倘若聖經是真的，這位«穌就真的令人佩服了，但是這本書籍不會是真的吧？┅┅為了使ÎÈ己心靈平安，Ê立刻忙碌起來。我跑到香港一些大書店去，設法尋找一些參考書籍，證明聖經只是人手所寫的，不是什麽了不起的啟示。於是我忙碌了大約半年的光陰，嘗試從歷史學、考古學、科學、醫學、甚至預言論等等的立場去察看這本聖經的真偽。怎知，結論竟與我的原意相違（筆者按：“聖經真偽辯”此類偉大的專題，有待讀者自行參考其他書籍，因篇幅關系，在此不贅述），我竟發現聖經真是神的默示，雖然透過人手寫出來，卻逾數千年而不改變，乃是絕對無誤的真理。這結論叫我難以接受，難道我要放棄自己已經達到的修煉境界，回頭向這班狹隘的基督徒投降嗎？不！不可能的！我在猶豫掙紮著。

（四）混亂時期

          就在這段心靈忐忑不安的日子，一些“耶和華見證人會”和“基督科學會”的人（筆者按：這些都被稱為基督教的異端，對聖經信仰不正確，沒有真正的救恩），竟出現在我這正混亂的時刻。他們都很有禮貌很有愛心地向我傳教，有些甚至到我家中與我詳談。但是當我一閱讀其典籍或刊物時，就不難發現這些記錄與聖經所載的十分不符，於是我便婉拒他們了。

         不久又來了昔日在天主教中學里的舊同學，熱心地給我介紹了兩位天主教知名的神甫，一位是屬耶穌會的外籍神甫，另一位是今天在天主教華人圈子里十分具代表性的革新派分子。他們都不約而同地對我赴印研經修行一事表示十分欣賞及予以推崇。屬耶穌會的神甫還熱心地把早已赴印度、日本等地修習印度瑜伽及日本禪定的神甫們的名單地址寫了給我，歡迎我順道去探望他們；他又借了一大疊蓋著“神甫必讀”的書籍給我閱讀，這些都是描述近世紀天主教邁向東方神秘主義的探索而得到的奇異收獲（Christianity & Eastern Mysticism, etc.）。噢！這些書籍使我十分興奮，因為它們正迎合了我的口味：信耶穌是聖經典籍的真理，但靜坐才是經驗耶穌的最好方法！這麽一來，我就像尋得知音似的快樂。於是我想我是可以信天主教的耶穌了，因為這總比信那間神學院里狹隘的基督教好。

         然而，當我認真研讀天主教教義時，我又發現有許多信條是不合聖經的。諸如：聖經與梵蒂岡大會規章，兩者之中，誰是絕對權威？耶穌與馬利亞，誰是真正中保呢？救主與神甫，誰是認罪（辦告解）的對象？地獄與煉獄或天堂，哪兒是信徒永遠的歸宿？┅┅為這一連串關鍵性的問題，我帶著一大疊天主教教理的書籍，去請教另一位革新派的神甫。當我逐一道出聖經與天主教教義不同點時，他竟不耐煩地說這些都是幼稚班同學的問題，無需費時解答。我在沒趣之余，便試問他對聖經的看法，他的回答頗新鮮：“這是每一個人的一生寓意，從開始到末了，都是教訓人向善的。”我又問：“聖經說要信耶穌才能得救啊？！”他答：“不用那麽緊張，世上若只有五個人，或只得一個人真真正正地愛耶穌，那麽耶穌便繼續存在這世界上，到後來全部人類都因此得救。”我又問：“聖經說末日有審判啊？！”他竟答：“這是預表而已，其實聖經記載很多是自相矛盾，神跡都是不可信的，聖經只能作人生的參考。”我忍不住的再問：“那麽你為何會進天主教當起神甫來呢？”他雙眉一縐，嚴肅地說：“沒什麽，只因我年幼時看見教堂里的一個神甫很是不好，故我立志要做一個好神甫，如耶穌行事為人的正直和良善。”我再無話可說，他的態度與了解聖經的程度，真不可與那所神學院的基督徒相比。其實他這樣看聖經及其中的主角耶穌，我本應心安理得吧！然而正在這同時，我冷靜地從心里明白過來：若要相信耶穌，就必定要本著這本載滿啟示的聖經，因為聖經若是真確不變的，聖經里的耶穌才是可信靠的。但是，若要我單單相信耶穌而放棄我已得著的高深境界談何容易啊！完滿在即，我決不能功虧一簣！

（五）主名得勝

         就在這心靈交戰的時候，神學院里的基督徒正在不斷地為我迫切代禱，他們不單全學院數十人一同跪下來祈禱，他們更轉告各教會的信徒，在個人私禱中均向耶穌祈求，使我不能去印度！當我從神學院里那位女同學口中聽到這消息時，實在覺得有點兒滑稽，便想道：我親生父母也管不著我，他們這班奇怪的陌生人竟要攔阻我的去路？但是┅┅如果他們所祈求的耶穌真能令我不可成行的話，那麽，我一直跟隨的法師豈不是不及他們的耶穌？若然，我便該留在香港，看看哪一位才是真神了！

         不久印度專員公處來電說簽證有點問題，要求我重新辦理，該官員也表示困惑，認為這是罕有的事件，還道歉說這恐怕是誤會吧（筆者按：當時申請印度簽證是頗為容易的）！啊，神啊！事到如今，我真不敢再任性妄為了。你既然是宇宙萬有的主宰，我深信你必看見我真心尋求你的心意，就求你帶領我的前路吧！我不願再聽別人的意見，也不甘就此放棄打坐而得的神秘經驗，若你真是耶穌，求你親自向我啟示你的真實吧！

         於是我耐著性子、茫茫然地呆在香港等、等、等，一直等到1977年3月，我才得著真正的答案。3月22至24日連續三個晚上，耶穌基督在我最驕傲自恃的靈界領域上迎頭痛擊我，教我全人從心底里歸降於他，得著靈魂真正的釋放。

         因為心靈掙紮而停止了差不多半年的異象異夢，在這三天的晚上又再出現。3月22日晚上，我臥在床上還未入睡，突然我的靈魂不由自主地進入了一個意志集中的境界，我又看見了那些旋轉燦爛的光彩，通過這些光與彩的過程，我的靈魂又進入了那超越時空的靈界領域里，我又看見那個藍色的小人，又聽到那種越來越高頻率的尖音，直把我拉進去，跟著我發現自己在念起法師給我的咒語來（是用梵語，意思是“我跪在你這宇宙之主面前”，這宇宙之主當然是指印度教神明的名字）。這是我一向熟識而且渴慕進深的境界。但不知何解，今天晚上，我心靈里不知從何處來了另一種抗拒力，叫我意志立時醒悟，迅速遏止了那種潛意識的念誦，掙紮著趕快回到身體去，立時從床上坐起來。我沒有把這些當作什麽回事，只覺不大願意進入這些境界，過了一會，便倒頭大睡去了。

          3月23日晚上，同樣的事情又發生了。但這次卻異常迅速地被帶過那些光與彩的空間，呈現在眼前的竟是法師在印度的總廟。我的靈魂進入了一個房間，看見一班從美國去修道的好友在那里談話，我很高興能見到他們。於是我上前將心里一直藏著對印度教是否真理及法師是否真神等問題一點一點地舉出來，與他們討論，在交談中我並沒有提及其他宗教或耶穌基督的名字，可是他們卻沒有一人能解答我的質疑。就在他們聽得入神的時候，我們久慕慈祥的那位法師竟突然變得目露兇光地從外面沖進來，一手把我抓住，迅速把我拉進他的房間里，使我跪在當中，我覺得很是痛苦，我不知道他用什麽方法折磨我，但我卻感到渾身不舒服，身子也直不起來。於是，我竭盡所能地拔足狂奔，沖出房門，跑過一個大大的花園野地（筆者按：作者有機會於1987年12月初首次親到該寺視察，環境與在十年多前這異象中所見的類似），朋友們也見形勢不妙，也隨我逃跑了，地上揚起一大陣塵沙來，遮蓋了眼目。直出到大門時，他們都從另一方跑光了，只剩下我一人站在門外，不知如何是好。正在危急之際，轉頭發現自己右手竟有一把長長光亮的寶劍賜下來，我也未及了解這寶劍的來歷，就順勢把劍舉起，指著遠處法師所在的房間，揚聲說：“我奉真神的名字把你消滅！”立時聽到“蓬”的一聲巨響，有紅橙色燃油般的火焰猛烈地從那房間燃起，火光熊熊，十分燦爛，剎那間全座房子都被硫磺般的火焰掩盡了。我正驚訝這寶劍的威力時，這劍在手中突然消失了。我立刻轉身準備奔逃，忽然在門外的空地上看見另一位印度教中的好友，是一位英籍少女，她正拿著掃帚在這空地上打掃，這是她在廟中素常的打掃崗位，她目睹事情發生的一切經過，便對我說：“你不帶我走麽？”我趕緊一手拉著她的手說：“好，我們一起走吧！”當我們一同拔足逃跑時，一切景象便消失了。我立時從床上坐起來，知道剛才是一個很清楚的異夢，但是我不大明白：那劍代表什麽？它必是從更大的能力那里賜下來的。我奉真神的名字竟有火降下來，那真神是誰？那法師竟被火燒滅，那法師又是誰？┅┅這一連串的問題使我甚感困惑。（不久，我真接到那位英籍女友的消息，說她曾回英國，像我一樣要辭別家人往印度去，怎知也遇攔阻，不能成行，要返紐約念書去。真湊巧！）

         3月24日晚上，我又一次被帶進了那光與彩的境界里（連續三晚有類似的經歷出現是罕有的），我又看見那藍色的小人，他越來越大，越來越清楚，快要把我吸進他里面了。這本是所有瑜伽修定者一向渴慕與神合一的最終境界，但我在靈里直覺到他要拉我到那又深又黑的大深坑里去，在那里將有許多多手多頭、似人非人、目露兇光、姿態淫穢、黑色卻背後發光的靈體聚居的地方。啊！真的，我開始聽見他們嘻嘻的笑聲，我開始看見他們張牙舞爪的猙獰臉孔，啊，不！我不想去那污穢可怕的深坑！┅┅我竭力掙紮，卻被一股強大的吸力直吸下去，正在完全無助之下，我猛然從靈里呼喊出一句話：“我奉耶穌基督的名字驅趕你！”突然“呼”的一聲大響，什麽都走光了！那眩人眼目的旋轉光彩，那越來越大的藍色人物，那深沈難抗的吸力，那使人不寒而栗的笑聲，那猙獰可怖的靈體┅┅一聽見“耶穌基督的名字”霎時間就消失得無影無蹤，一切又歸於寂靜。

         我從床上躍起，立時感到一條又粗又黑、多年捆綁我靈魂的無形伽鎖“砰”然墮地。耶穌基督的說話回響在心靈間：“我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那里去。”我如今才真正恍然大悟，是的，耶穌基督才是至大至高獨一的真神，宇宙萬有之主宰，除他以外，別無拯救。而這些我一直膜拜的神靈，原來只是污鬼邪魔的化身。聖經約翰一書4章1至3節說：“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈，你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。”

         感謝真神的大憐憫，使我認識耶穌基督，得以脫離魔鬼的掌握。啊，我該用何等的言語述說他在我身上成就的大恩呢？！

（六）棄假歸真

         同年受難節開始，我決心參與教會聚會，讀經祈禱，從今以後，徹底放棄那些異能異象，單憑聖經真理，專心信靠救主，重新過著正常快樂的生活。

         同年6月19日，我在禱告中蒙聖靈大大光照，整整一周內痛哭認罪，悔改前非，真正得著從神而來赦罪的平安，新的生命。從此，我高舉基督十架救恩，努力傳揚福音，首先竭力領家人歸主，幾經艱辛，流淚代禱，靠著神恩浩瀚，家人逐一被領到主前，迄今已有9人受浸歸入主的名下。家中偶像清除，闔家蒙恩。

         同年7月12日蒙神呼召終身事主。遂於同年9月進入神學院受訓，於1980年畢業，此後全時間作傳道聖職。家中也先後有一弟一妹蒙召，現今也已分別在神學院畢業，在主廣大的禾場上，努力事主，搶救靈魂。神能浩大，神恩廣博，不能用有限的言語文字述說清楚，唯用聖經羅馬書11章33至36節使徒保羅的慨嘆，作為我感恩結語：“深哉，神豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋。誰知道主的心，誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他，願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！”

六、末了的話

        在這篇見證的末了，筆者願意再提以下幾點，懇請讀者儆醒留意：

（一）靠主得勝。上述見證內容涉及邪靈在此末世利用各種神秘途徑擄掠人心，筆者懇請讀者誠心尋求真理，歸向基督，倚靠真神，方能抵擋魔鬼。聖經啟示錄12章11節說：“弟兄勝過它（魔鬼），是因羔羊的血（耶穌基督在十字架上流血，救贖我們的罪孽），和自己所見證的道（所信仰的聖經真理），他們雖至於死，也不愛惜性命（篤信不移，至死忠心）。”在耶穌基督里的人，才能勝過魔鬼。

（二）勿入迷惑。魔鬼喜用各種深奧難測的玄學，虛假怪異的經驗來收買人驕傲的心，筆者懇請讀者閱畢這見證書後，切勿對打坐或異靈之事產生好奇心，或進而生發試探神能力的惡念，以免反給魔鬼利用了。聖經雅各書4章7節說：“故此你們要順服神，務要抵擋魔鬼（要與一切異教邪術切斷關系），魔鬼就必離開你們逃跑了。”

（三）要敬畏神。每一個人信主的過程都不同，或快或慢，或平淡無奇，或多姿多采，我們均要為得到神的救恩感謝他，因為他是最智慧的，他將最適合我們的經歷賜給我們。請勿羨慕我這曲折離奇的得救經歷，其實這是異常危險的，若不是神憐憫，今天我不知變成什麽樣子。以我所知，能從印度教中逃出來信主的人甚少。今天的我，在大家面前與大家一樣性情，一樣會膽怯、會軟弱、會哭會笑；神使我這罪魁蒙恩，是要顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作鑒戒的。巴不得我這蒙恩之人的見證，能警戒人勿中魔鬼詭計，且能領多人悔改歸正，將一切榮耀頌贊歸給至高的真神，我主耶穌基督，阿們！

張佳音 現任香港牧職神學院院長，國際短宣使團（義務）總幹事，生命出版社董事。

　　一貫道在民國三十五年，從大陸陸續的來台，在三十多年中由幾百人增長到大約有四百多萬人，這些原本是佛教和道教的信徒，一下子被挖去了那麽多，對道教來說，他們覺得沒有什麽關系，因為他們覺得一貫道依舊是道教，而這期間，台灣的道教也紛紛的改為鸞壇，以儒宗正教的面目出現出版善書，美其名的是助道，暗中在幫助一貫道。

　　但對於佛教來說，他們卻受不了一貫道（或稱天道）的快速增長，因為一貫道的出現，給人的感受是，他們比佛教更佛教。就在天道進入台灣七年後，中華民國內政部突然於民國四十二年二月十日引用「查禁民間不良習俗」的法令，把天道定為「邪教」加以取締；到民國四十七年四月十九日，內政部再度下令加強取締一貫道；到民國五十二年，治安單位大力的取締一貫道。同年六月十日，一貫道寶光、基礎、法一、文化、師兄等各組的領導人宣布解散其組織。（注一）

從那時起，一貫道就轉明為暗繼續活動，有的則加入道教會。從表面上來看，一貫道從此消失。但在實際上，因著這些逼迫，使他們更加的堅信，認為這是上天在「考」他們，反而使他們更加熱心傳道，因而發展得更快。

天道在表面上雖然停止了傳教的工作，但暗地里卻在更努力的進行。在大家都以為他們已消聲匿跡時，突然台灣高等法院的推事蘇鳴東先生，在民國六十七年十月出版了《天道概論》，為一貫道辯護。不久他就發表了一封＜公開信＞勇敢的站出來表態，承認自己就是一貫道的信徒。（注二）.民國七十年十月十一日《時報雜志》九十七期也發表了，一位暑名為「寧維翰」所寫＜一貫道真的被誤會了＞的文章，為一貫道辯解。(注三)這時孔學會的鄭燦化名「東方白」撰寫了「致寧維翰的公開信」，這封信是以一貫道破壞中華道統為主要理由，但他因為一稿兩投而遭擱置，因此，佛教的釋廣定法師就出資將該文付印，改名為《天道玄旨》出版(注四)；不久，佛教又出版了《正誼呼聲》和《天道參同契》。並向中央社工會和內政部發函要求查禁＜一貫道真的被誤解了＞一文。並於同年十二月廿四日下午三時在中國佛教會召開會議，商討要成立「破邪顯正護國衛教行動委員會」來應付一貫道的反擊。佛教也擬定政擊戰略準備向一貫道口誅筆伐。但卻被中央黨部社工會告知，今日一貫道已非法律上的非法教派，只是一個尚未向內政部立案的民間宗教而已。因此佛教的各種計劃只好打消。（注五）後來佛教的法師也和一貫道的前人上電視台辯論，結果卻不相上下。

相信很多人會覺得奇怪，為何這兩個宗教會爭戰得這麽利害。宋光宇先生在其大作《天道鉤沈》中認為，種因在「爭奪信徒」（注六）.但從筆者的研究中，發現那是表面現象，它應有更重要的原因，那是因為一貫道宣告：「道轉火宅」，認為佛教已無菁華，只剩糟粕」。一貫道的這種宣告，無異是把佛教判了死刑。難怪佛教的法師會不斷的向政府打小報告，希望藉政治力量把一貫道消滅掉。

除了上述的理由，另有一個理由，也使佛教的法師很忿怒。像民國九年，在雲南洱源幾個鸞壇所出的善書《洞冥寶記》（注七），在這書中記著很多貶損佛教法師不守清規的文章，這本書竟然也流傳到台灣（此書後來為萬有善書出版社印出）；而台灣的鸞壇也相繼的出版了《地獄遊記》，《畜道輪回記》，也效法《洞冥寶記》的作法，對佛教的僧侶有所批評。這些鸞壇雖然都是「儒宗正教」的寺廟，但其中的鸞生，卻有很多是一貫道的鸞生，他們雖然美其名的是在「助道」。但實際上卻在暗中發展一貫道。

《蟠桃宴記》和《洞冥寶記》這兩本書，原是甲戌年洱源從善四壇全一、抱一、定一、妙一和特一諸子所扶出的鸞書，但因為天道沒有自己的天堂與地獄的書，就接受了這兩本書為一貫道天堂和地獄的見解（注八）無形就剌痛了佛教。加強了佛教反對一貫道的決心。

什麽是「道轉火宅」？所謂「火宅」，就是失火的屋子。這是出於佛經《妙法蓮華經》的故事，原來的故事是一個有錢人，他的家很大，有一天突然失火，他有很多的孩子在屋子里玩。他知道如果告訴他們房子失火了，這些孩子一定會因為慌亂而受傷，所以他就告訴他的孩子們，他有很多很好的禮物要送給他們，趕快出來拿。孩子一聽，都一一的跑出失火的房子，他們都得救了。(注九)

   佛教用「火宅」來表示「世界」，也表示「民間」。佛教的法師也強調佛教有「三寶」──「佛寶」，即釋迦牟尼，祂已涅盤；「法寶」，即釋迦牟尼死前所留下的佛法；「僧寶」，即是佛教的法師們，他們在釋迦牟尼死後，負責在世維護佛法，推廣佛法，解釋佛法的人。因為一貫道的「道轉火宅」的說法，在無形中使佛教從高空中下跌，使法師們由擁有佛法的法寶，變成糟粕。佛教深怕在台灣的佛教，又會像在印度的佛教一樣，又遭滅頂。(注十)如果這樣的話，那真是佛教的夢魘。

真的「道轉火宅」了嗎？如果這話是真，在一貫道的眼中，佛教失去什麽「道」？一貫道又得著什麽「道」？筆者讀了很多這方面的書，從未看見有一貫道前人或點傳師說他們向佛教拿到什麽「道」！也未看見佛教的法師曾向一貫道前人質疑過，他們所失去的又是什麽「道」？只看見兩教在台灣打了幾十年的糊塗仗。本文的寫出，是要來探討佛教曾失去了什麽？而一貫道又得到什麽？

    從佛教來看，佛教比較重要的道理有以下的幾樣：釋迦牟尼的成佛，阿彌陀佛的成佛，彌勒菩薩預定下生，三世因果，三界，三災，三寶，三毒，大中小三劫，四聖諦，五蘊，五戒，六道輪回，七佛，七佛，八正道，十戒，十善，十二因緣，中道，教團，涅盤，凈土，超渡，地獄，法師，活佛，菩薩，吃齋——。

 從一貫道來看，一貫道比較重要的道理有以下的幾樣，三世因果，三界，三寶，大中小三劫，三清五老，七佛，十條大願，祖師，古佛，師尊，金線，師母，地獄，理天，天佛院，天牢，輪回，活佛，菩薩，超度，吃齋，成佛，接線，陰山，原靈，神聖仙佛，無生老中＜中內有兩撇＞。

當我比對兩教的重要道理，一貫道所有的特殊道理如下：師尊，金線，十條大願，師母。理天，天佛院，天牢，接線，陰山，原靈，三清五老，無生老中＜中內有兩撇＞。這以上的十二樣，是一貫道特有的，並不是佛教失去的。

以下是兩教名詞相同，但意義不相同的：

三劫：佛教的小劫為16,798,000年，佛教是以二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。但一貫道一小劫是10,800年，三劫為一中劫，四中劫為一大劫。三界：佛教為欲界六天，色界十八天和無色界四天，一貫道分為像天，氣天，（中間插入天佛院）理天。

三寶：佛教的三寶是佛寶，法寶和僧寶。而一貫道的三寶是合同手，無字真經和點玄關。

七佛：兩教各有不同的七個佛。

輪回：佛教的一輪回是1,343,840,000年，而一貫道的一輪回是129,600年.

唯一名稱相同，意義也相同的名詞是三世因果。其他連佛及菩薩雖然名相同，但定義也略有不同。

從以上的對照，我們可以看到，佛教並沒有被一貫道拿去什麽，一貫道也沒有從佛教拿到什麽。一貫道的「道轉佛宅」是在嚇唬佛教的法師和佛教徒而已。

但如果我們看佛教，自從釋迦牟尼以來，他們卻真的有所失，但這些有所失，是佛教自己丟掉的。他們丟了什麽？第一，他們丟了「三世因果」和一部份的「卅二相和八十種好」。

像在早期，佛教強調「沒有因果就沒有佛法」，但今日的佛教，禪宗強調「頓悟成佛」，密宗強調「即身成佛」凈土宗強調「聞佛名消幾十億劫罪」。按理佛教徒做好事，應是還債，因人人都欠眾生債，但今天的佛教已不再還債，而是在建立自己的功德。把功德回向給阿彌陀，希望縮短在極樂世界修道的年曰，早日成佛。因之，功德會林立。

第二個佛教失去的是，他們不敢把真正的「佛相」顯現出來。按佛經的說法，佛佛都有卅二相，這種卅二相應是自出生就有。他是高人一倍，肩寬與身高相同，兩手過膝，手指腳趾細長，手指問，腳趾間皆有蹼，陰馬藏（性器官內縮入肚子中），眼如牛王。這佛相，按佛經的說法，這是佛經長期布施的成就，（注十一）是大悲觀心的表現（注十二）。但竟沒有一個廟敢把它顯示出來？為什麽連一間也沒有。那是因為法師本身就不信。這也是佛教自己丟棄的。

由於佛教失去了三世因果，失去了對釋迦牟尼成佛的確認，因此，佛教已走到死巷中，剩下的唯一的希望，就是往生凈土，但因阿彌陀佛又未能成願，所以佛教走到現在，真的已失去其「道」。不是因為「道轉火宅」，被一貫道拿走了，而是佛教自己發現「其道本非道」，是自己丟棄的。

佛教的精華應是，能使那些跟隨釋迦牟尼腳步走的人，人人都能成佛，脫離人生的苦海。如果連法師自己都不相信釋迦牟尼已成佛，大家都轉眼望「極樂世界」，則佛教的佛法就真的已剩下了糟粕。既然釋迦牟尼不是佛，而佛教本身又丟棄了因果，請問佛教還有什麽菁華？佛教還能剩下什麽？

如果要勉強的說，佛教我去了什麽菁華？唯一的可能是三世因果。因為這是一貫道所強調的，也是佛教自己丟棄的。這是道轉火宅嗎？這不轉火宅嗎？

注一：宋光宇，《天道鉤沈》p.9.台北巿,1984.3.1.再版.

注二：同上注.附錄p.1-8.

注三：同上注p.32..附錄p.29.

注四：同上注.p.32.

注五：同上注。P.32-34.

注六：同上注.p.35.

注七：洱源鸞壇，上下甲子。

注八：蘇鳴東，《天道概論》p.110-111.高雄巿,1979.3再版

注九：大正九p.13.

注十：聖嚴法師，《印度佛教史》p.277.法鼓文化,台北巿,2002.11初版三刷.

      莊春江,《印度佛教思想史概說》p.37.圓明出版社.新店巿.1993.9.第一版.

注十一：大正二十五,p.141.

注十二：大正九p.346.

很冒昧的寫這封長信給您們，最主要的目的，乃是要告訴您們，上帝愛您們！因為祂在您們身上有一奇妙的計劃，期待你們因著這計劃，使你們能夠回天家得享真正的永生。可能當您們看到我這麽說時，在您們自己的感受上應是﹕上帝（指「老中」，在中內有兩撇，下同，不再注釋）本來就愛我們，何必要你來告訴我們！事實上我所說的這位上帝，乃是基督信仰所敬拜的上帝，祂纔是真正創造天地萬物真神；這位真正的上帝，並不是一貫道的「無生老中」。基督信仰的上帝是自亙古從無中創造天地和人類的真神；﹝現代的宇宙論也承認宇宙是在一百多億年前，自一浦朗克大小（即一公分的負43次方）在瞬間大爆炸膨脹，在未及一分鐘，就暴脹到比我們的太陽系還大很多倍的宇宙。﹞（請參Astronomy May 07 P.32-33）這位上帝纔是宇宙萬有的真正創造者，是人類靈性的真正父親。而天道的「老中」卻是自明朝纔出現的，是由羅教的教主「羅以」在默想中所思想出來的「無生父母」；後來到「葫蘆歌」中，纔出現的「老母」信仰；最後纔成為天道信仰中的「老中」。或許，當您們初次看到我這樣說，可能會無法接受。但我所講的，卻是真實。因此，我纔會寫這封信給您們。相信從這封信中，您們會發現我所寫的，和您們所信的雖不一樣，但我所寫的卻很真實。

天道的道親，相信當您們看完了這封信時，您們應該知道自己當走的道路和方向。人生苦短，想回頭要趁早，失去了機會，想回頭，不見得就有機會！當然，您們當中有人在天道中，有的地位很高，若因看了這封信，而決定離開原先的組織，會受到很大的損失；但這種損失若比起自己的永生，那就算不了什麽！因為所失去的，只是一生在世的所得，而且所失去的，也只是今生的名與利；但所得的卻是永生的生命和福祉。更何況在天道的信仰里，既使真的能在本元上理天享福的，但在下一元，除了廿三位古老金仙外，其余的，都要被下放東土（甚至連當過玉皇上帝的，也要下凡重新來過），再度成為地上的人種，又是要經歷苦痛（這是按天道的說法來說的）。事實上，天道是沒有真正永生的宗教！天道的永生（上理天享福），在所有的宗教中，是最短的小輪回宗教，（在天道的輪回中，一大劫只是十二萬九千六百年而巳；而佛教是大輪回的宗教，按佛教的說法，一輪回是十三億四千三百八十四萬年。但這兩種輪回，若比起基督信仰的永生，都幾乎等於零）。

或許您們會覺得，我這個人實在很不自量力，竟然敢向我們說這種話，敢向我們傳教。確實的，我自己也覺得很不配，但我相信：「在人不能，但在上帝凡事都能」，我想試試看，我所信的上帝是一位怎樣的上帝？當然，我自己為天道信仰，也曾付出了四十年的研究代價。因為在四十年前的十月十日，那是我結婚的次日；那天下午，我帶著妻子歸寧，和父母及親友一起坐車到台南，參加岳父母為我們舉辦的宴席；在宴會前，我被妻子的姑丈拉到喜宴的角落，他畫了一幅五行圖給我看，從天時的運轉，由五色講到五教，簡單的解釋後，他就告訴我：「基督教已過時了，希望你要改信一貫道。」那時，我剛從神學院畢業不久，在八月時纔到教會牧會。雖然我對天道一無所知，但我對基督信仰卻相當有把握！因此，我當然不會這麽簡單地，會被姑丈三言兩語的就唬過去！我要求他先把天道的書借給我看，等我看完了再和他討論。但他不肯！後來我纔知道，原來在那時的天道，還處在「法不傳六耳」的階段中。所以姑丈纔不肯把天道的書借給我看。那晚，也因著我們各有自己的堅持，因此，也就不了了之的，各人走各人的路！

那晚回家後，我就問妻子：「一貫道是什麽教？」她回說：「我也不知道！只知道姑丈和姑母都是一貫道的點傳師。」當時，我就決心要弄明白一貫道是一個怎樣的宗教！因此，我就先到附近的廟里去尋找善書，以後又約了幾位同工，開始到各地廟中去尋找善書（那時善書到處都是）從善書中，我找到了和姑丈說法相類似的書，從那些書後，我找到了印書的書局。一問：竟然是天道的書局！自那天起，天道的門就為我大開！在那段期間，我陸陸續續的大略收集到大約五百多本天道的書，和一些雜志；也收集到三千多本鸞壇所出版的書。到1984年11月，我離開台灣，到美國休士頓牧會。那些鸞壇的書和雜志，因為一時帶不走就都留在教會三樓的書架上，後來這些鸞壇的書和雜志，竟被白螞蟻全部啃壞；所幸，有關天道的書及雜志，在二十多年前移民時，我都帶到美國直到今天。

本來我在十多年前，就想寫信給您們，但覺得需要增加一些新的資料，我就想到蘇鳴東先生，那時蘇鳴東先生已由二盤轉到三盤，並且也擔任了三盤的副樞機道長，因此，我曾經寄了一封信給蘇副樞機道長，向他索取天道的書，我也在電話中告訴他，我所擁有的天道的書籍和雜志，那時蘇副樞機道長認為我已有那麽多的書及雜志，已足夠了！因此，就不送給我所缺的書及雜志。後來我也曾寫了一封信給他，也沒有下文，最後打聽的結果，纔知道他已搬離了高雄，所以就沒有得到回音。而我也無法和您們一一連絡，和您們直接懇談。因此，就想找尋一位在天道中比較有影向力的人，想先帶領他信主，再借著他來影向您們。我就想到了長榮的張榮發董事長。

今年四月底，我又回高雄，大約有三個月的時間，我在教會當代理牧師。有一天，我和會友偶然從高雄苓雅四路經過，看到長榮公司的招牌，因此，我就寫了一封長信給張榮發董事長，想把我對天道的認識，以及所知有關天道的缺失告訴他，希望他能再走一段信仰的路，來接受耶穌基督的救贖，並獲得真正的永生！但很可惜的，不知道為什麽原因，竟沒有下文！

或許您們會好奇的想知道，為什麽我要做這些事？那是因為我在神學院讀書時，我的老師曾告訴我們：「在人走到上帝面前的道路上，有很多的絆腳石，這些絆腳石若不拿走，人就很難來到上帝的面前！」那時我心中有一個感動，就向上帝許願說：「主啊，我來做！」後來當我安靜思想這事時，我發現這是一個很困難的工作！但因為我已發了願，不能收回，我就求上帝加給我智慧，讓我能勉力的完成！在這四十年中，我也看到上帝在不斷的施恩，使我能不斷的認識很多的異教。相信從我對天道的認識中。您們也可看到上帝對我的帶領。

在我對天道的研究與感受中，發現天道的道親們會相信天道，這是出於耶和華上帝對您們的愛，讓您們由原先的「不相信有一位上帝」，因為改信了天道，就變成「不但相信有一位上帝，也相信人類是祂所創造的。祂是人類的靈性父親；也相信耶穌是聖人」。但因為你們受了一些假冒的神聖仙佛的誤導，以致一直的停留在半路上；在天道的信仰上，你們也處在戰戰驚驚的信仰中。因此，我就決定把原先寫給張榮發董事長的那封信，加以修改，並加上更多的材料，寫成這封信印成書，使更多的天道信徒能直接研讀，而相信真神。

因此筆者希望藉此書和您們談一談：「天道是否真的是道真、理真，天命真的宗教﹖」有可能在您們的感受中，您們會覺得我在批評、論斷您們的信仰！但在我內心的感受中，我真的是存著愛您們的心，想和您們一起來思想真信仰！雖然我在信中，為著使您們知道天道的信仰錯失在那里，所以就很坦白的說出，我在這四十年對天道的研究中，所發現有關天道的信仰錯失！如果您們覺得我所說的有不妥的地方，或是您們對我所寫的信，覺得有什麽不足的地方，或還想知道什麽？請來信示知。我會在修正版中，盡可能的回答您們。我在美國的地址是：Rev. David Chen　2535 Coopers post Ln, Sugar Land, TX 77478 ）

雖然我們無法當面懇談，但相信您們從我所寫的書中，也可以發現我對天道的了解，應該已很深入。而您們也可以從這封信中知道，天道並不是真如一般天道各級導師所說的：是「道真、理真、天命真」的宗教！或許您們會覺得我做這種事很無聊，但我一直的相信，那是上帝的愛在激勵我，因為有一句主耶穌所講的話，常在我的思想中；這句話是這樣﹕

「我另外有羊，不是這圈里的。我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，合成一群，歸一個牧人了。」（約翰福音十16）

主耶穌在這段經文中所說的「另外的羊」，就是包括著你們；而主耶穌來世，為世人預備救恩的道路，這救恩也是為你們預備的！上帝曾把帶領您們信主的感動放我的心中，把這使命交給我，但我因為能力的不足，所以耽誤了很多年；然而我很感謝主，讓我今天還有機會做這種事。我今天寫這封長信給您們，只是盡我的力量去做。可能您會覺得我很不自量力，確實的我的能力也只有這樣！但我相信上帝的能力是無限的！祂自己會向您說話！雖然我的能力有限，但我也只能盡其在我，做我所受的感動！所以我就做了。我是因信而說這樣的話。希望您能體諒我的不足，如果你覺得我信中所寫的有錯，敬請來信指正，我會重新思考；如果我說錯了話，我會很快的更正！

筆者寫了這麽長，嚕嗦了一大堆，相信您們心中一定很想知道，這位牧師寫這封信的目的是什麽？我很坦白的告訴您們，我寫這封信的目的有二﹕

第一，我很想帶領您們和您們的家人信主耶穌，因為您們都是主所愛的；而且您們又都是有心、又有勇氣在追求真理的人。其中有些人是我的親人和朋友，我真的不忍讓您們走向迷途，失去得救的機會！

第二、若可以，我想向您們索取一些我所缺少的天道二、三盤的書籍和雜志，使我能更認識您們的信仰！若您們肯割愛送給我，煩請寄來給我。或許你會覺得很疑惑，我為什麽要做這種事，那是有以下的幾個原因：

第一　因為我覺得您們在信仰追求中，只走了一半路，我希望您們在追求信仰的道路上，能走完全程。在我的感受中，一貫道的出現，是上帝對華人的愛心與賜福。其目的是，要使有些原本「不信有上帝的人」，由「不接受上帝是創造者，是天父」的，借著「信仰天道」承認上帝是「宇宙萬有的創造者」，使天道的信徒，「在信仰的路程上，向前走了一大半的路程」，只要能確知，「老中」並不是那位創造宇宙萬有的上帝，並且知道所有天道的祖師實際上並沒有金線（耶穌基督纔是真正的金線，因為祂本身就是上帝，為救贖世人而道成肉身，代人死在十字架上，成為人的贖價），更知道人的善行實際上無法使人得救（因為一般的宗教，只解決了人與人之間的糾葛），但耶穌基督的救贖，乃是在解決人和上帝之間的罪債。人只要肯接受耶穌基督的救贖，就可以輕易的成為基督徒而得真正的永生。但很遺憾的，因為筆者在美國這二十多年的期間中，在無法接觸到多少天道信徒的環境中，一直忙於教會的工作，又因為專心於佛學的研究，又因天道的祖師還在爭論中，因此沒有專心去研究天道，所以就把帶領您們信主的事延誤了！現在我想試試看，若把天道信仰的缺點印成書，是不是可以接觸到一些天道的信徒，看看這種的做法是不是可行！

第二、因為您們的決定會影響你們的親友，若您們繼續留在現在的位置上，就會延誤很多人的得救；因為別人會誤以為您們所信的是真實的。（很對不起﹕我這樣率直的說法！）

第三、因為天道二盤及三盤之爭﹐現在大略已告一段落。在我的認知中，每當有一位天道的新祖師出現，他為著使天道的信徒知道，他是擁有金線者，幾乎都會把過去天道的根本信仰大量推翻。由於每個出來爭祖位的人，都是有兩把刷子的人，又有一大串上自「老中」，下到土地公的神聖仙佛在支持他，而且他們所強調的，又各個不同！因之，我自己也因此就停止研究天道多年，因為我不知道下一個祖師會是誰﹖因此，筆者只能等待！比如，從《九蓮經》第一冊至第三冊，以及《九蓮》雜志中，就會發現陳火國祖師就有了以下的更改與修正（比較大的事）﹕

第一個修正：他推翻了「無字真經」（改「五字」為「十字」）。

第二個修正：他把宇宙分為六十四期，包括十二萬九仟六百元，也就是一六七億九仟六百十六萬年。改成「一大元混沌」；他也推翻了由長生大帝南極仙翁降鸞「混沌七次」的說法（蘇鳴東，《天道概論》「仙佛指示訓」P.89.）。認為宇宙已經過六萬四仟八百廿五元；以後五元人類退化；再以後十元，洪水覆作；再以後廿六元，人滅；再以後一百廿四元，草木枯，天地無光；再以後一仟元，天地溺，水陸不分；再以後三千六百元地滅；再以後六萬元，混沌氣天粉粹。（《九蓮》第四期,P.31.）。

第三個修正：他把原先「白陽三祖，二十八宿、十星護法」（《九蓮聖經》第一卷P.7）的說法，改為「十八日月，以後為星，諸子不悟祖師出自十星之一」。這樣的更改，是因為他原先說錯了話，他會這樣的更改，原來他自己竟是十星之一。（《九蓮聖經》第二卷P.85-86；請看：高雄巿祖師堂養性堂所出的《道傘》P.282.陳火國祖師在過去曾和其他九個人結拜，他排行第十。這是早年陳火國在該廟當校正生時，自己親校的書，P.363.）應是不假！若不修正原先的說法，他最多也只能當「十星護法」，不能成為「祖師」！

第四個修正：他主張「白陽期的祖師代代有師母」。但事實上路中一沒有「師母」，她只是師姑。按天道的說法，當路中一自「路大姑」接回天命時，「路大姑」已沒有天命！

第五個修正：他強調「地藏入獄而成佛」。事實上在佛教的佛理中，地藏菩薩不能成佛的。因為他曾發願，要等到六道皆空纔成佛（注一）。過去是因為佛教的法師沒有好好的讀經，誤解了《地藏菩薩本願經》；而這本《地藏菩薩本願經》也不是釋迦牟尼所講的經典，而且實叉難陀也沒有翻譯過這本經。它原是明朝時的華人法師所偽造的經典。這位法師不知道「佛有三不能」，其中之「一不能」，就是「佛不能盡眾生界」。他也不知道「摩訶薩」就是「大」。而佛教的法師們竟然也隨這位不知佛法的作者起舞，大家都在喊：「地獄不空誓不成佛」！其實，地藏菩薩從未講過這句話。

第六個修正：「老子為道祖，中原化廣成度軒轅，下傳孔子；化燃燈授釋尊」。但這種說法是錯的，如果我們查考這些天道祖師的生平就會發現：按天道的說法，釋迦牟尼實際上比孔子早得道，釋迦牟尼和老子是同期得道。他們兩人應是雙運。在下文中筆者會詳解。

第七個修正：以十二萬九千六百元作天地一大劫。這是誤解佛教的「一大劫」所作成的理論；或是參考佛教的「一大劫」所修正的理論。佛教的「一大劫」是：十二億九千六百萬年。這種修正排成的圖，確實很壯觀，但在實際上是無法解釋各大劫都有「成住壞空」（雖然天道的輪回小，但也有「成住壞空」。而且每一大劫都是獨立的，都有成住壞空，在每一「住中劫」時，理天都要大清倉，把所有的眾生除了廿三位古老金仙外都差下凡間，為下一劫的人種。）但陳火國祖師竟把很多的大劫聯合成一單位的作業，這是很反常的，這是無法配合每一大劫的「成住壞空」的。

第四、因為您們原是上帝所愛的，因為在您們每個人身中都有一個上帝看為寶貴的靈魂。您們的家人也是。我希望這封信若可能，也可轉給您們的家人看。看看他們的意見。

第五、我們的生命都無常。我的妻子在六年多前突然發現有了乳癌。教會讓我半休假，使我能專心照顧妻子。我因此比較有空研究其他的宗教，也把天道的信仰重新思考。因此我就決定寫這封信給您們。很不幸的，我的妻子在五年多以前去世。四年前，我也檢查出身上有腫瘤，也不知道自己會活多久，因為人生是無常的，因此，想把自己要做而未做的事，趁機做完。

第六、救人的事，乃是上帝的工作，我盡力而為，成就這事的﹐乃在於上帝自己。我不想因自己的不行，攔阻上帝將要在您們和親友的身上，所要成就的工作。

第七、我在很多年前，曾向蘇樞杻道長索取《九蓮聖經》，但他不肯給我，（我已有《九蓮聖經》第一卷、第二卷、第三卷）和《九蓮雜志》（我已有2、3、4、7、9、10、11、15、18、22期）這些都是一位經理送給我的；我自己也找到一些有關三盤的書（我已有《天命》、《南屏仙蹤》、《開泰真理》、《道統聖脈》、《千里訪師記》、《天道的辯正與真理》以及一些三盤廟宇所出的鸞書，這些書都是我在過去向鸞壇索取的）。但那時蘇樞杻道長認為：有這樣書已足夠了，不肯再送給我。但對於一個宗教比較的研究者來說，我希望有更完整的資料，不知道你們是否有近二十年中天道所出版的書，可以送給我嗎﹖相信你們可以從我這封信中，看出我對天道的認識，應已很深入，但我一直沒有出書（我所寫的書很雜，大大小小，已寫了一些，但都還放在抽屜中，我就是因為怕寫錯，出版了會誤導人。）我至今只出版了一本書：《始祖鳥，進化史上最大的騙局》。今年又去印了《駁聖嚴法師「論佛教與基督教的同異」》。

第八、大約在二十年前左右，我曾前往福山，想去找韓雨霖道長談談天道的問題。但那天他很忙，只派了一位點傳師來回應，我問了一些有關天道的問題，他都不會回答。我問他﹕「你是不願回答，還是真的不知道﹖」他回說﹕「我真的不知道！」我只好離開。這二十多年中，我在休士頓也見過兩位點傳師（一位是別教會的信徒之岳母，另一位是一貫道道親介紹來和我談的），他們也都被我問到啞口。因此，我就想到您們，或許您們能回答。

我先來介紹我自己，我是浸信會的牧師，曾在台灣當過浸信會聯會的總幹事，也曾在台灣牧養過兩個教會，在美國牧養過一個教會，現在已退休五年多。我研究天道，前前後後，大略有四十年。我發現天道有一個很大的致命傷：就是要掛金線的問題。像每一個祖師一死，都會有很多人出來爭祖位，就像人間在爭當皇帝一樣。爭到大略可判定時，這個祖師又要死了。原先歸在舊祖師名下的信徒，若不歸順在新祖師的名下（若新祖師早死，就必須重掛在師母名下的，如二盤的張天然祖師一死，就要重掛在孫師母的金線下，不重掛的，就被定罪，就如「師兄組」被二盤天道定罪一樣），就會被定罪！

按理，天道的祖師，若夫妻兩人都是同領天命的人，祖師死，是不必再重掛金線的；若需要重掛金線，就表示原先的師母，本來就未同領天命，不應算是祖師；她就像古時的帝制一樣；皇帝在，皇帝娘纔是皇帝娘，皇帝死了，這位皇帝娘，就不再是皇帝娘；若他不甘被打入冷宮，就會像武則天一樣，自己在支持她的大臣支持下而奮戰，把反對她當皇帝的人全部除去，自己當上皇帝，也改了自己的名號，並接受百官和萬民「吾主萬歲」的跪拜。

按天道的道理，祖師夫妻應是同領天命的，兩人應是同為祖師。但很奇怪的是：堂男祖師死了，天道徒就必需再重掛金線在師母的名下；若是女祖師死了，男祖師不必重掛金線。這就表示，原先的「同領天命」的說法有錯；因此纔必須需要重掛在師母的金線下；也顯示師母原先並不是祖師。也因此，師母若在夫死又當祖師，應算是新一代的祖師。

這就和夫妻本來去銀行同開戶頭的一樣，夫死，最多去銀行把丈夫的名去掉，妻子是不必重新開戶頭的；而原先的支票簿也可繼續的持用，最多就把丈夫的名劃掉就可以了。若支票簿用完了，下一次再申請支票簿時，就只印妻子的名字就可以了，而支票簿的號碼也不必更換。若需要重新更換支示簿，就表示在原先的支票簿只屬於丈夫的。按理，當丈夫死後，妻子是不能用自己的名再開丈夫的支票的；若能開，就顯示這支票簿是屬於兩人所共有。

因此，當張天然一死了，孫慧名應該還是祖師，則師兄祖是不必重掛金線的，只有新加入的人纔要掛在孫慧明師母的金線下，卻不能再掛在張天然的名下。因此，當張天然祖師死了，而孫慧明師母尚在，因此，師兄祖的堅持是對的，則孫慧明師母的強調要重掛金線，是錯的；而天道的神聖仙佛們的隨聲附和，就顯出這些神聖仙佛是假的。

若天然死亡，天道的信徒需要重掛金線，就顯示路中一和孫慧明並未同領天命，是前後各領天命。因此，路大姑應算為第十七代祖師；路中一應是第十八代祖師，張天然應是十九代祖師，孫慧明應是二十代祖師，若陳火國若真的是祖師，他應是第廿一代祖師。（這是按天道的說法，若按筆者的說法，應再扣除七個代的雙運，因此，路大姑應算第十代；路中一應是第十一代祖師，張天然應是十二代祖師，孫慧明應是十三代祖師，若陳火國應是第十四代祖師。）

若路大姑和孫慧明二人不算，則路中一應是十七代祖師，張天然應是十八代祖師，陳火國應是第十九代祖師。若筆者的說法沒有錯，則天道「後東方十八代」的歷代道統皆錯得太離譜了。這也顯示：不只天道的祖師天命不真；也顯示歷代自「無生老中」到土地公，他們所降的那些鸞文也是假的；而那些降鸞的各級神聖仙佛以及「無生老中」都不真。若是這樣，則天道的道統和金線，就完全崩潰了！

如果按天道的作法，那些在歷代中在更換金線時掛錯金線的天道信徒，他們原本在理天享福的九玄七祖，就會因子孫掛錯金線，或不肯重掛金線而全體下墮！因此一貫道的信徒一直是處在害怕中，一直的在重掛金線，就一直像是長不大的孩子；也一直生活在不安穩中。這幾十年來，我經過陸陸續續的找尋和購買，我大略已擁有五百多本確定是天道的善書（大部份都是二十年前的），還有很多雜志。一貫道的書籍，比較重要的，我大略的都已看過，而且也都寫下了綱要。

注一：若按《地藏菩薩本願經》（事實上這是明朝佛教的法師為堵住道教的攻擊，所編的偽經。按該經藏的發願，地藏菩薩永遠不會成佛。因為按《地藏菩薩本願經》的說法，地藏菩薩永遠不會成佛。因為佛有三不能，其中之一就是「不能盡眾生界」。若是佛都不能盡眾生界，地藏菩薩的願也永遠不能達成，怎能把地藏菩薩說成古佛？

當我讀完了這些天道的書籍後，我的感受是，如果讀的人，只少量的讀了幾本，而且又沒有受過「系統神學」的訓練，可能會覺得這些天道的書，實在寫得很好，會覺得天道真的是「道真、理真、天命真」的宗教。但在我個人的感受是，我所發現的天道，卻是「道不真、理不真，天命不真」的宗教，每一件事情，都有很多種不同的說法，像人類是怎麽來的，我就找到了以下的說法﹕

1.由金母和木公合煉嬰<女宅>而成的。

2.由五老合煉而成的。

3.由五老加上「老中」合煉而成的。

4.由「老中」身上的一粒細胞，一化二，二化四，最後化成九六億，再飄散落地而化成的。

<1>.九六﹕是指九十六億。

<2>.九六﹕是指天九地六。

<3>.九六﹕是指陽九陰六。

<4>.九六﹕是指所有的生物。

<5>.所有的生命都是老中的原靈。

<6>.原先的東土已先有各種不同的動物，原靈只是人種。

<7>.初期的人類是「老中」的原靈，但動物是金母、木公煉嬰＜女宅＞的余氣所化成的。

<8>.早期的人類也有魔所化成的。

5.由「老中」帶十八羅漢，十二觀音在三山坡喝仙酒，讓他們喝醉，再下池洗澡，老母乘機取去仙衣、仙鞋，差下東土結為夫妻，傳下人種。但以上的說法，也只是「初元」時理天的人種說法而巳。以後的各元，應是由理天天眾被釋放出來，成為下元的人種。（筆者按：應是連天牢的天眾，連被壓陰山的眾生也要放出來成為人種，否則天地輪不了幾回就沒有人種了。）

請問天道的道親，如果天道是「道真、理真」的宗教，人類是怎麽來的問題，應是只有一個答案，怎會有那麽多的答案。或許您會說﹕「從扶鸞和仙佛的借竅，我們確實可以看到，天道的鸞文明顯的可以看出是神、聖、仙、佛所扶出，如果不是，則其鸞文怎會有『訓中訓』的妙文﹖又在各種班中，明顯的常會看到有各種自稱是仙佛的來借竅。從他們的回答、仙訓，明顯的可以看出，那絕對不是出於人。」

其實，這些鸞文和借竅，也只能證明有「靈界」而已。這些靈界的靈體，常常假冒仙佛來降鸞、借竅。或許您會問﹕「我們怎能判知，這些「神聖仙佛」，只是靈界假冒的﹖」其實道理很簡單，如果這些「神聖仙佛」都是真的，那麽他們所降鸞的「訓文」或「訓中訓」，一定會「合一」，不會顯得那麽雜亂。會顯出雜亂，這就證明，這些靈體，不都是高級的靈。因之，他們所知有限，雖然也會降鸞，但所扶出的鸞訓，也會扶錯。相信您也聽過「基礎組」在多年前就曾發現過這事，因而產生「信仰危機」，他們也從此不再扶鸞。其實這種信仰危機，何止是基礎組纔有，可以說整個的天道和各處的鸞壇，都處在這種「信仰的危機」中。因此，現在的基礎組決定只以天道的見解來解釋過去的經典。

但基礎組的這種做法。也只是權宜之計，像更換祖師（含蓋是否重新接線、新的三寶、如何點放點傳師？是否應該再有新祖師等問題——，甚至怎樣解釋過去的經典，怎樣去接受一貫道的歷史、祖師要更換，或不更換的問題，都需要這些神聖仙佛的訓文來指示。不能因為發現它不真，就只有停止扶鸞了事。正確的作法是，應該認真去判斷何者為真，如果全不真，就應該丟棄那宗教。）的大事，有誰能判知﹖有誰能決定？像二盤的「不更換金線，可繼續點放點傳師的決定，又是誰主張的﹖還是要靠鸞訓。請問天道的道親﹕「在天道中，只有基礎組纔有這種「鸞訓不真」的信仰危機嗎﹖還是它是普遍性的存在於天道中﹖」事實上，按筆者的研究，它是普遍的存在於天道中的！

從以下的事實，我們就會發現，所謂的神、聖、仙、佛，其實都是靈界的邪靈所假冒的，如果不相信，就請看以下的事實。比方﹕在沒有人寫《西遊記》前，這世界跟本就從未出現過「孫悟空」；但《西遊記》一出，不但有人會被孫悟空附身，會打猴拳；在鸞壇中，也有孫悟空降鸞寫詩；在鸞壇的訓文中，也變成由孫悟空在把守「南天門」。

像在《封神榜》未寫前，世界上也沒有那些神仙，但《封神榜》一出，這些神仙也一一出現，不但會降鸞，也會借竅；像在釋迦牟尼未出現前，這世上也是苦難滿滿，卻從未聽過觀世音以及眾多的菩薩，說過一經一偈；也未曾聽過這些大乘的菩薩救過一人，做過一件好事，講過一經一偈；甚至在釋迦牟尼成佛後，到大乘佛經出現前，他們仍舊沒有做過一件好事，講過一經一偈。直到《大乘佛經》一出，這些菩薩就一窩蜂出現了。講經的講經，做好事的也都做了。為什麽？那是因為在早期，世上還沒有他們的名。因為他們只是靈界的演員，他們尚未拿到演出的劇本，所以無法出場演戲。

像地藏菩薩，按佛經所記，他要等到眾生度盡方成佛，因佛有三不能，其中之一就是「不能盡眾生界」，意即地藏菩薩以後永遠不能成佛，按佛經來說，這是他的慈悲與決心，（筆者按﹕地藏菩薩本願經，其實際的作者是華人，是為堵住華人道教徒說佛教是不孝的宗教，因而由華人的法師偽造出來的一本經。從以下的事件可以知道：

1、                                                                                                                                          如果自己不肯或不要成佛，別人是不能勉強的。就如有人雖有博士的實力，甚至高過很多，但如果他不願有這學位，別人再怎麽勉強也沒有用。但如果他自己表示不肯拿博士學位，等到別人一稱他是某某博士，他也就從此自稱是某某博士，那就更說不過去了。地藏菩薩不能因為有人說他下地獄後就成了佛，他從此以後就真的成了古佛。而且在降鸞時，也都自稱是古佛，那就太說不過去了。這就顯出他以前所發的願是「假願」。

2、事實上他也只是假佛，因為按佛經的記載，在賢劫千佛說中的千佛，其成佛的時間都早已排定，是誰會成佛也早排定，怎麽可能有插班生？而且照佛經的說法，在未來的四百八十四個大劫中，能成佛的，若不是定光佛過去的千子、八萬大臣和過去的後妃及婇女，想在「賢大劫」成佛，連門都沒有！也正因為人想成佛也都要靠關系；為這緣故，許多知道佛法的佛學大師，纔會想到死後往生兜率天，去投靠彌勒菩薩，雖然明知按佛經的說法，當彌勒菩薩下生人間成佛時，他所講的佛法，也都是「小乘佛法」，但他們卻也肯與彌勒菩薩一起下生。目的是要和他拉上關系。以下是佛經在未來的四百四十八大劫中預定在娑婆世界（即我們的世界）成佛的人選：

賢劫，定光佛在轉輪聖王時的千子成佛。

六十五個大劫，空過無佛

大名稱劫，定光佛在轉輪聖王時的八萬大臣覆學。

八十大劫，空過無佛。

星宿大劫，定光佛在轉輪聖王時的八萬大臣成佛。

三百大劫，空過無佛。

重清大劫，轉輪聖王的後妃婇女八萬四千成佛。(大

正十四。P.64上)

再如彌勒菩薩，他是在釋迦死後十二年纔上兜率天內院的，（釋迦牟尼是在幾乎等於該小劫後半小劫時，在人壽100時成佛的。他在世活了80歲。按佛經的說法，在他死後12年，彌勒菩薩就要死亡上升兜率天，他要在那里住滿「兜率天的四千年」。也就等於在人壽大約99歲上升兜率天的。因為「兜率天的一天」等於「地球的四百年」，也就是大約還要經過五億七千六百萬年，他纔會下生人間而成佛，即：4,000 x 400 x 360 = 576,000,000年，等於娑婆世界的34.289796小劫。請天道的道親算算看，34.29-10.5-20 = 3.79。這就顯出：按佛經的說法，彌勒若想下生人間而成佛，他必須經過「住中劫」的十個半小劫，「壞中劫」的二十小劫，再進入「空中劫」大約第3.79小劫時下生。那時第四禪天以下，除了兜率天內院外，已全變空，彌勒要下生在那里？他又怎能在空無一物的世界中下生人間而成佛？因他無父母可生他，也無地可站！更無樹可讓他成佛；也無聽眾可聽他說法。

而且按佛經的記載：彌勒菩薩又鐵定必定要下生在印度，生於婆羅門，其父親名叫「須凡」，母親名叫摩訶越題。而且還要等到印度東西長四十萬里，南北卅二萬里時他纔會下生。（大正十四P.434.）。請天道的道親想一想，我們所住地球的直徑，現在也只有一萬六千多公里，既使它會長大，要等到什麽時候纔會長到讓印度東西長四十萬里，南北長卅二萬里？但因為先天道不了解佛經，認為彌勒菩薩已下生人間（若真的是這樣，他在兜率天上，會因沒有住滿該天的四千年，應算是「夭折」的人）。彌勒菩薩既是夭壽者，他又怎能下生人間而成佛？

從佛教的觀念中知道，在三千大千世界中，共有1,000,000,000個兜率天，但從佛經中可以看到，在我們所住的三千大千世界中，因為地球只有一個「一生補處」，因此，在三千大千世界中每一天的「一生補處佛」都由彌勒菩薩占缺。因此，地藏菩薩就被稱為「一生補處菩薩」。但因為有人亂寫，因而從此鸞檀降鸞的「彌勒菩薩」，就都變成「彌勒古佛」，而掌白陽天盤的，也變成了「彌勒古佛」了。

但若是從天道的觀點來看，天道的一元就比佛教的一小劫小很多。佛教的一元是1,343,840,000年；它的一小劫是16,798,000年，而天道的一元，只有129,600年；則佛教的一大劫，就等於天道的10,369.135大劫。若按二盤天道的說法，若彌勒菩薩真要下生人間而成佛，還要再一萬多大劫；若按三盤天道的說法，則我們的地球早已「地滅」，已進入混沌幾千大劫了。

在佛教徒和天道信徒的心目中，都以為這些菩薩或神聖仙佛都很慈悲。但實質上他們都不慈悲！不要以為陳牧師是在汅辱這些菩薩和神聖仙佛！天道的道親，請您們想一想：如果這些菩薩真的是那麽大慈大悲，他們早就該大慈大悲了，不要等到人家說他們大慈大悲，他們纔大慈大悲起來，纔開始救人；像佛教的菩薩，應是在釋迦牟尼成佛之前就已存在。請問天道的道親，按你們的了解：「在釋迦牟尼未出現前，這些菩薩是否曾救過一人？吭過一聲？」答案應是沒有！再請問：「當釋迦牟尼在世時，這些菩薩是否曾救過一人？吭過一聲？」答案也是沒有！再請問天道的道親：「在釋迦牟尼死後，在大乘佛經出現前，這些菩薩是否曾救過一人？吭過一聲？」答案還是：沒有！等到大乘佛經一出，說這些菩薩怎樣大慈大悲，到那時這些佛菩薩纔真正的大慈大悲起來！為什麽？那是因為他們並不是真正的佛菩薩，他們只是靈界的演員，由於他們沒有劇本，他們就不知道怎麽演？所以在那時他們不能大慈大悲！等到他們知道要演什麽的時候，他們就「大慈大悲」了！這纔真正是「大遲」「大悲」的！

像原先的神明，也只有「神、仙、佛」。但先天道和儒宗正教一出，由於他們都崇尚儒家，因此，降鸞的神明又多了「聖」字輩的，而儒宗正教和天道，也就出現了眾多的「聖」字輩的師尊，鸞壇也紛紛出現了他們的鸞文。

其實他們的本質和台灣過去所出現過的「水流屍」、「水流公」、「水流媽」、「石頭公」、「大石公」、「大樹公」、「盛公仔」、「林投姊」﹍﹍的本質是一樣的。都是由邪靈偽冒的；他們的本質，只是邪靈界的演員而已。

像關公的時代，根本就沒有人留胡須的，打仗時也沒有人拿關刀的，而五關的順序也被羅貫中先生弄錯了；由於羅貫中先生在寫書前沒有考據清楚，錯寫了關公。但很奇怪的，出現在鸞壇的關公，竟然都是照羅貫中先生所描述的那位錯誤的關公一樣，表現成有胡須的，也表現是拿大關刀的，也說他「過五關斬六將」。

像關公有沒有當玉皇上帝的問題，也成了人間的鬧劇，這個廟承認關公當了玉皇，下聖旨的就是關公；像有些廟說天公是老玉皇，下聖旨的就是玄穹高。大家都說關公是「忠義參天」，關公自己竟然也自吹他自己「忠義參天」。他怎會是「忠義參天」﹖像他在華陽道私放曹操，怎會是「忠」﹖他趁呂布兵敗，想謀奪呂布手下的妻子，怎麽「色」的人，怎會是「義」﹖比方有一天你因負債而成為「逃債的人」，這時有人就趁著你不能回家，就想「謀奪你的妻子」。像這樣的人，怎會是義人？像他們兄弟「桃園三結義」，誓言「有福同享，有難同擔」！像關公死後成為「王皇上帝」，而張飛死後也稱「大帝」，但劉備呢﹖關公怎能說是「義」﹖請問天道的道親﹕「這些所謂的『神聖仙佛』，都是『真正的神』嗎﹖」

筆者再舉四個與天道有關的重要的例子﹕

第一例子﹕誰是玉皇上帝﹖

誰是玉皇上帝﹖大略在三十多年前，這問題首先是由台中的「聖賢堂」扶鸞中提出，因為在上元甲子時（也是在一百多年前時），大陸的「珥源鸞壇」早已扶出，玉皇上帝已更換（這本書就是《洞冥寶記》，這事是記在該書「卷十」第卅七回），但在台灣竟沒有人知道。等到「聖賢堂」的善書一扶出。一時之間，台灣的鸞壇就引起了大地震！從此，在他們所扶出的善書中，大約有一半的鸞壇，下聖旨的「玉皇上帝」，仍舊是由十七代的老玉皇「玄穹高上帝」，蓋印章也是「玄穹高上帝」；但也有大約一半的鸞壇，它的「玉皇上帝」卻是「玄靈高上帝」，因此蓋印章也是「玄靈高上帝」。

而這些帶聖旨下凡的，若不是「內相」，就是「外相」。不是「左相」，就是「右相」。按理，他們在天上都是最靠近玉皇上帝的人，像「玄穹高玉皇上帝」是白臉的，「玄靈高玉皇上帝」是紅臉的，這些內相或外相，或是左相或右相，他們看了一百多年，怎會不知道他們是誰﹖用我們現在的比喻來說，就像行政院長怎會不知道現任的總統是陳水扁，還是李登輝。而總統府發出的公文，若有時是蓋李登輝，有時是蓋陳水扁。若真的是這樣，這些下屬機關會有什麽反應﹖不只是會鬧大笑話，連行政院長也會立刻被炒魷魚的。由此我們知道，天上的這些大神仙，竟比人類更糊塗、更顢頇的。

請問天道的道親﹕「如果這些仙佛真的是仙佛，他們會這樣糊塗嗎﹖會這麽顢頇嗎﹖」按理應是不會的，但事實上，他們確是那麽糊塗！也那麽顢頇！這就顯出他們都是假冒的（這些鸞壇，有一部份是支持陳火國先生登上三祖祖師的廟宇）。

蘇樞杻道長鳴東先生在《天道概論》中曾這樣說過﹕

「《蟠桃宴記》一書系甲戌年從善四壇全一、抱一、定一、妙一、特一諸子，經由仙佛引導，遊歷天堂所記錄之書；《洞冥寶記》系上述五子，由仙佛引領，遊歷地獄所記之書。甚為翔實，可代表有關天堂、地獄之見解。」（蘇鳴東，《天道概論》P.110-111）

但如果我們看《洞冥寶記》，就會看到玄穹高的確已退位，而玄靈高也確定已就位的記載。我把它抄出二段於下﹕

「原來是上皇為穹蒼聖主，已歷七千余年，今三會

收圓，三會龍華，三次封神，將要到期。事故繁冗

，上皇髦期倦勤，向老母上表辭位。老母準旨，下

議萬仙，宜擇賢良，登庸受禪。三教聖人，推舉關

帝，眾仙額首稱慶，共同讚成，議定於二年後中元

之上元甲子元旦，作為登極之期。目前暫依堯老舜

攝之義，將來上皇退位，上升西天古佛，共任收圓

義務。」（《洞冥寶記》卷十，第卅七回，P.45）

「又奉老母懿旨，要趕辦三次龍華收圓大會，事故

繁冗責成上皇。乃上皇以多年御宇，備極勤勞，茲

值此重大事件，萬端待理，恐誤事機，因向老母上

表辭職，蒙慈恩鑒其苦衷，俞允所請，立命三教聖

人會議，擬以關聖居攝，議定於甲子年元旦受禪登

。此事於前回中早經露明。當時諸生，以此事乃古

今絕大關鍵，曠代難逢，理應開一慶祝大會，以作

紀念﹍﹍」（《洞冥寶記》卷十，第卅八回，P.47）

從下面二段話，也可明確的知道，按《洞冥寶記》的說法，玄穹高確實已經退位，玄靈高確實已經就位玉皇上帝。

「瑤池詔命，軫念勤勞，應予佛國長生，安享極樂

，特上尊號曰『蒼穹十七太上聖主無上妙有玄尊』，

仍統治三教聖神﹍﹍上皇退政之暇，長憫我下界蒼

生；告休之余，仍無忘塵寰赤子﹍﹍」（同上注。

P.50）

「老母慈命，升調上皇，召回西天，同享極樂。即

以我聖帝纘承大統，正位淩霄，特上尊號曰『蒼穹

第十八聖主武哲天皇上帝』﹍﹍」（同上注。P.52）

在《開泰真理》上p.7-10也曾詳細記載了「老中」參與更換玉皇大帝的故事﹕

「在於一百二十年前，第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝因功滿道備，理合上證上清真境，自在無為。五教教尊奉老中誥命，召集群仙，薦舉新任十八代玉皇上帝，以期日月重開新運，配合白陽普度，乃經五教尊暨群仙共議，如此最高職位，必先除十禁，不論各天高真上聖，有犯禁格者，不得奉薦為十八代玉皇上帝。

一、凡道根深重，清凈無為者不舉。

二、凡上古金仙，世人不知其根莖者不舉。

三、凡三山五岳，抱元守一者不舉。

四、凡維憑修煉，不按治法者不舉。

五、凡制作聖人，享祀不忒者不舉。

六、凡四府八部，賞善罰惡者不舉。

七、凡西方極樂，色相皆空者不舉。

八、凡天神地祇，不列忠孝者不舉。

九、凡列忠孝，不受人間官職者不舉。

十、凡救劫保民，功德不滿億萬者不舉。

於是儒道釋耶回五教，同聲而言曰﹕『惟此季世，

受禪十八代玉皇上帝，非通明首相關聖帝君，其余

不膺此重任。﹍﹍五教教尊乃奉誥命，經群仙選舉

通明首相關聖帝為『十八代玉皇大天尊玄靈高上帝

』。通明首相雖再三推辭不敢受命，但誥命難違，乃

自甲子年元旦，受禪登九五之尊，至今有一百二十

年矣。於是承天應運，統掌諸天，地，管轄八部三

曹，撫緌萬靈，擇乃人間幽冥，是故現任之玉皇尊

號為『玉皇大天尊玄靈高上帝』。並舉薦白陽天盤祖

師，彌勒古佛掌天盤一萬八百年，道盤祖師萬八聖

道代代均由火精古佛與水精古佛化身同掌道脈。火

精古佛乃無極大赤天宮火精古老屯真，凡其化身之

祖師其顏必赤，以為古佛之象征。水精古佛乃無極

大黑天宮水精古老仙真，於洪蒙未判已證無上古老

仙真，經億千萬劫，上證無上仙真，不壞真宗，自

洪蒙以致今日屢屢分身，下降人間，救劫救苦也，

澤及三天幽冥。』（《開泰真理》p.7-10）

從以上的話，我們很清楚的看到，按照扶鸞的說法，玉皇大天尊是已經更換了，第十七代的玉皇上帝已退位，第十八代的玉皇，已就位一百多年以上，是先由五教的教主先立下十個不能當的條件，再從能擔任的神聖仙佛中，選出通明首相來。這整個的過程，都是「老中」一手導演的。

以下是主張玉皇上帝可更換的鸞壇所扶出的，他們認為關公是第十八代玉皇上帝。而歷代玉皇上帝的名稱如下﹕(凡有*之記號的，都是筆者電腦中沒有那字，這些資料因一時不知放在那里，故空著。)

第一代玉皇大天尊玄玄高上帝（黃老）

第二代玉皇大天尊玄元高上帝（紫微帝君）

第三代玉皇大天尊玄明高上帝（大寰教化聖主）

第四代玉皇大天尊玄微高上帝（鴻鈞老祖）

第五代玉皇大天尊玄寰高上帝（星化帝君）

第六代玉皇大天尊玄中高上帝（* 原天尊）

第七代玉皇大天尊玄理高上帝（先華聖主）

第八代玉皇大天尊玄天高上帝（大羅祖師）

第九代玉皇大天尊玄運高上帝（精一天師）

第十代玉皇大天尊玄化高上帝（延衍祖師）

第十一代玉皇大天尊玄陰高上帝（北華帝君）

第十二代玉皇大天尊玄陽高上帝（廣度真主）

第十三代玉皇大天尊玄正高上帝（度化天尊）

第十四代玉皇大天尊玄* 高上帝（伏魔世祖）

第十五代玉皇大天尊玄震高上帝（興儒天尊）

第十六代玉皇大天尊玄蒼高上帝（救世天尊）

第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝（妙樂國王）

第十八代玉皇大天尊玄靈高上帝（關聖帝君）」

（慈聖第十一期P.11﹐慈願堂慈聖雜志社，台南縣﹐1984.4.1）

當台中聖賢堂傳出天上換了玉皇上帝之後，不久彰化天真堂印出《關聖要求正名勿亂法統》的小冊，其中首由「天帝教首席使者李極初」寫了序言說明他在四十年前深隱華山之時，在白雲深處清虛妙境天人會談時，關聖曾有「無知下民陷我於不忠不義，一再囑托，將來下山，務必為我澄清」之語，余以關聖語焉不詳，只有滿口承諾而已。繼而檢視《三期匯宗天曹應元寶誥》，關聖帝君封號已為「中天玉皇大天尊玄靈高上帝」。

李極初先生不但在序言中指出《玉皇普度聖經》是南天司神假借名義；也指出《洞冥寶記》之錯處，指出關聖乃是中天的主宰，並指出全宇宙至高無上之先天大主宰為「玉皇大天尊玄穹上帝」，而關聖乃是「中皇大天尊玄靈高上帝」。

《關聖要求正名──勿亂法統》一書中更刊登了南天文衡聖王關平的自責，自責未及時對於轄下鸞壇誤稱其父之「中皇」為「玉皇」，更正過來。關平的未及時指正，一誤就誤了一百多年。在書中，關公也指出他因為忙，沒有機會及時指正，他希望世人不要再害他，要世人辦正是非，維護天曹法統，成就其精忠大義萬世之英名。（筆者按﹕事實上這種忙的說法，是不負責任的說法，像台灣的鸞壇，關公自己已下了幾百次的聖旨，他若想更正，早已更正了，怎會拖拖拉拉的過了幾十年。而且每次下聖旨都說自己是玉皇大天尊，並未說明自己是中皇大天尊。）

在《關聖要求正名──勿亂法統》一書中，並請濟公禪師

釋疑﹐也列出了中天主宰十八代之名稱﹕

第一代﹕玄極大天尊

第二代﹕玄天高上帝

第三代﹕玄明高上帝

第四代﹕玄法高上帝

第五代﹕玄慈高上帝

第六代﹕玄理大天尊

第七代﹕玄 *大天尊

第八代﹕玄德高上帝

第九代﹕玄忠高上帝

第十代﹕玄欽高上帝

第十一代﹕玄道高上帝

第十二代﹕玄玄高上帝

第十三代﹕玄空高上帝

第十四代﹕玄禪高上帝

第十五代﹕玄平高上帝

第十六代﹕玄真高上帝

第十七代﹕玄妙高上帝

第十八代﹕玄靈高上帝（《關聖要求正名──勿亂統P

.13-15﹐天韻善書出版社﹐彰化巿，1981.10.10. 三版》

像支持陳火國的鳳邑育英社振善堂所出《道聲雜志》為例﹕他們就以兩個天公來加以解釋。他們這樣解釋﹕

「張皇日夜，辦事繁忙。需加一位，輔佐辦功。著

差五教，遴選適當。教主共舉，南天關皇。溯自甲

子，元旦敕封。懿命調升，中天玉皇。玄靈上帝，

醜，輔佐白陽。」（請看「鳳邑育英社振善堂」《道

寅，聲雜志》每期的黃頁）

在台灣換天公的事件，雖然聖賢堂不是始作俑者，但卻是推波助瀾者；若不是他們出版《玉皇普度聖經》，這個換天公的事，在台灣大概也不會弄到如此如火如荼。聖賢堂在初期的反應是，堅持自己所主張的並沒有錯，認為玉皇上帝並不是千古不易的，雖然他們受了天帝教的挑戰，但在態度上並未軟化。

但不久在《時報周刊》第一百七十期上，卻突然的刊出聖賢堂自認不合理的消息。這個報導這麽說﹕

「去年台中的聖賢堂印了一萬多份的單行本，告訴

信徒說，玉皇大帝改選了，由聖帝關公接任！今年

，聖賢堂卻否認了這個事實，他們也認為這種說法

不合理，不願再提了。」（時報周刊170期P.9，19

81.5.31.）

但他們在民國七十四年再版的「鸞壇聖典」一書的封面里，卻依舊認為玉皇大帝真的已改選，他們如此的堅持己見﹕

「五教教尊乃奉誥命，選舉關聖帝君為第十八代玉皇大天尊玄靈高上帝。聖帝雖再三不敢受命，但誥命難違。乃自甲子元旦年（公元一八六三年），受禪登九五之尊。承天應運，統掌諸天、諸地，管轄八部三曹，撫綏萬靈，澤及幽冥，其尊號為﹕「玉皇大天尊玄靈高上」。

（《鸞堂聖典》，財團法人台灣省台中聖賢堂，聖賢雜志社，台中巿﹐一九八五年九月再版）

「鸞壇聖典」的這一段話，顯然不是由於他們忽略，忘了去除，因為這是大事，相信「聖賢堂」不會如此草率。但為什麽會有不同的說法呢﹖較合理的認知是﹕「聖賢堂」對於換天公的這件事，內部有了不同的看法。後來聖賢堂和鸞友雜志社的分家，是否與此有關﹖筆者不想妄加猜測！

請問天道道親，按您的了解，天上是否已更換了玉皇上帝﹖然後也請您去查一查，那些支持陳火國當上祖師的廟宇，在他們善書上下聖旨的是誰﹖相信你會發現可能有三個答案﹕1.玄穹高。2.玄靈高。3.一個是玉皇，一個是中皇。您就會發現這些神聖仙佛和他們的降鸞都是有問題的。也表明陳火國是三盤祖師的說法有了問題。甚至連一盤的路中一和二盤的張天然、孫素貞都有了問題。

第二例子﹕宇宙有多久了﹖

宇宙自開始到現在有多久了﹖這問題可以用來判斷在鸞壇活動的神聖仙佛，是真﹖是假﹖關於這問題，筆者在蘇樞杻道長的大作《天道概論》中，曾有這樣的記載﹕

「天道並認為天地混沌已七次之多，與地質學家所

證實地殼曾翻身七次，不謀而合。」（蘇鳴東，《天

道概論》P.100）

筆者也知道當時蘇樞紐道長的立論，是有根據的，而這種根據是很有來頭的，因為它是根據「長生大帝南極仙翁」奉天旨所降鸞的，其詩文如下﹕

「世界同是一娘親，混沌七次沖散後，各人離別落

紅塵，有生東方有生北，有作西人有南人。」（蘇

鳴東，《天道概論》「仙佛指示訓」P.89）

請問天道的道親：「上面的這一段話真不真﹖」若不真，卻是長生大帝扶鸞所寫的，但若是真，《洞冥寶記》卷十第卅八回P.50卻有這樣的一段話，明說第十七代的玉皇已「歷劫十二億數」。《洞冥寶記》的這句話說得有些含糊。可以作二解﹕

第一解﹕第十七代的玉皇上帝，已經歷了「十二億」個大劫。若這一解是真，按一貫道的「一大劫」是十二萬九千六百年，每一大劫都有「成住壞空」四中劫。因之，「一大劫」就是「一混沌」。比對長生大帝的說法，則這二說必有一錯。

第二解﹕「劫歷十二億」，是指歷劫「十二億年」。按一貫道 的說法，其「一大劫」是「十二萬九千六百年」。則「十二億年」是9259.2592大劫。比對長生大帝的降鸞，也應有一人錯。

再看白陽三祖陳火國祖師的說法，他認為天地的來覆是十二萬九千六百元，（《九蓮》第四期P.27-28.）現在是在午會巽卦上，自開天至今已有66,835元。（同上注，P.31）如果陳火國祖師說錯了，他就不是天命明師，如果陳火國沒有說錯，就顯出長生大帝的降鸞和《洞冥寶記》的扶鸞皆錯。道真﹖理真﹖

第三例子、有幾套神明?

天道雖然很強調「道真、理真、天命真」，但最重要的，應是「天命真」的得救，因為「道真」和「理真」，乃是在見證「天命真」。「天命真」的重要，不只是和「三寶」有關，也和天道信徒死後回歸「理天」前，經過「天佛院」的考試有關，考得過的上「理天」，考不過的，就要打下「天牢」；既使上了「理天」但也只是暫時，只要其下代中，有人跟錯了假祖師，也要「九玄七祖同墮」。因此，「天命真」纔是最重要。像《九蓮聖經》中的封面里所寫的﹕

「聖哉三祖圓普他之救世在之有德不在有位

聖哉三祖妙一她之慈悲在之能行不在能言」

這根本是一種錯誤的說法。如果圓普沒有位，單有德，他就是「假祖師」。請想一想，那些在和圓普爭祖師的人，都沒有德嗎﹖如果他們在其信徒的眼中是沒有德，這些信徒又怎會去跟他們﹖又歷代的聖人中，也有很多人有德，他們能救人嗎﹖

現在我們來想一想。當張天然死了，原先支持他的神、聖、仙、佛，上至「老中」，下至土地公，會立刻換班嗎﹖當然是不會的。那些念舊，仍舊歸依「張天然」的「師兄組」，這時下鸞的是誰﹖應是原先的那一班「神聖仙佛」，他們怎樣降「訓文」，大略應是「歸依張天然，不必換金線」，所以纔會有「師兄組」出現。如果當時那一班的「神聖仙佛」明白的告訴那些「師兄組」的道親﹕「趕快去歸依新祖師孫師母」。請問這些「師兄組」的一貫道道親，還會傻傻的留在「師兄組」嗎﹖斷然不會的。

但在這時，在「師母組」的那邊，也有一班「神聖仙佛」在支持她，不斷的下鸞文，來向人證明孫慧明師母就是新祖師，其他的新祖師，也都各有一班「神聖仙佛」在支持，證明他就是「新祖師」。我們不去管那些被一貫道斷為假祖師的，因為他們沒有做起來！他們做不起來！所以按一貫道的慣例，就證明他們是「假祖師」。這是一貫道的說法。

我們現在不去考慮其他被認為是「假祖師」的，我們只來考慮「師兄組」和「師母組」。在「師兄組」中堅持他們要留下來不必換金線的，應是原班的「神聖仙佛」扶鸞決定，因為張天然還未交旨。這就意味著，同一班的「神聖仙佛」，上自「老中」，下至土地公在「師兄組」這邊撒謊，在「師母組」那邊說誠實話。若是這樣等到張天然交旨，這一班「神聖仙佛」纔離開，由另一組的假「神聖仙佛」接替。還是雖然張天然已交旨，但原先的那一班「神聖仙佛」仍舊在撒謊。兩個可能性都有可能。若是，原先支持「師兄組」和「師母組」的「神聖仙佛」，上自「老中」，下至土地公，都是同一班的「神聖仙佛」，該下地獄的是誰﹖

再看「師兄組」，他們在台灣雖被「師母組」打壓、定罪，但他們離開台彎，單單在日本也做得有聲有色，三十多年前，就有七十多萬信徒。而二盤的一貫道，能在台灣做起來，那是因為台灣是雜信宗教的好土（一貫道屬雜信的宗教），但發展也是有限，在孫師母未死前，早已停版了。陳火國也看出了這一點，他也只好外走泰國，另找好土發展！

現在二盤的「師母組」，又和以前的「師兄組」一樣，孫師母一死，二盤的一貫道又雞飛狗跳了，出來爭祖師的，又有很多人。我們也不必去管別的，我們單看「師母組」和「圓普組」。「圓普組」的發展比較有規模，他訂出了期限，要「師母組」的人重新接線，如果到民國七二年不接線的，不管他原先在「師母組」的身份、地位如何﹖就把他當做新求道的人。

但最大的問題，乃是在孫師母未交旨前，各地的鸞壇仍舊在扶鸞，其情形也像二盤的「師兄組」和「師母組」時的情形一樣。在二盤的「神聖仙佛」，按理，應該還是原先的那一套，也應算是正牌的；他們並沒有強調要換金線；而「圓普組」的那一套「神聖仙佛」按理也應是正的，他們卻強調要換金線。結果，「圓普組」祖師的「六成歸順」之預言，就沒有達成，只好又另加解釋。說明「六成」是什麽意思﹖這就是美其名的「智慧考」。這一「智慧考」，至少單單在台灣的一貫道，大約就有二、三百萬的道親，他們的「九玄七祖」，都要「同墮」。想一想，在理天的天眾，在民國七十二年時，大概又只剩下一小部份的原靈了。（在理天享福的一貫道信徒，和地上的一貫道人數成正比，而從理天下墮的一貫道道親，也應比跟隨假祖師的比例還多，因為「九玄七祖」所含蓋的關連甚大。遠比古時皇帝在連株九族的範圍還要廣。）

比方，終有一天圓普會死，到時又要再換表文，重接金線，重新鬥爭，理天的天眾又要再度的大失血。如果照圓普的說法，今後的祖師都是夫妻對，而每一夫妻對都是一甲子，則每一甲子都要鬥爭兩次，則理天的天眾，何能安穩享福﹖請問天道的道親﹕「你有多少把握在理天享福﹖」三十年後是1/2 ，六十年後就剩下1/4 ，九十年後，就剩下1/8，一百二十年後，就剩下1/16，三百年後，就剩下1/1032，六百年後，就剩下1/1065024 。請問天道的道親﹕「以上是單純的算法，以後你的子孫會越來越多，只要當中有一人接錯線，你這個九玄七祖就會同墮。請問天道的道親，您是否能保證在一千年後，還會穩座理天享福而不下墮﹖」

第四例子、滿六十四卦了嗎﹖

天道的道親：在《千里訪師記》P.35中，蘇樞紐道長曾引用了《道脈律言》P.101中的一段話，這段話是「中華聖母」孫素貞所說的。這段話是這樣﹕

「中華聖母說﹕『——時天運之叠轉，能演卦者則可知斯矣！若言六十四卦則圓滿，無聖人祖師可出者，下下之智也。卦六十有四，圓者從頭再開卦，天地循環，周行而不息，又似一年之冬天過，春天再來。為何無極畫一個圓圈﹖代表永無終止，周而覆始之義也——是故，地球尚存，祖師則不斷；祖師止度，天下溺矣！故祖師不可無，知之者可以修道也。』」

在孫素貞師母死後，有一些人出來強調自己就是白陽三祖，希望原屬二盤的一貫道信徒能重新再結金線在他們的名下。但在二盤的信徒中，大部份的前人及張道長，則主張不必再結金線，因為八八六十四卦已滿卦，從此以後不再有祖師。祖師到孫素貞師母已盡。正因為有這種主張的人甚多，因之，在一貫道中，大部份的道親就不敢再接金線，他們以「點傳師」為馬首是膽，「點傳師」則以「前人」為馬首是膽。也正因為大家都不敢輕易的重接金線，深怕萬一接錯了線，會把九玄七祖害慘，使他們下墮。正因為大家都在彼此觀望，害得陳火國的「六成歸順」的如意算盤打不成，只好勉為其難的，把「六成」的定義重新解釋。

也正因為在一貫道中，有「八八六十四卦，不再有新祖師」的思想充斥在一貫道中，所以害得這些「神、聖、仙、佛」紛紛下凡來降壇，希望能助陳火國贏得這些道親。上面「中華聖母」的降鸞，也是在這種前題下出現的。

請問天道的道親，中華聖母這種立論對嗎﹖相信在您的感受中，應該是不對的，否則您也就會再重新去接線，也不會乃舊留在二盤中。我們要來判斷，是否應有新祖師出現前，我們應知道這問題的來龍去脈。

天道的真正歷史

事實上，一貫道的歷史很短，最多不會超過明代，要考據這歷史，就要談到「羅教」的「羅祖」。「羅祖」原名叫「羅以」。他是「羅教」的創始人，也是「中國新興宗教」的「原始創始人」。羅祖雖是佛教徒，但他對佛教有關生命及物質的由來的教義很不滿意。佛教的教義雖然曾談到「十二因緣說」，他知道，這「十二因緣說」只能講「次因」及「次緣」，不能解決「生命是怎麽來的」﹖「物質是怎麽來的﹖」這兩個基本問題在佛教中，可以說是無解。因之，像佛教近代的理論權威，聖嚴法師也只能含糊的說﹕

「佛教相信﹕宇宙的原素是永恒的﹐生命的因素也

是永恒的﹐前者是物質不滅﹐後者是精神不滅。所

謂永恒﹐就是沒有開始﹐也沒有終結；本來如此﹐

就是宇宙和生命的實際情況。」（聖嚴法師，《正信

的佛教》P.4）

事實上，聖嚴法師的上述說法，是和「十二因緣說」沖突的，因為這些宇宙的元素，按照聖嚴法師自己的說法，是因為這些眾生產生了「無明」，造成了「共業」和「異業」，因著「共業」造成了這宇宙，因著「異業」，造成了各別的星球。（聖嚴法師，《學佛正信》P.20-21）因之，物質在這些「共業」和「異業」消失後，也會消失。因此，物質並非沒有開始，沒有終結。它們是有開始，有終結的。

羅祖（又名羅以）對佛法有很深造詣，他觀看宇宙的奧妙，思想人的本性，他知道宇宙中一定有一位創造者，而萬物也一定是祂所創造，人類的生命也一定是從祂而來的，正如聖經所說的﹕

「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心里，

因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來﹐上帝

的永能和神性，是明明可知的，雖是眼不能見，但

借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（

聖經，羅馬書一19-20）

因為上帝在創造人類的時候，不但把有神的觀念放在人的心中，同時使人從萬物的奇妙中，它的設計上、結構中，知道一定有一位智慧者所設計。而使人知道宇宙中一定有一位創造者，就像我們看見一個手表，我們不相信它自然而有的，因為從它的設計和結構中，我們知道一定有一位設計者。所以約伯記這樣說﹕

「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，

飛鳥必告訴你；或與地說話，地也必指教你；海中

的魚也必向你說明。看這一切，誰不知道是耶和華

的手作成的呢﹖凡活物的生命，和人類的氣息，都

在祂手中。」（聖經，約伯記，十二7-10）

又如羅馬書所說的：

「自從造天地以下，上帝的永能和神性，是明明可

知道，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得

，叫人無可推諉。」（羅馬書一20）

由於，宇宙之奧妙，若比起我們的手表來，何止是覆雜百千倍，何止是精細百千倍，我們怎能說宇宙是自然而有的？上帝也為著使人知道，人不是死了就完了，是有永生的，所以上帝又把「永生」的思想放在人的心中，人很自然的會去關心自己的「永生」問題。正如聖經所說的﹕

「上帝造萬物各按其時成為美好﹐又將永生安置在世人心里。」（聖經。傳道書三11）

不止如此，上帝又使人知道，人在世界中不能隨便的生活，不能任意妄行，因為我們都要面對上帝的審判﹕

「按著定命，人人都有一死，後且有審判。」（聖經。希伯來九27）

正因著人知道有一位全能神，知道人有永生，知道死後還有審判，為這緣故，所以人間就有了宗教。宗教的主要目的不是要叫人「行善」和「使人生活有依靠」，因為「行善」、「使人生活有依靠」都是次要目的。宗教的主要目的是要教人「怎樣逃避將來面對上帝的審判」。

羅教的教祖「羅祖」，經過長期的思維，知道宇宙中一定有一位創造者，這個創造者就是人類及萬物生命的根源，應是一位無始的創造者﹐就像我們的父母生我們一樣。所以羅祖就給這一位創造者，了一個很特別的名稱，稱祂為「無生父母」。──表示他是沒有人生的，祂是自有的神。

羅祖也推想﹕我們死後所要回去的地方﹐也應是這位「無生父母」所住的地方，這個地方也應不像我們現在的世界一樣，應是「非物質的」，是在真空中，所以他又給這地方也起了一個很美的名稱，稱呼它為「真空家鄉」。──也是一個非物質的家鄉，因為物質的世界，終有一天會敗壞。

「無生父母，真空家鄉」這八個字，就成為羅祖思想的體系。很可惜的，羅祖所領受的啟示，是借著他對「自然界」的「推論」，以及人「本性的感知」而獲致的。是屬於「自然啟示」，也是「一般啟示」。羅祖就把這個從「自然啟示」所得的概念，結合中國故有的宗教思想，於明朝正德四年（公元一五零九年）寫成了《五部六冊》；也把這「無生父母，真空家鄉」的名稱，放在《五部六冊》的「苦功悟道卷」中。（林萬傳，《先天道研究》 P.1-20，<青氣> 巨書局，台南巿，1984.12初版，1986.4.訂正二版。）

在羅祖原先的思想中，並無「無生老母」的思想。「無生老母」的思想，第一次是出現在「明朝嘉靖二十年」（公元一五四一年）前後的《金丹真傳續編葫蘆歌》中。（林萬傳，《先天道研究》，以後的發展再把這「無生老母」改為「無生老中」，以示他為「先天之母」。

因之，若以無生老母的觀點來看，一貫道最多也只能推到明朝嘉靖年間﹐也就是它的歷史，最久也只有四百六十年。而且這也應是屬於「先天道」的範疇中。先天道在發展過程中，產生了很多的教門，像「金鐘教」、「謝公教」、「龍華教」及「先天道」。一貫道發展淵源，可以說和「先天道」較有關聯，其他的教門可以說都和一貫道沒有多大的關系，只是道理相似而已；一貫道在發展的體系和「白蓮教」也不相幹，也只是道理相似而已。因為他們都是取用了「先天道」的思想。就和人雖長得很像，但在血統上可能沒有多少關系一樣。

因一貫道最重要的一點，乃是「無生老母」，可以說，沒有「無生老母」就沒有「先天道」。正因為這緣故，先天道的歷史，實際上很短，不會久過明朝。但先天道的祖師們深知，先天道的信仰，若要使華人接受，一定要讓它與中華文化結合，這一結合，就可以把「儒、道」融入，因此，就把中華文化中，較有名的人，都列入「前東方十八代」中；先天道為著要得著佛教徒，他們不但把佛教歷史中的廿八祖也納入其祖師中，先天道為使其宗教出師有名，他們就創造了「道轉西域」和「老水還潮」兩個「特殊名詞」。在無形中，他們的祖師，就有了「前東方十八代」、「西方廿八代」和「後東方十八代」，這三個數目一加，就等於「六十四」，恰和「八卦」的「八八六十四卦」一樣，所以就有「滿卦」的說法。

「八八演化﹐六四全卦，青陽祖師十八代﹐西方祖

師廿八代，老水返潮東土祖師十八代﹐共六十四代

全滿﹐以後人人有道。夕陽無限好，只是近黃昏，

望有道者參悟，不可妄自稱祖，令人貽笑。」（《慧

覺心聲》P.40）

以下是蘇樞杻道長引用某些前人的話，也是很多二盤道親的看法﹕

「道統到白陽二祖為止，因為合起來剛好八八六十

四卦，卦數已滿，沒有什麽『白陽三祖』。」（《千里

訪師記》P.26）

「一貫道」因為接續了「先天道」，很自然的，也把這些原本不是祖師的人，也融入了自己的信仰中，使他們的歷史看起來很古遠，使他們的信仰能和「儒、道、佛」相結合，也正因為這樣，所以他們能在短短的四十多年中，單單在台灣一地，就從「儒、道、釋」挖走了大約二、三百萬的信徒（一說是四百萬）。

「一貫道」這種延伸道統的做法，雖是有利他們在華人世界中的發展，但在道理上，他們就深受其害﹕因為他們弄不清楚誰是祖師。以下的資料，大約是筆者二十多年前所做的研究，現列於下。從下表中，就可以知道，一貫道是不是道真、理真的宗教，甚至也不是天命真的宗教！

第一段道統──前東方十八代

以下是有完成的道統:

第一種道統說法：

1.伏羲2.神農3.黃帝 (軒轅) 4.少昊5.顓頊6.帝嚳7.唐堯 (帝堯) 8.虞舜 (帝舜) 9.夏禹 (帝禹) 10.商湯11.周文王12.周武王13.周公14.老子15.孔子16.顏子,曾子17.子思18.孟子。

請看：

（《天流》P.31-；

《天然古佛普度正宗》P.65；

《天道的辨正與真理》P.328；P.363；

《初學十三德》P.15-17）

第二種道統說法：

1.伏羲2.神農3.黃帝 (軒轅) 4.少昊5.顓頊6.帝嚳7.唐堯 (帝堯) 8.虞舜 (帝舜) 9.夏禹 (帝禹) 10.商湯11.周文王12.周武王13.周公14.老子15.孔子16.曾子17.子思18.孟子。

（《道海之桴》P.19-21）

第三種道統說法：

1.伏羲2.神農3.黃帝 (軒轅) 4.少昊5.顓頊6.帝嚳.唐堯 (帝堯) 8.虞舜 (帝舜) 9.夏禹 (帝禹) 10.伊尹11.商湯12.太公望13.周文王，周武王，周公14.老子15.孔子16.顏子，曾子17.子思18.孟子。

請看：

《道學基礎》 P.18-19；

《識透真理》P.19-21；

《道學基礎研究》P.5-6；

《認理歸真》P.19-21；

《心聲皈元》 P.120-127；

《道學心德》P．80-81；

《道與我》 P.33-34）

第四種道統說法：

.1.伏羲2.神農3.黃帝 (軒轅) 4.少昊5.顓頊6.帝嚳7.唐堯 (帝堯) 8.虞舜 (帝舜) 9.夏禹 (帝禹) 10.伊尹，商湯11.太公望12.周文王12.周武王，周公14.老子15.孔子16.曾子17.子思18.孟子。（《頓悟心法》P.7）

第五種道統說法：

.1.伏羲2.神農3.黃帝 (軒轅) 4.少昊5.顓頊6.帝嚳7.唐堯 (帝堯) 8.虞舜 (帝舜) 9.夏禹 (帝禹) 10.伊尹，商湯11.太公望12.周文王13.周武王，周公14.老子15.孔子16.顏子,曾子17子思18孟子。（《聖學真詮》 P.67-70）

第六種道統說法：

.1.伏羲2.神農3.黃帝 (軒轅) 4.少昊5.顓頊6.帝嚳7.唐堯 (帝堯) 8.虞舜 (帝舜) 9.夏禹 (帝禹) 10.伊尹11.商湯12.周文王13.周武王14.老子15.孔子16.顏子，曾子17子思18孟子。（《末世救主收圓福音錄》P.6）

以下是沒有寫完整十八代的道統:

第一種道統說法：

.1.盤古氏2.伏羲3.黃帝4.唐堯5.虞舜6.夏禹7.商湯 8.周文王9.周武王10.周公11.老子12.孔子13.曾子14.子思15.孟子。（《天道鉤沈》P.97-98）

第二種道統說法：

1.伏羲2.神農3.無懷氏4.有巢氏5.黃帝6.少昊7.顓頊8.唐堯9.虞舜(帝舜) 10.夏禹 (帝禹) 11.商湯12.周文王13.周武王——孟子。（《歷年易理》P.21-22）

第三種道統說法：

1.伏羲2.神農3.黃帝4.少昊5.顓頊6.帝嚳7.唐堯8.虞舜9.夏禹 (帝禹) 10.商湯11.周公12.老子13.孔子14.曾子15.子思16.孟子（《長天明道》 P.51）

第四種道統說法：

1.伏羲2.神農3.黃帝4.唐堯5.虞舜6.夏禹7.商湯8.周文王

9.周武王10.周公14.老子15.孔子。

（《天道鉤沈》附錄P.15.《達摩寶傳》p.2.）

第五種道統說法：

1.伏羲2.神農3.黃帝4.唐堯5.虞舜6.夏禹7.商湯8.周文王9.周武王10.周公11.老子12.孔子13.顏子，曾子14子思15孟子。（《天道概論》 P.77-78）

第六種道統說法：

1.伏羲2.神農3.黃帝4.唐堯5.虞舜6.夏禹7.商湯8.周文王9.周武王10.周公11.老子12.孔子13.顏子15.孟子。

（《奉天承運普度收圓正宗道統寶鑒》P3-10；

《 道統寶鑒》P.3-5）

第七種道統說法：

1.伏羲2.神農3.唐堯4.虞舜5.夏禹6.商湯7.周文王8.周武王9.周公10.孔子11.孟子12.顏子13.曾子。

(《天道真理講義》 P.25)

第八種道統說法:

1.伏羲2.神農3.黃帝4.唐堯5.虞舜6.夏禹7.商湯8.周文王9.周武王10.周公11.孔子12.孟子。（《悟道喜悅集》P.62）

第九種道統說法:

1.伏羲2.黃帝3.唐堯4.虞舜5.周文王6.周武王7. 周公8.老子9.孔子10.曾子11.子思12.孟子。

（《性理題釋》P.3

《人生寶鑒》P.6-7）

第十種道統說法:

1.伏羲2.黃帝3.唐堯4.虞舜5.夏禹6.商湯7.周文王8.周武王9.周公10.孔子11.曾子12.子思13.孟子（《覺路指南》P.13）

第十一種道統說法:

1.黃帝2.顓頊3.唐堯4.虞舜5.夏禹6.商湯7.周文王8.周武王9.周公10.老子11.孔子12.曾子13.子思14孟子（《天道奧義》 P.15-16）

第十二種道統說法:

十二.1.黃帝2.顓頊3.唐堯4.虞舜5.夏禹6.商湯7.周文王8.周武王9.周公10.老子11.孔子12.顏子13.曾子14.子思15.孟子（《明理班》P.8-9）

由上文可見，一貫道之道統並無一定之說法，是人言人殊的。以前東方十八代為例，誰應為祖師？各人有各人的看法；誰應為「一代」﹖亦各人有各人的看法。其中有些是出於扶乩，明說是由某某神明降壇所批，有些雖出於人手，但亦皆本於某某神明之降示。按理﹕應是會統一的。若不統一，就表示並非出於神意，而是出於人假借神意，纔會有此結果。

由上文可見，曾被列為祖師的，有以下二十四位。按其順序如下﹕

1盤古氏2.伏羲3.神農4.無懷氏5.有巢氏6.黃帝7.少昊8.顓頊9.帝嚳10.唐堯11.虞舜12.夏禹13.伊尹14.商湯15.太公望16.周文17.周武王18.周公19.老子20.孔子21.顏子22.曾子23.子思24.孟子。

第二段道統──西方廿八代

第一種道統的說法:

西方廿八代（以釋迦牟尼為初祖）

1.釋迦牟尼2.摩訶迦葉3.阿難尊者4.優婆 *多5.提多迦尊者6.彌遮迦尊者7.婆須蜜多8.佛陀難提9.伏馱蜜多10. *尊者11.那夜奢尊者12.馬鳴大士13.迦昆摩羅14.龍樹大士15.迦那提婆16.羅<目候> 羅多尊者17.僧迦難提18.伽耶舍那19.鳩摩羅多20.阇夜多尊者21.修盤頭尊者22.摩拿羅第23.鶴勒那第24.師子尊者25.婆多26.不如蜜多27.般若多羅28.菩提多哪（明理班P.9-10）

第二種道統的說法：

西方廿八代(以摩訶迦葉為初祖):

A.1.摩訶迦葉2.阿難尊者3.商那和修4.優婆*多5.提多迦尊6.彌遮迦尊7.婆須蜜多8.佛馱難提9.伏馱蜜多10. * 尊者11.富那夜奢12.馬鳴大士13.迦毗摩羅14.龍樹大士15.迦那提婆16.羅<目候>羅多17.僧迦難提18.伽耶舍多19.鳩摩羅多20.阇夜多21.婆修盤頭22.摩拿羅23.鶴勒那24.師子尊者25.婆舍斯多26.不如蜜多27.般若多羅28.菩提多哪（《道學心德》P．81）

B.釋迦牟尼渡大弟子迦葉為佛教的始祖。（《性理題釋》P.3）

後東方十八代

A.1.達摩2.神光（慧可） 3.普庵（僧燦） 4.曹洞四祖（道信） 5.黃梅五祖（宏忍） 6.慧能7.白玉蟾、馬端陽8.羅蔚群9.黃德輝10.吳紫祥11.何了苦12.袁志謙13.徐還無，楊還虛14.姚鶴天15.王覺一16.劉清虛17.路中一18.張天然。

（《道學心德》P．83;《初學十三德》 P．17-19；

《性理題釋》P.3;《明理班》P．10-13）

未寫全的：

1.達摩2.神光3.普庵4.曹洞5.黃梅6.慧能7.白、馬8.羅遠正9.黃祖10.吳祖11.何祖12.袁祖13.徐、楊二祖。

（《出世必要》P．32）

2.18.張天然為萬八永年之天道明師。

（《天道聖訓》P．13．天相佛壇．台北．壬子九月十五）

我們暫且將這些紛亂的道統放下，單單來思想前東方十八代、西方廿八代，和後東方十八代，這樣總共是六十四代。前述的「中華聖母」就是根據這個來立論的。但如果我們明白這些祖師之中，有些人在當祖師時，不是單單一個人，而是有兩個人，甚至是三個人；而且也各在不同的地方，他們甚至也不知道自己是祖師（請看上表，前東方十八代的祖師）。天道都把它算為一代。像在「後東方十八代」中的第十二祖，他於道光六年傳授祖位給十三祖；但過了兩年，第十三祖就舍身成道，因此第十二祖又出來掌道。（《道統寶鑒》P.28-30） 因之，第十二祖和第十三祖應算為一代。所以「後東方」在此應少去一代。

而且，在「前東方第十八代」和「西方廿八代」中，實際上也有幾代重叠。也就是在「東方前十八代」還在中國進行時，在印度的「西方廿八代」早就已開始活動了，這就形成了，在印度和中國兩地，同時都有天道道統所說的祖師，分別在兩地垂他們的金線。因此，若不是兩人算為一代，就有一人要被定罪為「假祖師」。但不管怎樣，這重覆的一代，應該只能算一代。

一貫道常說，前東方十八代中，孔子是從老子得道，孔子傳顏子，顏子傳曾孫，曾孫傳子思，子思傳孟子，到孟子時，道轉西方，直到達摩祖師時，纔老水還潮，道歸中國。一貫道的這種傳統說法，大多數的一貫道道親也都深信不疑。

但事實上，一貫道的這種說法，是有很大的破綻的。眾所周知的，釋迦牟尼出生於公元前五六五年死於公元前四八六年，在世總共七十九年。他的出家有二說，一為十九歲，一為廿九歲，出家的年數也有二說﹕一為六年，一為十二年。我們若根據上述的說法，則釋迦牟尼最遲也應在四十一歲成佛，那是公元前五二四年。

我們現在回過頭來看孔子。孔子出生於公元前五五一年，死於公元前四七九年（《重編國語辭典》第三冊p.2132；台灣商務印書館。台北巿。1981.11.初版）；按孔子自己的說法，他是五十而知天命，因知他知天命的那一年，應是公元前五Ｏ一年，那時釋迦牟尼已成佛廿三年了。因此，孔子和釋迦牟尼應屬雙運，所以二人應只算一代。

顏子出生於公元前五二一年。這時釋迦牟尼已掌道三年。而顏子死於四九Ｏ年，在世只活卅二歲。（同上注第六冊.5243）。但釋迦牟尼是死於公元前四八六年，也就是釋迦牟尼比顏子晚死四年。因此顏子和釋迦牟尼也是雙運，所以二人應只算一代。

曾參的出生日期和死亡日期，筆者未找到；但子思則是出生於公元前四九二年，死於公元前四三一年（同上注，第五冊p.4426-4426）；孟子出生於公元前三七二年，死於公元前二八九年。（同上注第一冊p.491）。但釋迦牟尼死後其道統一直有人接續，直到廿八代達摩時，再老水還潮。這也意味著，在天道認為「後東方十八代」中的三位祖師在中國掌道盤時，在印度也都有另一批祖師在掌道盤。因此，曾參、子思和孟子三位也應是雙運。

一貫道常說：在前東方十八代中，孔子是從老子得道。孔子生於公元前五五一年，在五十歲時纔知天命，也就是在公元前五Ｏ一年纔知天命。而釋迦牟尼成佛則在公元前五二四年。顯示釋迦牟尼按天道的說法，至少有廿三年和老子同領天命。因此他們兩人也應算是雙運。

從以上的資料得知，孔子比釋迦牟尼晚生十四年。孔子自言，他五十知天命，則孔子得道時，釋迦牟尼應已是六十四歲了。而釋迦牟尼是四十一歲成佛，顯明孔子的「知天命」，比釋迦牟尼成佛晚廿三年；而孟子的出生，更比釋迦牟尼的成佛，晚了一五二年。若是這樣，怎麽可能說，到孟子時，纔道轉西域﹖因之，我們可以看到從老子開始，往下的孔子、顏子、曾孫、子思和孟子，這六個祖師，與西方的廿八代，是重叠的。因此，這六代應是不算！再加上後東方十二代和十三代的雙運，若單單考慮這兩次的重叠，則天道的道統，實際上到孫素貞時，應是五十七代，而不是六十四代；陳火國祖師若真的是新祖師，則陳火國應是第五十八代的祖師，不是六十五代的祖師，也不是像「中華聖母」所說的，是另一輪的開始。這就顯示，「中華聖母」講錯話了；而神聖仙佛也都講錯了話。請天道的道親你們想一想，這位「中華聖母」是真﹖是假﹖那些神聖仙佛是真？是假？

諸位天道的道親，我知道你們當中有很多人為著天道，甚至連生命都肯擺上。而所求的也只是能上理天十八榮，既使能上理天，也天天在為子孫冒冷汗？若真的有理天，你想三十年一輪的「重掛金線」，因為所要擔心的不是一位子孫，而是九玄七祖，這是比古時在誅九族範圍更廣，結局更殘。既使讓你能驚險的過關，但不久就要按天道的說法，除了理天上的廿三位古老金仙之外，其他的都要下放，成為下一輪的人種。又要重來！

如果天道是真的宗教還可以勉強將就，但事實上，天道卻是道不真，理不真，天命不真的宗教！在天道中，最讓人相信的事，在會場上，常有一些仙佛臨場借竅宣講。筆者不否認他們是靈界的成員，但他們真的是仙佛？像南極仙翁的宇宙七次混沌，已被陳火國否絕了，無字真經也被改了，而那些神聖仙佛所強調的八八六十四卦祖師，也被筆者掘發，原來都是錯的！請看看那些仙佛，個個都說某某人是第幾代祖師，某某人又是第幾代祖師，果竟然都是在胡說！他們真的是神聖仙佛嗎？

像台灣幾十年前的換天公的那場戲，到現在還沒有收場，今年筆者回台灣，又拿了很多書回美，其中還有一些鸞壇和道場，還在那里搞不清誰是天公？這些天界的內相、外相、左相和右相，一個說現在當天公的是關公，一個說是張儀，請想一想，這些天界的大頭頭，天天站在玉皇上帝的左邊和右邊，竟然會分不清誰是真玉皇。

可能天道的道親會說：這和我們有什麽關系？今天的鸞壇會這麽亂，就是那本被天道早年的二盤的天道護法，現在是三盤蘇鳴東樞杻道長看為是：「可代表天道有關天堂地獄之見解」（《天道概論》P.111.）所扶出的鸞書《洞冥寶記》卷十第卅八回，所惹出來的麻煩。

而該書中的皇母，竟然也敢大言不慚的說：「爾國既知崇信上帝，殊不知上帝乃吾母之皇兒。」（《洞冥寶記》卷十第卅八回，P.57）當筆者早年讀到這段話時，心中也很好奇的想知道，這皇母又是誰？明明基督信仰的上帝，是自古就不斷的向人顯現為創造主，能夠從亙古就指明末後所要成就的事。怎麽突然在上帝向人啟示幾千年後，又會跑出一位皇母來？而這位皇母，最多也只是羅以思想中所想出的「無生老母」，她處處都顯出她的無能，連一個祖師是第幾代？都會說錯的！她又怎會是天地的主宰？她如果真的是一位天地的主？按理，天地已輪回了那麽多次了，怎麽還在「哭五更」？怎麽還在向人重覆「三山坡」的故事？難道「三山坡的故事」和我們這一次的輪回又有什麽關系？「三山坡的故事」，按天道的說法，不過只是人類第一代的故事而已，「無生老中」到現在還在講，還在哭，哭什麽勁？

事實上，天道的「神聖仙佛」，也只是天上的演員而已，如果他們真的那麽大慈大悲，早在釋迦牟尼之前就應該大慈大悲了！不要等到有人寫書，提到他們是大慈大悲，他們纔大慈大悲起來！就像聖字輩的仙佛，在過去也從未吭過一聲，救過一人，等到天道一提起他們，他們就立時活龍活現。

筆者向天道的道親講這麽多，乃是要提醒你們，如果真想追求永生，何必信得這麽苦？信得如此沒有把握？為什麽不信耶穌基督呢？請你們想一想？在所有的宗教中，有誰講過這些話？

有誰講過人生有四律？

有誰講過人心知道有一位創造者！（羅馬書一19-20）

有誰講過人知道有永生。（傳道書三11）

有誰講過人心知道什麽可做什麽不能做!(羅馬書二14-16)

有誰講過人心知道死後有審判。（希伯來書九：27）

誰講過最初的人是一男，再由男人造出女人。(創世記第

最後附代一個請求：

我所有的有關三盤之書，有些是林晉成道師早年贈送給我的（現在好像失蹤了，如何找到他﹖若您知道，煩請告訴我他的地址。謝謝！）如果您相信您所信的是真，就把我當做是您想得著的人，結一方外之交！（本文的寫成乃在紀念四十年前筆者與妻子的歸寧日，並首次從姑丈的談話中，首次認知天道。本文謝謝曾國華姊妹的勞心校對！）

                                       末學  陳義憲敬上

                                                                          2007.10.10

　    佛教是世界五大宗教之一。在東方﹐尤其在中國﹐佛教已深入文化與社會各階層。它雖根源於印度﹐中國人從上到下都承認它是中國人的宗教﹑是中國文化的傳統。中國文學﹑藝術﹑社會﹑政治都帶著極深佛學的色彩。若有人背棄佛教的信仰﹐就等於叛宗背祖﹐大逆不道了。到底佛教的教義是什麽？它的宇宙觀﹑神觀﹑人生觀等等的看法又是怎麽樣呢？        　

1. 佛教簡史　    2. 佛教的吸引力　    3. 佛教有理論系統　    4. 苦﹑空﹑無的人生觀
2. 佛教有享受　    6. 如何認識佛教　    7. 佛學的自然觀　    8.  佛學的女人觀

9.  佛學的宇宙觀　    10. 佛之三十二相八十種好　    11. 佛教法門　    12. 凈土宗與禪宗之比較

13. 基本教義　    14. 結論

佛教簡史

　    佛教的教主釋迦摩尼約生於主前５６３年於尼泊爾釋迦（Sakya）族的一小部落。釋迦的父親是部落的酋長。釋迦摩尼的原意就是『釋迦族的聖人』。

根據龔天民牧師﹐印度地大物不博﹐天氣炎熱﹐物質匱乏﹐四圍被高山大海包圍﹐與外界隔絕﹐人民極端迷信窮苦。從這環境所衍生的宗教﹐不管是婆羅門教﹑錫克教﹑蓍那教（Jainism）﹑與佛教都厭世迷信﹐主張苦行修道。筆者認為印度的窮困不僅歸之於地大物不博而主要的要歸之於婆羅門教的思想。婆羅門教的教義深深的挾制印度人的思想。從來沒有一個民族是這樣的迷信。如果一個窮人會拿牛奶去廟里喂老鼠﹑拜眼鏡蛇﹑會相信牛是宇宙最高神的化身﹐可想而知﹐這個人一定是沒有前途的。這就是印度的情形。印度教是印度的枷鎖。

釋迦從小時就深受印度教的影響﹐對靈性的追求相當熱衷。尤其對人生的生老病死的痛苦﹑種性的不平等有極深的感受。於二十九歲時﹐毅然離開眾多妻妾兒女與他父親的期望﹐出家尋道。六年苦苦尋道﹐終於菩提樹下﹐開悟成佛。他把原有的印度宗教思想融會貫通加上自己的看法﹐整合成一套理論系統。其中如因緣觀﹐輪回觀﹐業力觀﹐須彌山觀都是婆羅門教與其他印度教早已有的教義。比如說﹐釋迦把三道輪回改成六道輪回﹐因緣觀延伸成十二因緣﹐又有十善業﹑十惡業等等。當然釋迦也有他的創見如眾生平等的觀念與無神觀﹐是有相當的革命性的。話又說回來﹐釋迦所承繼婆羅門教四生的觀念﹐不合科學﹐濕生其實是也是卵生﹔釋迦的神觀也是相當的混雜如須彌山的宇宙觀與轉輪法王觀等等﹐極其不可思議。釋迦傳道四十年﹐八十歲因食死豬肉中毒﹐死於赤痢。

釋迦死後慢慢的被神化。到大乘興起時﹐佛教已從小乘的無神論到滿天神佛的多神教﹔從『涅盤靜寂』到『西方極樂世界』﹔從僧侶禁婚到西藏密宗的灌頂大法了。        　

佛教的吸引力

　    根據陳姳慧的觀點﹐佛教有吸引力﹐有幾個條件﹐『有系統﹐有組織體制﹐有階梯可長進﹐有寄托﹐有盼望可努力﹐有理性與情操的享受﹐有苦空﹑空無學說的理論。』除此之外﹐佛教能在中國生根也還有其他背景與根源。 如許多學者的看法﹐佛教能在中國發達要歸功於主前六世紀以後的中國的信仰真空。

中國原本有很清楚的天帝觀。在五經中的上帝是有位格（personality）的﹑超越的　神。他名叫昊天上帝﹑皇帝等等。但是到了紀元五﹑六世紀的時候﹐有位格的天帝觀已經被沒有位格的天道觀所取代了。上帝已經不是那有感情﹑思想﹑意志﹑仁愛﹑公義﹑聖潔的    神了。上帝已變成了僅僅是『生生不息的生命力』的宇宙原理了。這是學者高大鵬與梁燕城的看法。梁燕城又認為當秦始皇將原本上帝的名字－皇帝拿來用的時候﹐從此中國人就沒有了上帝。誰當皇帝誰就是上帝了。所以﹐當佛教傳入中國時正直中國人的信仰真空。佛教的『人人皆能成佛』的思想又與儒道的人本的天道觀與天人觀的『養天地正氣﹐與天合德』氣味相投。所以佛教就順順當當的成了中國的『國教』了。當然在歷史上還是有一些由皇帝所引發的『教難』是難免的。佛教的宗教性與中國文化的契和性是難以抗拒的。    　

                             佛教有理論系統

　    一個學說要能被人接受﹐必要有一套系統﹑解說。這是最基本的條件。人渴望要知道事物的本相。所以如果有一套能自圓其說的理論﹐一定會有人跟隨。在加州幾年有一套飛碟教的學說﹐認為當哈雷彗星出現之時﹐太空船會隱藏在彗星之後來帶走信徒們。所以有一批人在那天集體自殺等待被提。這消息震動了全世界。令人百思不得其解的是﹐這些人大部分是從事高科技工作的知識份子。當然﹐這些人相信新世紀運動（New Age Movement）﹐它是道道地地的密教（occult）。外星人（ufology）是新世紀運動的信仰之一﹐其中有邪靈的迷惑力量存在。但是﹐不可少的是這個密教必有其一套 自圓其說的理論﹐才會有這樣的迷惑力。

理論越完滿影響力越大。馬克思唯物論的思想﹐不管其對錯﹐是一套相當完整的理論﹐所以影響力更大。在過去的七十年﹐在歷史的實驗中﹐人類付上了慘重代價來認知它的錯謬。一個有影響力的學說思想當有其理論系統。佛教的系統就是佛法﹐如四聖諦﹐八正道﹑緣起論﹑三法印﹑輪回等等。    　

                             苦﹑空﹑無的人生觀

　    最能表達佛教的中心思想就是佛法的四聖諦－苦諦﹑集諦﹑滅諦﹑道諦。它圍繞著一個中心主題－苦。第一聖諦－苦諦﹐釋迦采用婆羅門教的觀念﹐承認人生有苦難的存在。其中有八苦與其他各式樣的苦。第二聖諦－集諦﹐釋迦認為人的苦難來自十二因緣的的第一因『無明』而引起。因著無明而引發（緣）一連串的因緣﹐而至最後十二因緣的老死。老死並不是苦難的結束﹐而是另一生老病死的輪回的開始。佛教這十二因緣的看法頗能解釋人生活中的因果關系。人如果能清心寡欲﹐確實能免除一些煩惱。但最根本的問題是﹐第一因的無明從何而來﹖佛教無法回答這個問題。第三聖諦是滅諦。佛教徒最高的『歸宿』是涅盤。涅盤是『吹滅』的境界﹐『我』不存在的境界。當一個人的『我』不再存在的時候﹐就可以脫離生死輪回之苦。第四聖諦是道諦﹐是佛教徒的修行﹑積功德的方法。主要的方法有『八正道』－正見﹐正思﹐正語﹐正業﹐正命﹐正精進﹐正定﹐以達到脫離因﹑緣﹑果的惡性循環。

苦是人最不喜歡又無法逃避的的事。佛教的這套理論相當迎合人的需要﹐特別是中國人。根據陳姳慧的說法﹐佛教使人『松口氣﹑知眾生皆苦﹑少吃肉﹑少輪回﹑積德﹑ 念經﹑拜佛。』 所以佛教有階梯可『長進』﹑有寄托﹑有盼望﹑可以修﹑可以積功德。佛教頗能與中國人根深蒂固的人本思想『人人可以成聖人』﹑『人人可以成真人』相契和。佛教的『眾生皆有佛性』﹑『人人皆可成佛』與儒家道家的思想是一貫的。

佛教的三法印﹐『諸行無常﹐諸法無我﹐涅盤靜寂。』﹐是驗定正信的佛教的標準。人生的無常與苦難確實是最能引起共鳴的了。這是所有哲學與神學最引人入勝的問題。比如說舊約聖經的約伯記與傳道書就用了相當大的篇幅來講論苦難的命題。佛教因著人生的無常與苦難﹐它的答案是厭世與消極的人生觀－無『我』﹐萬事萬物沒有不變的本體的存在。但我們在自然界或在人生中所看到的難道是只有無常的變化嗎﹖有沒有不變的規律存在﹖答案是是肯定的。在變化萬千的自然界的表面有不變的自然律。在人生里更高的有美學﹐道德律﹐倫理等。在最高的神學的領域更是有屬靈的定律。在在的都不是『無常』而是不變的『常』。尤有進者﹐不變的律之後﹐一定還有定律的賦予者。就好像在電腦程式 的背後一定有程式的設計者﹔在偉大的著作的背後一定有一個偉大的心靈﹔在自然界的背後使其存在與護理（）的一定是一個至高無上的『超自然』。所以有設計就指向其背後設計者的心靈﹔自然律指向自然律的賦予者﹔道德律﹑倫理﹑良心則指向其賦予者與審判者。宇宙萬有不但無常中有常而且有永恒不變的終極真理存在。

佛教的解答　

中國人最喜歡講積功德﹐修行了。佛教在這方面是相當的迎合中國人的口味。其實凡是人都喜歡靠己力（self-effort）登天的。除了基督教之外﹐有那一個宗教不是靠己力苦苦修行的。摩門教﹑回教﹑印度教﹑佛教﹑甚至天主教都是。基督教不說人人都有『佛性』而是人人都 有『罪性』。人不但不能『與天合德﹐養天地正氣』﹑『 成佛』﹑變成神﹐而是會『滅亡』﹔人需要　神的救贖。

當然﹐佛教的成佛不是那麽容易。兩千多年來﹐也只有釋迦一個人成佛。釋迦的十羅漢﹑八宗之主的龍樹﹑西天取經的玄奘等等﹐沒一人成佛。下一個佛是『再來佛』彌勒。根據佛經那還得在幾億億萬年之後。因之佛教推出了『他力』的思想。只要一念『阿彌陀佛』就可到『西方極樂世界』。  　

                             佛教有享受

　    陳姳慧認為信佛教也有享受﹐ 理性的享受與情操的享受。禪宗﹐天台宗﹐華嚴宗﹐唯識宗都是講『心』的教派。他們認為諸法皆空﹐萬事萬物及其現象不過是人心的一個幻象而已（maya）﹐不是實際的存有(reality)。這是婆羅門教的教理。

其實萬事萬物都是一個實在的『有』。即便在太空中也存在者訊息與殞石塵﹐不是無而是有。物質可以變成能量但不能被消滅。在空無一物的太空中也有力場。力場本身就是能量﹐是物質（有）的另一方式。在我們日常的生活與人際關系與環境﹐與我們自己或別人都有切身的關系﹐是需要去努力面對的。一個被虐待的環境並不是一種幻覺﹐而是實實在在﹐需要每天去面對﹑克服的苦難。當一個強盜半夜來撬門的時候。這也不是一個幻覺而是你要為妻兒的生命奮戰的時候。但人不都有這樣的知識。佛教提供了這些人思想理性上膚淺的娛樂。

最明顯的例子是 禪宗的公案了。如『 色即是空﹐空即是色﹔色不異空﹐空不異色。』（有就是沒有﹐沒有就是有﹔有不是不等於沒有﹐沒有不是不等於有）。還有 神秀﹐『身是菩提樹﹐心如明鏡台﹐時時勤拂拭﹐不教染塵埃。』  慧能更高明的回答﹐『菩提本非樹﹐明鏡亦無台。本來無一物﹐何處惹塵埃﹖』禪宗講究的是﹐要『中亦不中』﹐模棱兩可﹐講等於沒講才算高明。這種高舉人理性而忽略一切的講究與操練﹐對某些人是會有相當吸引力的。天台宗幹脆的說『理就是佛』。

佛教還有『情操』的享受。人是有精神與靈魂的。上面所說的是精神層面上的﹐但人還有靈。這是為什麽人會對永恒﹑人生﹑來世有追求﹔換句話說﹐人有宗教的需要。佛教在這方面本來是無神論的。 但是人有靈性的需要﹐對永恒的渴慕是上帝賦予每一個人內在的天性。釋迦本來是一個人﹐晚年患赤痢而死。他只是一個尋道覺悟的人－佛。佛教到後來慢慢的變成了滿天鬼神佛的宗教。釋迦也變成至高無上﹑無所不在的至高神了。辜且不論其對錯﹐佛教滿足了人對宗教的需求。

因者人有靈﹐佛教的打坐也給人帶來『空靈』的享受﹑感覺。    　

如何認識佛教

　    宗教是極嚴肅的事業。因為它不僅是今生之事也關乎真理與人靈魂的歸宿。宗教信仰的內容與根基是在於其經書，而不在於其感覺與神通。感覺與神通是主觀的，個人的。不但不可靠，難傳遞，而且容易受欺。真理卻是客觀永恒不變的。可以說新的真理就有可能不是真理。佛教要求信徒要皈依佛法僧三寶，其實佛寶與僧寶的根基是法寶。沒有客觀的佛經就根本談不上信佛的內容。更談不上皈依僧了。佛經的教義就是佛教信仰的本質。要認識佛教就要認識佛經。

宗教的經書如果是真理，那一定是超時間，超空間，永恒不變，宇宙性的。換一句話說，經書中若有一點不合事實，那麽整本經書為不可信，整個宗教為不可信。這是我們對宗教信仰應有的嚴肅態度。此外，經書絕不可是憑空捏造無可對證的。舉例來說，摩門經說以色列失落的十支派，後來遷居到美洲。建立了什麽城市，有什麽貨幣，打了什麽戰爭。可是從來這麽多年來卻沒有一個考古學家挖掘到什麽東西來證明摩門經的故事。神學性與歷史性是經書驗證的兩個最基本的標準。如果所信仰的是真神，那麽其經書一定是啟示性的。超時空永恒宇宙性的真理。因著是啟示的真理所以一定是合乎歷史事實的。要認識佛教就要認識佛經。

我們回頭來看佛經。一般人大多有一個錯誤的觀念。以為佛經浩瀚，博大精深。更有人認為佛學是中國文化的精粹，五體投地般地佩服。佛經是浩瀚沒錯。大藏經有一百冊，每冊大約有九百多頁。每頁大約有一千五百字。佛經是文言文，並有艱深難明之佛學名詞，翻譯之地名，人名(許多字是字典找不到的)，再加上印度歷史地理文物背景，更是無從下手。真實的情形的確是這樣。不但一般的佛教徒不讀佛經，就是和尚，法師們也不讀佛經。筆者發現，這其中還有一個秘密。就是，佛經不但不是博大精深，中國文化的精粹。而是，怪力亂神，反科學，反歷史，反常識，反人性的一個神話。佛祖釋伽摩尼不但不像孔子般的偉大，更不是『世尊』(Bhagavat﹐至上神【注二】)。而是一個沒有常識的大妄語者。以下列舉幾個例子證明。其實，隨便翻開佛經的任何一頁，都可以找到它反真理，反人性，反歷史，彼此矛盾，互相沖突的證據。因著篇幅的關系不能一一例具。        　

佛學的自然觀

                             魚有多大？ 海水為什麽鹹?

　    『海水何故鹹。一味有三事。一者海中有大魚。身長四千里者。八千里者。萬千里者。萬二千里者。萬六千里者。二萬四千里者。二萬八千里者。三萬二千里者。皆清凈溺海中。故海水鹹。二者雲起覆諸海放大雨。其雲上至阿迦尼矺天。放大雨如車軸。洗蕩須彌稱諸天宮阿答和天。阿比波天。首皮斤天。惟呵缽天。梵迦夷天。下至四王天。其鹹水悉流入大海故。海水鹹一味。覆次昔得仙道人能咒。咒海水鹹一味。 故海水鹹一味。 是為三事。』【注三】

佛經中的大魚（三萬二千里）可以比佛經中的太陽（五十一由旬﹐二千四十里)大十幾倍。海水為什麽鹹？因為大魚便溺海中，以及須彌山的污水排下海中之故。空氣阻力能允許雨滴如車軸一般大嗎﹖此外，佛經須彌山的觀念，根本就是胡言亂語。是在宇宙中，太陽系，地球上所找不到的地方。大千世界的觀念﹐根本是一個荒謬的宇宙論。

佛學的女人觀

　    『阿難。若女人不得於此正法律中至信舍家無家學道者。正法當住千年。今失五百歲。余有五百年。阿難當知。女人不得行五事。若女人作如來無所著等正覺。及轉輪王。天帝釋。魔王。大梵天者終無是處。當知男子得行五事。若男子作如來無所著等正覺。及轉輪王。天帝釋。魔王。大梵天者。必有是處。』【注四】

佛經非常的歧視女人。釋迦摩尼主要的思想如下：

一．女人有臭穢不凈，惡口等九惡法。女人有三障十惡。

二．女人不能上西天，要經變性手續(女轉男身)【注五】。

       女人若好好”受持讀誦如法修行“可以變性【注五】。

三．女人不能做人間轉輪法王。女人不能做仞利天的帝釋天主。女人不能做魔王。女人不能做初禪天的大梵天王。女人不能成佛 (『作如來無所著等正覺』）。

四．女人使佛教的正法期減少了五百年。本來佛教可以有一千年的正(不偏不雜)法期。但是因著女人減少了五百年。        　　

佛學的宇宙觀 – 反科學　

　    『大海水深三百三十六萬里。。天下有日月也。。從須彌山東出。。圍繞須彌山西入。。其宮殿正四方，其光明照周匝。是故圓。以天金水精凈作城郭。。廣長各二千三十里。高下亦等。城中有金欏宮殿。名。。高六百四十里。亦六百四十里。。有日天子坐。。日天子壽五百。。月城郭以天銀天琉璃造作之。月大城郭廣長各千九百六十里。高下亦等。城中有月天子。。月天子壽。以天上五百歲。。。有圓觀浴池。中生青黃白紅蓮花。種種飛鳥。相合而鳴。若有布施沙門道人死即生天子所。。』【注六】　

海水深不是三百三十六萬里﹐而是只有幾英里。日月也不是『從須彌山東出。 。圍繞須彌山西入』。　太陽不是正四方而是圓的。太陽沒有城郭。廣長不是二千三十里。『高下亦等』。沒有高六百四十里的金欏宮殿。沒有日天子﹐『壽五百』。。月上也沒有『城郭以天銀天琉璃造作之』﹐『大城郭廣長各千九百六十里。高下亦等。城中有月天子。。月天子壽。以天上五百歲。。。有圓觀浴池。中生青黃白紅蓮花。種種飛鳥。相合而鳴。若有布施沙門道人死即生天子所。』　

   最初的世界/生命怎麽來的﹐那時沒有因也沒有果﹐第一因如何來﹖
   只能請到次因。地球為共業所成﹐只有人能造業(人道以下只受報﹐
   天道以上只享福)﹐地球從何而來﹖     　　

佛之三十二相八十種好　

　    『一者足安平。足下平滿蹈地安穩。二者足下相輪。千輻成就光光相照。三者手足網縵如鵝王。。十者平立垂手過膝。。十六胸有萬字。十七身長倍人。。十九身長廣等。。二十二口四十齒。二十三方整齊平。。三十眼如牛王。。三十二相頂有肉髻。』【注七】　

『足安平。足下平滿蹈地安穩』是台灣俗話所說的『鴨母腳蹄』﹐沒有彈性，不能當兵。『手足網縵，如鵝王』﹐手足有蹼，可以當遊泳健將。『平立垂手過膝。。。身長倍人。。身長廣等』﹐身高，身寬各十一﹐二尺或丈六，與大象一樣。『頂有肉髻』﹐頭上有一大肉球。真是不可想象。　

『獨尊之表軀體丈六。相有三十二。處國當為飛行皇帝。拾國為道行作沙門者。必得為佛。摩納。。熟視佛身相好不見兩相。一廣長舌。二陰馬藏。其意有疑。佛知摩納心有疑望。即以神足現陰馬藏。出廣長舌以自覆面。左右舔耳縮舌入口。』【注八】　

佛的兩相，廣長舌與陰馬藏(像馬一樣﹐佛生殖器藏於體內，不現於外)。佛知摩納心有疑望，特地表演給他看。佛的廣長舌可以覆蓋整個面部。真是可怕。飛行皇帝或轉輪法王的描述與記載也是極其荒謬與非歷史性。    　　

佛教法門　

　    佛經的荒淫怪誕與自相矛盾不是一些獨立的個案而是普遍性的。隨手翻開一頁佛經，就可找出其神話的特性。作系統的歸類就可找出其矛盾處。佛學不僅怪力亂神，反科學，反歷史，反常識，反人性。其實，佛學的系統有很大的矛盾。　

學佛除了『覺正凈』三法門之外，還有南傳佛教小乘，再加上密宗共五大系統。”覺“是指大乘禪宗，天台宗，華嚴宗，唯識宗等四宗是講『心』，『性』，『識』等『萬法唯心』的法門。現在這四宗，除了禪宗以外都式微了。但剩下等法門也互相沖突。原始佛教與小乘不同。小乘的無神論與大乘恒河沙數鬼神菩薩佛的多神教相反。大乘禪宗的自力明心見性與大乘凈土宗的他力一心念佛又不同。『佛之一字,吾不喜聞﹐老僧念佛一聲,漱口三日』﹐就是這個道理。凈土的偶象是禪宗的幹屎楔。密宗的交鬼，念咒，與邪術根本就在佛教『覺正凈』三法門之外。　

目前中國佛教徒大部分多采禪凈雙修的法門。但問題是禪凈雙修是否可能。從下表的比較﹐結論是兩者為不同宗教。因為信仰的目的，對象，與修行法門等的完全對立。        　　

凈土宗與禪宗之比較　

　    　    禪宗        凈土宗　    　    　    　

　    信仰對象自己(自力修行，頓悟成佛。『佛之一字﹐吾不喜聞﹐老僧念佛一聲﹐漱口三日。』）

　    阿彌陀佛　    信仰目的，終極關懷涅盤凈土

　    宗教分類        無神教    　多神教，神佛不 分，千萬佛、菩薩、鬼神修行法門自力修行他力

　    如果將小乘與大乘作相同比較﹐結論也是一樣。兩則為不同宗教。因為信仰的目的，對象，與修行法門等的完全對立。那麽由『正』門進入研習佛法如何呢？更是矛盾﹐永無翻身之日。        　

基本教義　

　    佛學的基本教義之一是『三法印』﹐『諸行無常，諸法無我，涅盤靜寂』。這是一個令人迷茫﹐絕望的道理。『諸行無常，諸法無我』﹐是說到宇宙萬事萬物沒有本體與無常﹐『空』與『無』的思想。但是我們所經驗觀測的宇宙與萬事萬物都是有規律﹐有秩序的『有』。即便在看不見的太空中也充滿了能量與信息。太空中有定量的隕石塵﹐可用來反射傳遞地上電波。不是『無我』。在物質界中有數學﹐物理﹐等自然律。在精神界中有美學﹐道德﹐倫理等定律﹐而不是『無常』。沒有情感﹐意志﹐思想的境界就是涅盤的境界－最好等於零。難道這是人類的終極關懷﹖完全己的消滅是最高的理想﹖若諸法（現象）無我,也就否定了佛法本身客觀的真理性了。　

緣起論的無明﹐業報﹐輪回與眾生平等的教義使人永無翻身之日。釋迦摩尼在世的時候﹐足不著地﹐不會傷害生物﹐沒有業報。有誰作得到﹖『佛觀一杯水﹐十萬八千蟲』﹐又如何在生活中實踐﹖還要不要喝水﹖若業報﹐輪回﹐與眾生（胎生﹐卵生﹐濕生﹐化生）平等是真理﹐家里生了一個蜂窩﹐生白蟻﹐要不要除去呢﹖西來寺占地數十畝。建築過程﹐殺害億萬無辜生物。因果如何算呢﹖以後還建不建廟宇呢﹖造橋鋪路是積功德嗎﹖可是卻殺害了無數生物呢﹖每人一生殺害多少生物﹖業報(一報還一報)何時了﹖對我們的親人是怎麽樣的態度﹖他們是來”『報冤』的呢﹖還是『報恩』來的﹖佛教講慈悲不講愛。沒有愛的『無緣大慈』是何等的可怕。對我們的父母要不要孝順﹖對兒女要不要『親愛』﹖與父母兒女要不要有『牽扯』-愛。佛法是無法圓融的教義。只有『非』人才真的可以成佛。這是為什麽佛的另一個定義是『弗』人﹐不是人。　

『一切男子皆我父﹐一切女子皆我母』﹐夫妻還能同房傳宗接代嗎﹖下一個成佛的是阿彌陀佛﹐在五十六億萬年之後。什麽時候輪到你成佛呢﹖人人可成佛嗎﹖釋迦摩尼已成佛﹐了一切的緣。他再也不會與人結緣了。所以拜佛是無用的。反過來說﹐若因者你拜了他﹐造了因﹐佛又與你結了緣。根據因果論﹐他又會從涅盤掉進了萬劫不覆的輪回。其他還有許許多多的問題﹐如無明從何而來﹖因果論的第一因從何而來﹖都無法解決。佛法根本不美,因為需要許許多多的解釋修改。　

從上所述﹐佛學的基本教義是矛盾﹐反真理﹐反人性﹐以毀滅自己為目的﹐無法圓融的神話。　    　

結論　

　    佛經為什麽會這樣的荒謬絕倫？如許多人的看法，印度三面環海。一面靠喜馬拉亞山，物產不豐，民知不開。加上種姓制度及印度教的迷信，人民極其落後痛苦。才會有這樣的幻想。佛法不是啟示的真理﹐而是人本的思想產物。釋伽摩尼根本就是一個歷史上無比的大『蓋仙』。　

如上所述，宗教的根基是在於其經典。真宗教的經典一定是啟示性的。宗教的經書如果是真理，那一定是超時間，超空間，永恒不變，宇宙性的。換一句話說，經書中若有一點不合事實，那麽整本經書為不可信，整個宗教為不可信。這是我們對宗教信仰應有的嚴肅態度。因著是啟示，所以一定是永恒放之四海皆準之真理。如上所證明，佛經雖是佛教信仰的內容，卻是一充滿矛盾之神話。只要把大藏經的第一冊翻成白話﹐佛法就不攻自破﹐因為大藏經的第一冊是公認的『佛說』（本文的參考資料也只引用大藏經第一冊）。有人也許要說”大乘非佛說“﹐甚至說”佛經非佛說“﹔若是這樣，那麽佛教信仰的根基又在那里呢？    　

感謝　

　    感謝陳義憲牧師的十五冊的佛學研究與他的指導，使我得以深入了解﹑研讀佛經。陳姳慧博士的演講與文章啟發了我開始對佛學研究所的興趣。龔天民牧師的著作無人能出其右。文中的許多觀念皆從他的書而來。中英文網路上也有許多佛教徒指出佛經的荒謬，特別文異先生的”西方不見了“的系列給我許多的啟發，雖然我不讚同他一些觀點。        　　

參考資料　

一。龔天民﹐本文雖未直接引用龔牧師的著作。但他的書籍使我對佛教有清楚的觀念。沒有他的書本文是不可能存在的。

二。陳義憲﹐佛學研究第七冊﹐p. 40. (引用杜兒未﹐儒道佛的信仰研究﹐ p.50)。

三。大樓炭經卷第六，大正新修大藏經第一冊阿含部一， p. 304。

四。中阿含林品瞿曇彌經，大正新修大藏新經第一冊中阿含部經卷第29, p.607。

五。文異﹐西方不見了﹐http://www.geocities.com/Athens/Aegean/4336/westx.html。

六。大樓 炭經卷第六﹐大藏經第一冊阿含部一， pp. 305-307。

七。大正新修大藏經，佛說長阿含經卷第一，大本經第一, p. 5。

八。梵摩渝經﹐大藏經第一冊阿含部一， pp. 883-884；87。

相信有一些非基督徒看了這題目後，一定很反感！但若您曾深入的研究過其他的宗教，一定會同意筆者的說法。希望您能耐心的看完，也請你再仔細的想一想，看筆者所說的對不對，若你覺得筆者說得不錯，也願意接受耶穌基督成為你的救主，今天會成為你一生中最大的祝福！因為你今天就會得著永生！這是上帝對所有願意接受耶穌基督救恩的人之應許，因此，今天你就可以成為有永生盼望的人，不必等到死後纔知道！像佛教的成佛，其最終的目的，就是要進入涅盤，使自己完全脫離永遠輪回之苦！但既使人真的能成佛，還是會下墮，又入輪回！如果人一成了佛，就可永脫輪回，又怎會“佛畏因，人怕果！”若人一成了佛就不會下墮，再進入輪回。則最初那些活在「無始靈界」中的那些靈體（他們旳本質就是佛），又怎會突起無明而下墮？（以上是根據佛學思想來討論的）。

在這世界上有千千萬萬億億的各種生物，但卻只有人類，是唯一會為自己的永生去尋找出路，會為著自己的永生去拜神禮佛；而其他的動物卻都不會。從另一個角度來看，也是唯有人類纔知道自己死後不會就此消滅，在死後還要接受審判，更知道其結局有很大的差別，就是「永生」和「永死」！這種死後還有「永生」和「永死」的結局觀念，只限於人有；連最像人的猩猩和猴子都不會有這種思想；甚至最親近人類的貓狗豬和雞鴨鵝也不會有這種思想；這是一個很特殊的現象，是值得我們去深思和探討的信仰問題。為什麽只有人類會思想死後的結局？尋找死後的回歸處？

在明朝有一位名叫羅以的佛教徒，他對佛教所說人類是怎樣來？和人生的結局的觀念，很不以為然！他就用了一段很長久的時間去沈思！後來他就想：人類是經歷一代代的生養，若往未來推，就會越生越多；若往過去推，就會越來越少，推到最後一定只剩下一男一女，這兩人應是沒有人再生他們。因此，羅以就給他們取名叫「無生父母」。但這對無生父母會生在那里？羅以又推想：他們應不是住在物質的世界中，因為物質世界最後一定會敗壞！所以他們一定是住在一個不會敗壤的真空家鄉中。因此，「無生父母，真空家鄉」這八個字，就成為他思想的根基，很可惜的，因為羅以受智力所限，就參考了當時民間的信仰，寫成了「五部六冊」，他一共寫成五本書，其中有一本是上下集，因此就被稱為「五部六冊」。他也根據這「五部六冊」，並參考了當時的民間信仰。創設了「羅教」。

羅以這種「無生父母」的思想，到了明朝，在一本叫「葫蘆歌」的這本書中，就變成了「無生母」，後來就成了「無生老母」，最後就變成了「無生老中（中內有兩撇。與母同意也同音，先天道和一貫道就以此來代表「先天母」。以下同）」。這種「無生老中」的思想，自明清以來，就成為民間宗教的主流，像「羅教」、「一貫道」、「齋教」、「德教」、「謝公教」、「龍華教」；很多民間的「堂會」，也都是由它誕生的；甚至連「孔學會」、「中國孔學會」、「同善社」也都是由它延生出來的。

由於在人類的內心中都知道，這宇宙中有靈界的存在，也知道人不是死了就完了，因此，相信這宇宙有神的人，就占了大多數！因此，從大英百科全書（Britannica Book of the Year）的統計中可以看到，現在全世界的人口，根據2008年的統計，總計是6,615,847,000人，在這六十五億多的人口中，除了無法表示自己的信仰(包括嬰孩、未表示信仰者)，共有776,826,000人外，在已表示自己信仰的5,839,902,000人中，是「無神論者」，共有153465,,000人。他們約占世界人口比的2.3%，概略來說，在一百個人中，只有2.3人，表示不相信這世界上有鬼神，有佛，有來生，有天堂或地獄存在；他們認為人死了，就和各種動物一樣，就完全不存在了！

當我們回顧自1987年開始，《大英百科全書年鑒》自有登錄「無神論」信仰者的統計以來，那時全世界共有人口是4,923,334,680人，其中沒有表示信仰的人，有805,895,880人。在曾表示自己的信仰者中，共有4,117,438,800人。而當年相信「無神論」者，共有220,541,590人。這些主張無神論者，占人口比5.35628%。

主張無神論者，他們總是認為，他們比主張有神論者聰明，他們認為當科學越來越發達時，主張有神論者的比例，會越來越少；而且也認為主張無神論者的比例，會越來越多。但經過二十年，主張無神論者的人數，竟然和當年的預測相反，反而減少了65,663,590人；而且主張無神論者占世界人口比，也由1987年的5.35628%，減少到2007年的2,69122%，總共在七年中，減少了2.66506%。對主張無神論者來說，這是很大的信仰流失！

為什麽當人類的科學越來越發達時，主張無神論者的人數，及其比例竟會越來越少。為什麽？當我們細心的去研究，就會發現，從人類學來看，科學家發現，雖然現在的人類有65億人，但這65億人的基因，卻都相似，其染色體都是廿三對；而且又都能通婚，顯明人類都有同一的根源；科學家相信：如果把人類史往前推，推到最開始時，就會剩下一男一女，因此，近代的人類學，就把這一男一女，按聖經中人類始祖的名，把男的也命名叫「亞當」，女的命名叫「夏娃」。

事實上還可再推想，為什麽最初的這兩人，在廿三對的基因中，會有廿二對的基因都相同，但只有第廿三對會不同？使他們可以產生男與女，而繼續繁衍後代？關於這一點，只有聖經能解答：那是上帝自男人身上取出肋骨，造成了女人（從遺傳的角度來看，可以看為從ＸＹ基因中，抽出Ｙ基因，造成了女人。（創世記一章21-23）聖經比現代的遺傳學早了三千多年，推前了兩步：先造有ＸＹ基因的男人；再從ＸＹ中，抽出Ｙ，加以覆制成ＸＸ的女人，使他們結合，能繁衍生出有男有女的後代！

再從語言學來看，人類的語言，好像很覆雜，但現在的語言學家，經過研究的結果，他們發現人類的語言，竟然可以歸為一個語言，就是閃族語，再由閃族語，分為南閃語和北閃語，再分為各種語言（注一）。因此，有些語言學家，竟然能在一個禮拜中就能學會一種語言，也能和當地人溝通。這就顯出語言有很多相似的地方。

　　注一：請看  Encyclopedia Britannica 1958 Vol:1,P.684.

另外，再從種族來看，雖然世界有各種不同的人種，但人類學家經過多年的努力，竟然發現這些人種，可以分為三大族，一族由地中海的右上角往上再往西，分撒到歐洲；一族往下，然後沿著現在以色列人所住的迦南地往埃及，分散到非洲；一族往東，分撒到亞洲。而這一支，在其遷移的過程中，又分出澳洲的「叢林人」。這種人類分為三大支的說法，正如聖經創世記第九章和第十章所說的一樣（請參看聖經後面的埃及西乃與迦南地圖）。

為什麽人類不管那一個民族，不管它多古老；不管它開化的程度有快有慢：有深有淺；在人的「本性」中，都會感知有以下的四件事情。

第一，知道有最高的靈界存在。

第二，知道什麽事可做，什麽事不可做。

第三，知道死後還有審判。

第四，知道審判後的結局有很大差別。

為什麽在人類的內心中，都會存有這四個本性呢？只有聖經說得很明白，因為這是上帝在創造人類時，特地把這四個本性放進世人的本性中，使世人知道要去尋找神，可回歸天家，享受永遠的福樂。因此，在人類內心的深處，很奇妙的都存著「四個本性」，因著人類有這「四個本性」的存在，使我們知道這宇宙中有一位創造者：以下是《聖經》所啟示的「四個本性」：

第一個本性：使人知道有一位真神

就因為在人類的本性中知道，宇宙萬有中，一定有一位創造萬有的真神存在，因此聖經啟示我們，雖然我們用肉眼看不見這位創造者，但在我們心靈的深處，確知有一位上帝存在。由於上帝愛世人，祂也希望我們能認識祂，所以就把很多創造的證據放在祂所創造的宇宙中，來向人類顯示祂的存在。正如聖經所記的：

「上帝的事情，人所能知道的原顯明在人心里，因為上帝已經給他們顯明。」(羅馬書一:19)

除了這些，上帝也借著萬有的奇妙，使人知道這宇宙萬有，不是自然而有的，而是由一位智慧的創造者來創造。正如《聖經》所說的，神使人從宇宙萬有中，能「認知」有一位創造者存在：

「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅馬書一20）

「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你；或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向你說明；看這一切,誰不知道是耶和華的手作成的呢？」（約伯記十二5-9）

也因為還有以下三個本性，使人為著要去尋找永生，以及逃避未來的審判，所以就產生了很多的宗教。

第二個本性：使人類知道人不是死了就完了。

「神造萬物各按其時成為美好，又將永生安置在世人心里。」（傳道書三11）

「永生」的原意是「永遠」。這節經文告訴人，人不是死了就完了，死後還有一段很長的時間，那是永永遠遠的。也正因為這樣，就使人人都會想到我死後會去那里？也正因著有這種永遠的本性，人類就產生了很多的宗教。因為宗教最主要的目的，就是在告訴人，使人知道可回去那里？而那條回去的路要怎麽走？

第三個本性：使人知道，自己死後還要接受一次審判。

這個本性是：使人知道死後還要面對一次的審判。就因著這種死後還有審判的觀念，不只可以約制人類在世上的行為，也會使人害怕這未來的審判：

「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(希伯來書九27)

如果單單使人知道死後還有審判還不可怕，最可怕的是第四個本性，由這個本性，也就是一般所說的良知或良心，使人知道，按自己一生的所做所為，是好是壞？是否能在審判中過關？因此，宗教的另一個作用，就是在教導人，怎樣來解決自己的過犯。也就是怎樣來贖罪！

第四個本性：使人知道善惡：

「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心里，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（羅馬書二：14-16）

這節聖經經文告訴我們，上帝在創造人類的時候，就把這良知（或良心）放在世人的心中，使人知道什麽事可做？什麽事不可作？什麽事應該做？什麽事不應該做？也就因為有這個良心或良知的存在，使人知道自己是不是一個好人？也因著有第三個本性，使人想去做一些好事，來補償自己的過錯；也使人在面對死亡，能「其言也善」。很自然的會去找尋那回家的路，去敬拜神。

由第三個本性，使我們知道我們在死後會面對一次審判；也由第四個本性知道，人類的本性中知道什麽事可做？什麽不可做？更知道自己在這一生中做得好不好(羅馬書二14-16)。

就因為我們有這「四個本性」，和「一個認知」，使我們不自主的會去尋找那位創造宇宙萬有的真神，來滿足內心的需要。但很可惜的是，由於人類雖然有這「四個本性」，和「一個認知」，知道在人類之上，尚有更高的靈界在掌理這宇宙，也知道這位掌理者就是人類生命的根源，所以華人就稱祂為「天」，是「唯一」，也是「第一大」的；所以就以「一」和「大」來寫成「天」。稱祂為「上帝」，或是稱他為「天公」。在台灣人的風俗中，也知道這位「天」是人類最後的決斷。因此當人遇到有冤無處伸時，就會在天的面前「斬雞頭起誓」來訴求這位天公為自己伸冤！

從生活中，我們也發現華人和這位上帝有很深的關系，像古時的冬至日的「祭天」，就和以色列人的大祭司在獻「贖罪祭」一樣。古時皇帝在冬至日時，就會到郊外去「祭天」，皇帝會跪在天的面前，代百姓認罪，然後把羊殺死，代百姓「贖罪」。

從台灣人的祭祀中有一種和「贖罪祭」很相像的，就是以雞為「祭牲」來「贖罪」。這和以色列人若犯了罪，富有的人，可用羊和牛來贖罪，但上帝也考慮到一般窮人，沒有那麽大的經濟能力，所以就準許百姓用「斑鳩」來贖罪（利未記五：7-10）。

但台灣人在祭拜中就改為以雞來贖罪，因為外表也很像，也顯得很有意義。當台灣人以雞為祭牲時，為使上帝看見「這只雞是代我死而被殺」，會讓「雞頭」向上朝後擺，使被殺的脖子朝上，也把「翅膀」倒折，讓指骨倒插在肱骨下，又把雞的「兩腳」，倒插在屁股中。這是在向「天公」（即上帝）表明一件事：

「上帝阿！我知道我犯了罪，但這只雞已代我死了

，求你因著這祭牲的代死，饒恕我的罪；從今以後

，我會在你的面前『收腳收手』！」

像「過年」也是一樣，華人的過年，幾乎是以色列人「逾越節」的翻版。如果把它比對，就會發現幾乎一模一樣。

以色列人在逾越節時，殺羔羊，把血塗在門框和門楣上。

　　華人在過年時也在門框和門楣上貼紅紙。

以色列人在逾越節時，所有的男子要進入有羊血的屋中。

　　華人在過年時也不管在那里，都要趕回家團圓。

以色列人在逾越節時吃烤羊肉。

　　華人在過年時也吃臘肉。

以色列人在逾越節時吃苦菜。

　　華人在過年時也吃長年菜。（即芥菜，有苦味）

以色列人在逾越節時吃無酵餅。

　　華人在過年時也吃年糕。

以色列人在逾越節時不睡覺。（因他們第二天早上要離開埃及）

　　華人在過年時也會守歲。

以色列人在逾越節時他們要穿新衣穿新鞋。

　　華人在過年時也穿新衣新鞋。

以色列人在逾越節的次日向埃及人索金銀。

　　華人在過年時也恭喜發財，紅包拿來。(注二)

注二：請看舊約聖經出及記十二章1-36,

當我們看了以上的敘述，就會發現，基督信仰是一個很能配合人類的四個本性之要求的，

第一，知道這一位創造的真神，他是宇宙和人類的創造者：這位創造者就是上帝，他是人類的天父，他是聖潔的上帝，祂不以有罪的為無罪！

第二，我們都知道自己有罪：這位上帝在創造人類時，已把人類什麽事可做？什麽事不可做的良知放在我們的心中，我們知道自己一生做得好不好。

第三，我們死後還會接受一次的審判：在世界的末了，我們都要站在審判台前接受審判。無罪的人可得永生，有罪的人就會永死。

第四，知道若有罪，就會受懲罰，無罪的人就會得享永生。上帝知道我們無力救贖自己，所以在創造世界之前就為我們預備了救恩，使我們能因著這救贖而獲得赦贖，白白得著永生。

或許我們也想知道，難道除了基督信仰之外，都沒有救恩了？其實當我們深入研究其他的宗教，就會發現，的確的，除了基督救恩，就沒有救恩了！

像道教，其最先的根源，是敬天、祭天；但到宋朝宋徽宗和宋欽宗時，就把天公更換了！把原先敬拜上帝，換成敬拜修道者張儀為天公；在一百多年前，又把天公換成了關公（事實上張儀和關公又怎能當天公？因為天公是人類的根源）。因此，現在道教已無救恩。

像一貫道，它雖然也敬拜上帝，認為所敬拜的無生老母，就是基督教的上帝，他們也稱人類的始祖是亞當和夏娃，但一貫道因高舉各代的祖師，以祖師（也就是天命明師）的金線為回天的憑據！他們不知道人回歸天家，唯一的依靠就是「救贖」，不是只依靠「三寶」、「十條大願」和「天命明師」。事實上，在人類史上，在一千年前，世上何曾有「三寶」和「十條大願」？何曾有「無生老中」？像現代何曾有「天命明師」（注三）？

注三：因為釋迦牟尼承接道統，是在孔子之前，他和老子是雙運，因此由孔子以下至孟子也因為和西方佛教廿八個祖師同時，故都是雙連；而且後東方十二代和十三代也只能算一代。因為第十二代雖把道統傳給第十三代，但第十三代被政府所殺，因此第十二代又再度接位，故只能算一代。但從孔子開始到陳火國的祖師名份，歷代仙佛都降錯了鸞，顯明天道的道統不真，仙佛不真、道理不真。因此，天道是三不真的宗教，是沒有「天命真祖師

」的；其「神聖仙佛」也都是不真。天道雖有靈界之靈的參與，但都不是真靈，都是冒充的靈；也顯示這些靈的境界之靈的本質都不高！

像回教，雖然也敬拜耶和華為上帝，但回教也沒有耶和華上帝所看重的「贖罪祭」，也不承認耶穌是救主，也沒有「救恩」。

像印度教，印度教所敬拜的上帝，雖然大梵天也自稱為上帝，但他所創造的人類，只有印度的「四姓階梯」，因此，他不是「萬國萬族的上帝」！

像佛教，它把各宗教的上帝都貶在不高的階層中，它把「道教和回教的上帝」，貶為第二天的「帝釋天天主」；把「基督教的耶和華上帝」貶為第「梵天主」；把「印度教的上帝」貶為色界最高一層天，也就是第廿四天的「大自在天天主」。（注四）它認為佛是最高的靈體，也認為每一世界都有很多的佛。事實上，佛教是沒有「真佛」的宗教（注五）。但現在佛教的法師也不信釋迦牟尼佛了。他們現在所念的佛號，就是「喃嘸阿彌陀佛」，也把佛經丟棄了，認為「念一聲佛，勝讀三藏十二部」。因此，佛教已是沒有真佛的宗教。

（注四）：聖嚴法師《正信的佛教》P.171.法鼓文化,台北巿.1999.）

（注五）：真佛必有卅二相和八十種好。事實上只要好好的研究，就會發現，佛教是沒有真佛的。因為沒有任何一佛寺敢把真佛應有的形像顯示出來。這是說明佛教無法使人成佛。

其他一般新興的宗教，有的只把古老的宗教略略的更改，有的把兩個宗教合成一個宗教，因此，沒有什麽特殊的意義；有的只有宗教活動，沒有贖罪，也沒有真正的永生。人若相信了它，是沒有實際的意義的。

因此最完整的宗教信仰，是基督信仰，只有基督信仰能滿足人類的四大本性！（本文謝謝曾國華姊妹的校正！）

    基督信仰的主要基石，以筆者的了解，應該是「理愛」。在希臘文中，愛主要有三個字，第一個字就是「理愛」，也是「聖愛」，也是「不變的愛」；第二個字是「情愛」這是指父母子女、兄弟姊妹和朋友之間的愛；第三個字是「性愛」，這是指兩性之間「肉體的愛」，也是「情欲的愛」。

    在基督信仰中，上帝是獨一的上帝，但從新舊約中。我們卻可看到，在上帝的本性中，卻有三個「位格」（像人，只有一個可表達自己的心意、思想、看法、決定的主體；但在上帝的本中，卻有三個可各自表達自己的心意、思想、看法、決定的主體），因此，在上帝創造世界（包括時間）之前，在這三個位格中，有兩個位格，在非常的久遠中，都沒有彰顯在外，只有第一位格彰顯在外。為何上帝會有三個位格？對基督信仰來說，這是「奧秘」！(各宗教都有它的奧秘！比如

佛教在眾生未下墮之前的生命存在，就是奧秘；又如佛教的涅盤亦是一種奧秘。）

    聖經啟示人：上帝是一位「理愛的上帝」，因此需要有愛的對象，所以上帝就想造一些很像祂自己形像的人，來接受祂的愛。

「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從

上帝來的，凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認

識上帝，沒有愛心的就不認識上帝，因為上帝就是

愛。」（一約四章7-8）

    但上帝要造什麽樣的人呢？上帝對人類的創造有兩個選擇，第一，是造出一些完全沒有自由意志，可完全聽上帝指令的「乖乖牌人類」；就如同機器人一樣。第二，創造出一種有自由意志，有自由思想，有可能會違背上帝的命令，他可能不聽話，會亂用自由意志，以致會犯罪的人。因為上帝是愛的上帝，所以上帝選擇了後者！由於上帝是無所不知的上帝，所以當上帝決定要把人類創造成有自由意志的人類時；上帝原本就知道，一旦人類有了自由意志，終究會因亂用自由意志而犯罪。所以上帝在還沒有創造人類之前，就預先為人類預備了救恩，使人類因著這救恩，可以再度成為聖潔，成為沒有瑕疵的人。

    因此，上帝就預定由第二位格的上帝，在時候滿足的時候，道成肉身，為人類的罪被釘死在十字架上，使凡願意來到上帝的面前，承認自己有罪，肯接受上帝救恩的人，都可以罪得赦免。因此，上帝就在還沒有創造宇宙、靈界和人類之前，就讓三個位格全部彰顯出來，由於這三個位格的彰顯，使原本只有一個形像的上帝，變成好像有三個形像的上帝，成為可以分開，能各自行動，但卻都有同一的本質，同有三個不同位格在一起，由其中的一個位格彰顯在外；從外在看，好像有「三位」上帝，但實際上卻只是「一個」上帝。因為在本質上，里外都同樣俱有三個位格，但在位格的彰顯上，卻有分別，也可同時彰顯成為好像是三位上帝一樣，這就是：「三位原一的上帝」。

    上帝在亙古之前，因為上帝的三個位格都是靈體，在永恒的關系中，第二位格和第三位格，原先都存在第一位格中。但為了救贖人類，就預定由第二個位格上帝，要來到世間成為人，代人的罪被釘死在十字架上，為人類預備了救恩，使人類在犯罪之後，可以因著這救恩使凡願意向上帝認罪悔改的人，因而得救！因此，上帝為著救贖罪人，就把三個位格，也就是父、子、和聖靈全部彰顯出來，為救恩做了預備的工作！他們的關系和不同如下：第一位格維持原先的本體，就被稱為父或聖父（在祂里面卻有第二位格和第三位格）；第二位格彰顯在外，被稱為子或聖子（在祂里面卻有第一位格和第三位格）；第三個位格彰顯在外，被稱為聖靈（在祂里面卻有第一位格和第二位格）；這三個位格的關系如下：

　　　　　　　　　1（2,3）父

    父的兒子──＞　　　　   ＜──父的靈

     子 (1, 3 ) 2                  3 (1,2)聖靈

　　　　　　　　　<──子的靈

    第一位格上帝，這是上帝的本體，是第一位格彰顯在外，第二和第三位格在內。這位原本彰顯在外的第一位格，就被稱為「聖父」。因「聖子」由他出，以人的理解，第一位格的上帝，就被稱為「聖父」。

    第二位格上帝，是由第二位格彰顯在外，第一和第三位格在內。這彰顯在外的第二位格，因為是由第一位格而出，以人的理解被稱為「聖子」。

    第三位格上帝，是第三位格彰顯在外，第一和第二位格在內。這彰顯在外的第三位格，稱為「聖靈」。因是「父的靈」，也是「子的靈」。因此，不是「上帝的第二兒子」。

    但為著救贖人類，上帝自亙古就預定要讓第二位格的上帝，在時候滿足時來到世上，道成肉身，成為完全的人（但在本質上還是完全的神），而聖靈就在人心中做感化和感動的工作。於是上帝在未創造世界以先，就先彰顯成為「三位原一的上帝」（即三位不同位格彰顯在外的上帝：即父上帝、子上帝和聖靈上帝，但三位卻原是一位上帝）。然後藉子上帝為主要創造者，父上帝和聖靈上帝為協助者（歌羅西一章15-17:約翰福音一3-10）。正如聖經所啟示的：

「我在父里面，父在我里面，你們不信麽？——你

們當信我，我在父里面，父在我里面，即或不信，

也當因我所作的事信我。」（約翰十四10-11）

聖經又這樣的啟示我們：

「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一

切被造以先。」（歌羅西書一章15節）

聖子不只是首生的，「三位原一的上帝」也借著聖子創造了一切，正如歌羅西書所說的：

「因為萬有都是祂造的——都是藉祂造的，又是為

祂造的」（歌羅書一章16-17，其他請看約翰福音一

章3,10.哥林多前書八章6節）

上帝的這樣彰顯，是出於很大的愛心，也是一個很偉大的計劃：

「就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們

，使我們在他里面成為聖潔，無有瑕疵。」（以弗所

書一章4節）

    當基督彰顯之後，就開始創造靈界的生物，有基路伯（三字都有口旁）、有撒拉弗、有啟示錄的四活物、有天使、有天兵。前三種都是在神前侍奉上帝的靈；天使的工作是為協助要接受救恩的人（希伯來書一章14節）；天兵有可能也是天使，只是使命不同而已。

「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救

恩的人效力麽！」（希伯來書一章14節）

聖經啟示人：

「起初，上帝創造天地」（創世記第一章1節）

    起初，表示宇宙有開始；上帝，原文是「以羅欣」，明指上帝是「全能的上帝」；創造，是「無中創有」。從另一個角度來看，是由上帝的大能，使它形成了物質天地，也可以說是「有中創有」因為這是上帝所創造的（這是亞特蘭大韓芳雄教授的看法）。神所創造的是「諸天與地」。這是「質能守恒」，正如所羅門王受啟示，在三千年前所說的：

「我知道上帝一切所作的，都必永存，無所增添，

無所減少，上帝這樣行，是要人在他面前存敬畏的

心。」（傳道書三14節）

從宇宙的創造可以看出，這是上帝奇妙的作為！現代的科學經過多年的研究發現，宇宙是有開始的，它是大約在130億年前開始，由非常微小的一點，大約負34立方公分大小，立刻漲大，在最初的第一秒，就漲到10的17次方公尺(光速是一秒走30萬公里，它竟比光速快333333333倍（注一），這種超越科學的現象，至今科學無解)。我們的宇宙自開始一直的在漲大，到今天未再縮小過。但如果我們把全宇宙還原，竟然能夠還原到一個非常小的微微微——點，這數目就已超出科學的能力了。

注一：ＤＫ出版社、史密森尼博物館作，王賢等五人譯《地球大百科》

P.24，木馬文化，台北縣新店巿，2005.2.

從聖經的啟示中得知，我們的地球是後有：

「地變成空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水

面上，上帝說要有光，就有了光」（創世記第一章2

-4節，以現代的認知，這個地，不是地球，應是太

陽系的前身，是一顆Supernovae，即「超新星」。）

創世記第一章第一節的「變成」，其原意有二，一是「是」，二是「變成」。早期的譯經者，因為找不到「地怎會變成空虛」的原因，大略都把它譯為「是」，但現在因為科學的發展，因而認知上帝沒有直接的創造太陽系；太陽系的存在，是間接形成。因此，創世記第一章1-2節「正確的譯法」應譯為「變成」纔對。

    從近代宇宙論研究發現：我們的太陽及地球和其他的行星，因其質量都無法產生比鉛更重的元素。甚至其前身的「恒星」也不能；只有在這顆「恒星」在「變成」「超新星」時，在脹大爆炸之前，會產生高溫和高壓，纔產生超過鉛以上的元素。當這顆「超新星」爆炸後，就變成空虛、混沌、淵面黑暗而且有水。後來它漸漸的凝結（創一1-2），最後形成了太陽，和其他的行星，中央部份就是太陽。因此，太陽和地球纔有了比鉛更重的元素。在地球的形成過程中，最初是混沌、黑暗的，表面有水氣包圍。後來太陽系的中心體凝結成大球，產生光，就是太陽光（也就是聖經創世記中的第一日，也是上帝啟示的第一段落；在創世記第一章的第四日，乃在記述在上帝創造的第四啟示段落，因地球的溫度下降，厚雲變薄，使日月星顯現而已注二）。其他的第五和第六啟示段落解釋不變。

注二：從筆者的領悟認知，上帝向摩西的啟示，就像人在電影院看廣告

一樣，當畫面要轉變時，先有暗，再有光。上帝讓摩西觀看上帝

在古時的創造過程，就像用這種方法。若用「現在的七天創造論」

，就會把創世記解釋到讓大部份的科學家和一些傳道人都很難接

受（筆者總共找到三十多種創造論）。雖然上面的解釋，是筆者

個人的看法；所不同的是：把創世記第一章的「日」，解為上帝

向摩西的啟示的「啟示段落」；在本質上並沒有改變上帝的創造

順序。最大的不同解釋，乃在創世記第一章1-2節和第四日的

解釋；筆者把創世記第一章第一節，解為「宇宙的創造」，這是

整個創造論的引論；從第二節起，是指太陽系的創造。認為第

二節的「地變成空虛混沌」的地，是太陽系的前身，是一顆「

超新星」，因它在死亡前的漲大並爆炸，使它變成「空虛混沌」

，也使現在的太陽、地球及其他行星，能擁有比鉛更重的元素。

當超新星爆炸後，其中心物質形成了太陽，先發光，而其他的

行星後成，這是「第一日」（創世記一章1-5節）。因地球溫度

的繼續的下降，使地球上空的雲層變薄，地球因而形成穹蒼。

這是第二啟示段落（創一6-8）；然後地殼上的零零落落的幹地

產生漂移，形成一塊陸地（創一章9節）；地上產生各種植物

。這是第三啟示段落（創一9-13）；後來雲層變為更稀薄，因

而使原有早已存在的日、月、星，顯露出來（創一14-19）這

是第四個啟示段落；後來，上帝又創造了各從其類的水中的生

物；和各從其類的空中生物（創一20-23) 。這是第五啟示段

落；在第六啟示段落，上帝創造了地上各從其類的活物，生畜

、昆蟲、野獸；也創造了亞當和夏娃；並為人類和萬物賜福

（創一24-31）。而創世記第二章只是創造論的補述。以上的解

釋雖短，卻是筆者用了四十多年的苦思纔獲得。相信筆者的看

法，可以縮減基督信仰和科學界的距離，也使未信者易於接受

聖經的創造論。而且在解釋聖經方面，也不會給人有「橫柴攑

入竈」（台語）的感受；也可使基督徒在解釋「聖經的創造論」

上，能更合情合理。

    從聖經中知道，上帝不只創造了萬有，也創造了人類。上帝為使人類知道祂的存在，在創造人時，就把四個本性存在人心里。使人知道這宇宙中有一位創造者；也使人知道：人不是死了就完了；也知道死後還要接受審判；更使人知道自己在審判中，是否能過關？因而肯去行善。願意去尋找並接受救恩！

第一個本性，使人知道這宇宙中有一位創造者的存在，因而會去尋找救恩：

「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心里，

因為上帝已經給他們顯明了。」（羅馬書一章19節）

第二個本性，使人知道有永生：

「上帝造萬物各按其時成為美好，又將永生安置在

世人心里。」（傳道書三11）

第三個本性，使人知道死後還要接受審判：

「按著定命人人都有一死，死後且有審判。」（希伯

來書九章27節)

第四個本性：使人類互相比較，知道什麽是該做的，並知道自己做得對不對？好不好？猶太人有律法書，但以外的人，上帝在創造人類時，曾把律法的功用存放在人類的本性里，使人類也知道上帝的律法。因之，世界的法律都大同小異。

「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，

他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯

出律法的功用刻在他們心里，他們是非之心同作見

證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為

非。」（羅馬書二章14-15）

以上的四個本性，也只有《聖經》提及。上帝為使人類能知道有一位創造者，所以就把祂創造的證據顯在宇宙和萬有中：

「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知

的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得

，叫人無可推諉。」（羅馬書一章20節）

「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，

飛鳥必告訴你；或與地說話，地必指教你；海中的

魚也必向你說明，看這一切，誰不知道是耶和華的

手作成的呢？」（約伯記十二章7-9節）

就因為上帝把祂的創造作為，安放在祂所創造的萬物之中，因此，我們處處都可看到上帝的智慧設計。如果我們能靜下心來思想萬有，就會發現，在宇宙中的任何一物，都是由智慧設計的。（如果你不相信，就請你試試看，看看你是否可以例舉有那一種自然物，是沒有智慧設計的。相信你若對那些事物越了解，越會驚奇那設計者的智慧。希望你不要逃避，請試試看。否則吃虧的是你自己。）

    上帝為使人類知道一件事，就是人性的軟弱，為使人知道，人是無法遵行上帝的誡命的。所以上帝就特別為人類設立了一個園子，把亞當和夏娃安置在伊甸園中，使他們遵守最簡單的誡命，「要吃生命樹上的果子」，「不能吃分別善惡樹上的果子」，（創世記二章16-17節）。結果始祖違背了上帝的命令。沒吃「生命樹上的果子」，卻去吃上帝不準他們吃的「分別善惡樹上的果子」。從創世記第三章8-13節中可以看到，亞當和夏娃因為不肯認罪，只知委過於人；他們甚至也委過於上帝。所以上帝就把他們趕出了樂園。

    上帝這樣做，乃是怕他們又去采生命樹的果子吃，就會永遠活在罪中，所以纔把他們趕出樂園。在趕出前，上帝不但為他們做了皮衣（創世記三章21）；上帝也教導他們要獻祭牲流血來贖罪，使人類有機會再度的回到樂園。從這兩件事上可以知道，上帝是「公義的上帝」，不把有罪卻不肯認罪的，當作無罪；但上帝也是一位「滿有愛心的上帝」。只要人肯悔改，就立刻赦免他的罪。

    上帝為使人類知道，人是無法完全遵守上帝的誡命的，因此，上帝又在人類史中，揀選最優秀的民族──猶太人（從得「諾貝爾奬」的人種比例，就知道）。使他們遵行上帝的誡命，上帝知道他們也無法遵行，所以上帝就在律法中賜給他們恩典，使他們在犯罪後，可以用祭牲來贖罪。這祭牲就是在預表耶穌基督的救恩。也借著舊約獻祭的預表來明示人：誰是基督？基督就在時候滿足時，降生為人，要為人類的罪，被釘死在十字架上，使一切願意相信祂，接受耶穌基督的人的人都得救：

「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一

切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為上帝差祂的

兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂

得救。」（約翰三章16-17）

上帝為著完成這救恩，就在各時代中，差遣先知和歷代上帝的仆人，在舊約中預示人，這位彌賽亞是一位怎樣的人，使人能夠從這些上帝的仆人和先知的預言中知道，這位彌賽亞會出生成為誰的後裔？會出生在那里？也預示：祂一生中會遭遇什麽？會怎樣死？而且死後人會怎樣待祂？最後祂還會從死里覆活。以下是舊約聖經所記，有關彌賽亞的預言：

　　祂是亞伯拉罕的後裔（創廿二18）

    祂是以撒的後裔（創廿六4）

    祂是雅各的後裔（創廿八4；民廿四17）

    祂是猶大的後裔（創四九10）

    祂是耶西的後裔（賽十一1）

    　祂是大衛的後裔（詩一百三十二11；耶廿三5；耶卅三14）

    祂是從以色列中興起的（申十八15）

    祂將由童女而生（賽七14）

　　神是獨一的，但卻有兒子（賽九6）

    祂的根源是全能的神、永在的父、和平的君（賽九6）

    祂會出生在猶大地的伯利恒（彌迦五2）

    祂會逃到埃及（可西亞十一1）

    祂出生後附近的嬰孩都會被殺（耶利米卅一15）

    在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有

    　光照耀他們（賽九2）

    祂會騎著驢駒子進耶路撒冷城（撒迦利亞九9）

    祂在元月十日開始受檢驗（出十二1-4）

    祂會進入聖殿（瑪拉基三1）

    祂會被賣三十塊錢（撒迦利亞書十一13）

    這些錢將會丟在耶和華的殿中（撒迦利亞十一13）

    這些錢最後會丟給窯戶（撒迦利亞十一13）

    祂會受審判（賽五三8）

    祂受審時不出聲（賽五三7）

    祂會受鞭打（賽五三8）

    祂無罪（賽五三9）

    祂是為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷（賽五三5）

    祂承擔罪人的罪（賽五三6）

    祂會被藐視，被人棄絕（賽五三3）

    祂的手腳將被紮（詩廿二16）

    人要分祂的外衣，為祂的里衣拈鬮（詩廿二18）

    人要拿苦膽和醋給他喝（詩六九21）

    祂要被人嗤笑（詩廿二7）

    祂要被列在罪犯中（賽五三12）

    祂要為罪犯代求（賽五三12）

    祂會死亡，要從活人之地被剪除（賽五三8;路廿三34）

    祂將命傾倒，以致於死（賽五三12）

    祂會死在元月十四日（出十二6）

    祂要被上帝離棄（詩廿二1）

    耶和華以祂為贖罪祭（賽五三10）

    祂的骨頭一根也不會被打斷（出十二46）

    會被人用槍紮（撒迦利亞十二10）

    祂死後被埋在財主的墳墓中（賽五三9）

    祂的身體不會朽壞（詩十六10）

    祂的國度會越來越大（但二34；44-45）

    祂的國度和權柄永遠長存（但七14）

    許多人因認識祂而稱為義（賽五三11）

   在新約中耶穌基督又為自己加上一個最難成就的斷論：

　　祂會死亡，但他必覆活（約翰十章17-18）

　　「我父愛我，因我將命舍去，好再取回來；沒有人

　　奪我的命去，是我自己舍的！我有權柄舍了，也有

    權柄取回來！這是我從我父所受的命令。」（約翰

    福音十章17-18)

    在這世界上有許多的偉人，也有許多的教主，但有誰在出生之前，有這麽多詳細的預言，而且又能一一的成就？沒有！既然世界的偉人在他們出生前都沒有預示；為何一位在拿撒勒出生、長大的木匠耶穌，在他出生前怎會有這麽多的預言？而且更奇妙的事，這些預言也都一一的成就在祂身上。

　　這位基督，就是耶穌，祂在時候滿足的時候，為著代替世人的罪而死，祂就道成肉身，也按預言，投胎在馬利亞的身中，出生在拿撒勒木匠約瑟的家中，那時羅馬政府要全民戶口調查，因此，約瑟和馬利亞就回到了原出生地伯利恒，就這麽奇妙的，完成了出生在伯利恒的預言。由於沒有地方住，就睡在馬房里，那夜，耶穌基督就謙卑的降生在馬房中，被安放在馬槽里；在三十歲前這位木匠耶穌，都住在拿撒勒，成年後，他當木匠；在最後的三年半時，大約在三十歲的時候，出來傳道，然後按照預言被釘死在各各他的山上。他在死前就向人預言，祂雖會被釘死，但三天後必要從死里覆活。以此來證明祂就是「生命的主宰」。祂曾向門徒預示，祂會死，但也必定再覆活，因為祂是生命的主：

　　「我父愛我，因我將命舍去，好再取回來，沒有人

奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有

權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」（約翰

福音十章17-18)

耶穌果然照著自己所預言，被釘死在各各他的山頂上，在死前羅馬的兵丁原本想早一點讓犯人死亡；因為逾越節到了，他們不能把死囚留在十字架上。因此，決定把犯人的大腿骨打斷，使犯人不能撐身呼吸，因而會早一點死亡，以免在安息日時還把犯人的屍體留在十字架上。但當兵丁來到耶穌基督十字架下，看到耶穌好像死了，就沒有打斷祂的大腿骨，但為確定耶穌基督是否真的死了，就用槍剌祂的肋旁。當兵丁看到流出了血和水，就知道耶穌確實已死了。因此，就沒有打斷他的大腿骨，這就完成了舊約的兩個預言：第一，祂會被人用槍紮（撒迦利亞十二10），第二，祂的骨頭一根也不會被打斷（出十二46）。

    當主耶穌基督死後，亞利馬太的約瑟就請得彼拉多的允許，把耶穌收埋在自己的墳墓中（有錢的猶太人的墳墓，都是在盤石中打洞，外頭用一個圓形的盤狀石頭封住。可以埋葬幾代人），這又完成了基督死後被埋在財主的墳墓中的預言（賽五三9）。因為法利賽人也聽過耶穌死後要覆活的預言，他們深怕耶穌的屍體被祂的門徒偷去，然後宣傳說耶穌基督已覆活了。所以他們就向彼拉多請求派兵丁來看守。（馬太福音廿七章62-66）

    但耶穌死後，果然在三天後又覆活了！覆活後，祂不只向想來為祂抹油的婦女顯現（馬太福音廿八1-10；馬可十六1-8；路加福音廿四1-10；約翰福音二十11-18）；祂不斷的向門徒顯現（馬太廿八16-20；馬可福音十六：12-18；路加福音廿四13-53；約翰福音二十19-30；約翰福音廿一1-23，使徒行傳一6-11；使徒行傳七章54-56；林前十五6-7）也向祂肉身的弟弟顯現（林前十五7），也曾一時向五百位門徒顯現（林前十五6），甚至也向不斷在逼迫基督徒的保羅顯現（使徒行傳九章3-7；使徒行傳廿二6-11；林前十五8），使保羅悔改信主，成為偉大的使徒。因此，耶穌基督就被基督教(包括大英國教)、天主教和東正教——都承認耶穌是上帝所應許的基督(救世主)。從2009年Britannica World Data中可以看到，在今年的全世界的人口統計中，總人口數有6,749,673,000人，而承認耶穌是基督的人就有2,254,535,000人。他們占全世界的人口數的33.4%。而主張無神論者，只有2.2%，其人數只有148,322,000人。

    從以上的證據顯示。這位被稱為「基督的耶穌」，祂真的是上帝的兒子（祂是從上帝的本體中彰顯出來，以人的了解就稱為上帝的兒子）很多人不肯相信。但如果我們能平心靜氣，細心安靜的思想，就會承認祂真的是上帝的兒子。不可否認的，在這世界上有很多的偉人，有很多的教主。但有誰在未出生之前，就有人為他做了種種的預告？沒有！但為什麽一個出生在伯利恒，長大在拿撒勒的一個沒有正式上過學的木匠耶穌，在他還沒有出生前的一千多年中，就有很多的偉人（包括民族領袖、國王、祭司、先知）他們受聖靈感動，就陸陸續續為他寫預言。

   請你想一想，在這大約有廿一億多已相信耶穌是基督的人，其中也有很多都是在各方面有成就，很有領悟的人。他們不是單單承認耶穌是基督；他們也都承認他是創造者，是救贖主，是生命的源頭。單單這幾點，也值得讓你安靜的好好想一想！（本文謝謝曾國華姊妹的校稿！）

    有一個我們耳熟能詳的俗語：「男怕入錯行，女怕嫁錯郎」。這句俗語點出了男人和女人各有所怕的：男人最怕的是入錯了行業；而女人最怕的是嫁錯了丈夫。筆者很好奇的想要問讀者，若有人問你：「人怕什麽？」你會怎樣回答呢？筆者相信會得出很多不同的答案。但按筆者自己的感受應是：「人怕下地獄」。相信這個答案應是八九不離十。這也是大部份的人都會相信宗教的主要原因。筆者相信：如果沒有死後的存在，沒有死後的不同結局──「天堂」或「地獄」。那麽宗教的存在，就失去了意義。而人活在世上也會變得很悲慘，因為人間會變成「人間地獄」。

    就因為大部份的人都相信有天堂和地獄，相信死後還要接受審判，而審判的結果會有不同結局，所以世人的言行纔會收斂不敢過份行惡；因此人間纔會有和樂！也纔會有「鳥之將死，其聲也哀；人之將死，其言也善」。就因為大部份的人，在他們的本性中都深信「老天有眼」，相信「天網恢恢，疏而不漏」，相信人死後還會經歷審判；而審判的結局，做不好的（有罪的）人會下地獄；做得好的人可以上天堂。而這位審判者，在多神教，相信是由一位閻羅王或多位閻羅王來審判；而佛教的地獄道，也是由閻王來審判；但基督信仰卻相信：耶穌基督在末日會審判世界；而猶太教、回教，他們相信上帝是最後的審判者。就因為大部份的成人，都深信人死後經過審判的結果，會有很大的不相同結局，所以大部份的人纔會去尋找宗教、相信宗教。因為宗教設立的主要目的，就是在指導人逃避死後審判，走向永遠的福樂。

    這世界不只有很多的宗教，而且每年都有很多新宗教產生。但這些新宗教的產生，大略都是以老宗教為基礎，只是在某些地方略加修改而已；有的則是把兩三個老宗教的道理加以揉合，看起來好像是全新的，其實也是換湯不換藥。但不管是老宗教或新宗教，其中比較高級的，都會談到怎樣獲得永生；而比較低級的，有可能只是一些宗教活動而已。但因為這世界本來就有靈界的存在，也會讓人感受到這些低級的宗教，也能展現得活龍龍現。因此，本文就把這些不談永生的宗教暫時放在一邊；也把一些雖也會談到永生，但也只建基在舊宗教的根基上，卻沒有新意的，也擺在一邊；也把一些由舊宗教揉合而成的新宗教也擺一邊；也把一些不準人家批評，一被人批評了，就會和人拼命的宗教，也擺在一邊。

    事實上，如果在這宇宙中真的有一位真神，這位真神必然和人類有很深的關系，他會關心世人，祂和世人的關系應像父親與兒子的關系一樣，祂一定很希望世人能認識祂，而祂也一定會向世人顯示祂自己的存在，不會讓世人一直在黑暗中摸索的。從人類學上，我們也可以看到早期的矮人，他們從很早就知道有一位神，也知道祂是人類的父親，由他來創造這宇宙，並創造人類；祂也是人類的父親，也是生命的根源。（請看：《雲五社會科學大辭典》第十冊，〈人類學〉，台灣商務，台北巿，1971.12.）

    為什麽人類不管那一個民族，不管它開化的程度有快有慢：有深有淺；在人人的「本性」中，我們都會感知有以下的四件事情。

有最高的靈界存在。

有良知，知道什麽事可做，什麽事不可做。

知道死後還有審判。

知道審判後的結局有很大差別。

為什麽在人類的本性中，會存有這四個本性呢？在筆者查考過其他比較有規模的高級宗教，只有聖經中說得很明白，它認為這是上帝在創造人類時，特地把這四個本性放進世人的本性中，使世人知道要去尋找神，可回歸天家，享受永遠的福樂。因此，在人類內心的深處，很奇妙的都存著「四個本性」，因著有這「四個本性」的存在，使我們知道這宇宙中有一位創造者：以下是《聖經》所啟示的「四個本性」：

第一個本性：使人知道有一位真神

就因為在人類的本性中，知道在宇宙萬有中，一定有一位創造萬有的真神存在，因此聖經啟示我們，雖然我們用肉眼看不見這位創造者，但在我們心靈的深處，確知有一位上帝存在。由於上帝愛世人，祂也希望我們能認識祂，所以就把很多創造的證據放在祂所創造的宇宙中，來向人類顯示祂的存在。正如聖經所記的：

「上帝的事情，人所能知道的原顯明在人心里，因為上帝

已經給他們顯明。」(羅馬書一:19)

除了這些，上帝也借著萬有的奇妙，使人知道這宇宙萬有，不是自然而有的，一定有一位智慧的創造者來創造它。正如《聖經》所說的，神使人從宇宙萬有能「認知」有一位創造者存在：

「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖

是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推

諉。」（羅馬書一20）

「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必

告訴你；或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向你說

明；看這一切誰不知道是耶和華的手作成的呢？」（約伯

記十二5-9）

也因為還有以下三個本性，使人為著要去尋找永生，以及逃避未來的審判，所以就產生了很多的宗教。

第二個本性：使人類知道人不是死了就完了

「神造萬物各按其時成為美好，又將永生安置在世人心里

。」（傳道書三11）

「永生」的原意是「永遠的生命」。這節經文在告訴人，人不是死了就完了，死後還有一段很長的時間，那是永永遠遠的。也正因為這樣，就使人想到我死後會去那里？也正因著有這種永遠的本性，人類就產生了很多的宗教。因為宗教最主要的目的，就是在告訴人，使人知道可回去那里？而那條回去的路要怎麽走？

第三個本性：是使人知道，自己死後還要接受一次審判

這個本性是：使人知道死後還要面對一次的審判。就因著這種死後還有審判的觀念，不只可以約制人類在世的行為，也會使人害怕這未來的審判：

「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(希伯來

書九27)

如果單單使人知道死後還有審判還不可怕，最可怕的是第四個本性，由這個本性，也就是一般所說的良知或良心，使人知道，按自己一生的所做所為，是好是壞？是否能在審判中過關？因此，宗教的另一個作用，就是在教導人，怎樣來解決自己的過犯。也就是贖罪。

第四個本性：使人知道善惡：

「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖

然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用

刻在他們心里，他們是非之心同作見證，並且他們的思念

互相較量，或以為是，或以為非。」（羅馬書二：14-16）

這節聖經經文告訴我們，上帝在創造人類的時候，就把這良知（或良心）放在世人的心中，使人知道什麽事可做？什麽事不可作？什麽事應該做？什麽事不應該做？也就因為有這個良心或良心的存在，使人知道自己是不是一個好人？也因著有第三個本性，使人想去做一些好事，來補償自己的過錯；也使人在面對死亡，也能「其言也善」。也很自然的會去找尋那回家的路，會去敬拜神。

    由第三個本性，使我們知道我們在死後會面對一次審判；也由第四個本性知道，人類的本性中知道什麽事可做？什麽不可做？更知道自己在這一生中做得好不好。(羅馬書二14-16)

    除了這四個本性之外，我們從所接觸的萬物，以及宇宙的奇，和在生活的接觸中，認知這宇宙不是自然存在的，應是由一位全能的神來創造的。（羅馬書一20；約伯記十二7-10）

「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖

是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推

諉。」（羅馬書一20）

「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必

告訴你；或與地說話，地入指教你；海中的魚也必向你說

明。看這一切，誰不知道是耶穌華的手作成的呢？凡活物

的生命和人類的氣息，都在祂手中。」(約伯記十二7-10)

    就因為我們有這「四個本性」和「一個認知」，使我們不自主的會去尋找那位創造宇宙萬有的真神，滿足內心的需要。因此，從一年一度的大英百科全書報告中知道：當科學越發達時，相信有神的人，所占的人口比例，卻越來越多，而相信無神論的人，其人口比例卻越來越少。從1987年全世界的225,126,500人，占世界人口比4.5% 到2009年減少到人148,322,000；共減少了76,804,500人;占世界人口比，在廿二年中，卻由1987年的4.5%，降到2009年的2.2%。共減少人口比2.3%。

    雖然有少數的人主張無神論，他們認為這世界根本沒有上帝，沒有天使、魔鬼、天堂、地獄；也沒有永生、永死、靈魂；也不會有最後的審判、樂園和新天新地；他們主張進化論，也借著政教分離的理由，把基督信仰從教育界及公共場所完全清除。因此在美國，人一出生就完全受進化論的洗腦，自幼稚園、初級小學、初中、高中、大學、研究所和博士班，他們在一生所受的教育，都是強調人是由低等生物進化而來的；不祇雜志這麽說、報紙也這麽說、所有的書本也這麽說，而且電影也這麽放映。但這二十年來根據Britannica Book of The Year的統計，無神論者占有的人口比，自1987年起（由這年纔有無神論的統計）至2008年，其人數的統計和人口比如下：

1987年  220,541,590人   占人口比 4.5%  (P.338.)

1988年  225.126,500人   占人口比 4.5%  (P.303.)

1989年  229,711,410人   占人口比 4.5%  (P.299.)

1990年  231,840,000人   占人口比 4.5%  (P.299.)

1991年  233,000,000人   占人口比 4.4%  (P.299.)

1992年  236,809,000人   占人口比 4.4%  (P.269.)

1993年  240,310,000人   占人口比 4.4%  (P.270.)

1994年  241,852,000人   占人口比 4.3%  (P.271.)

1995年  239,111,000人   占人口比 4.2%  (P.275.)

1996年  219,952,000人   占人口比 3.8%  (P.298.)

1997年  222,195,000人   占人口比 3.8%  (P.311.)

1998年  146,615,000人   占人口比 2.5%  (P.314.)

1999年  149,913,000人   占人口比 2.5%  (P.270.)

2000年  149,723,000人   占人口比 2.5%  (P.292.)

2001年  150,089,000人   占人口比 2.5%  (P.302.)

2002年  150,252,000人   占人口比 2.5%  (P.302.)

2003年  150,434,000人   占人口比 2.4%  (P.306.)

2004年  148,660,000人   占人口比 2.4%  (P.280.)

2005年  150,656,000人   占人口比 2.4%  (P.282.)

2006年  151,616,000人   占人口比 2.3%  (P.282.)

2007年  154,878.000人   占人口比 2.4%  (P.292)

2008年  153,465,000人   占人口比 2.3%  (P.300)

2009年  148,322,000人   占人口比 2.2%  (P.302)

    從上表中我們可以看到，自1987年到2007年，在這二十二年中，主張無神論者由220,541,590人，降到148,322.000人；總共滅少了722,219,590人；它占全世界人口比，也由4,5%，降到 2.2 %，總共減少了2.3%。為什麽？因為近代的科學的突飛猛進，使人類越來越感受到，在萬有的背後，一定有一位超越的神在掌理一切，不是生物隨機發展所能釋的！

    除了無神論外，在人類史上，也出現了很多的宗教，有新有舊。但在現存的宗教中，最古老而又能存留到現在的宗教，應是猶太教。但不管這些新舊的宗教，在比較高級的宗教中，他們大略都相信，在這宇宙中不祇有靈界的存在，也都主張在人類死後其生命還是存在著。這些宗教的創始人也都告訴人，信了他們所創設的宗教，按照著他們所指示的方法去做，死後就可以回到天堂或類似天堂的地方（比如基督教的樂園；佛教的極樂世界或佛土；一貫道的理天；儒宗正教的大羅天….）

    雖然主張無神論的人，不相信有真神和死後的存在；其實要證明有神的存在，不是很難的事，只要人肯把心門打開，能虛心的尋求，處處都可以找到有神存在的證據。本文謝謝曾國華姊妹的校正！

   「上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」（以弗所書一4）

　　在基督信仰中，最容易被人誤會的名詞，就是「救恩」。對於非基督徒來說，他們覺得那是很不可思議的一件事。因為他們常聽基督徒說，只要你肯來到上帝的面前，承認自己有罪，打開心門，借著禱告接受耶穌基督進入你的心中做你的主，做你的救主，就可以得救，就可以得永生，死後就可以進樂園，等上帝更新天地以後，就可以在新天新地中永享福樂。基督信仰的這種說法，讓佛教徒無法接受！因為在他們的觀念中，一個有罪的人，怎能這麽簡單的對上帝承認自己有罪，並且願意接受耶穌做祂的救主，就得救了！就可以死後上天堂！這是因為佛教徒長期接受佛教思想的影向，覺得要成佛（這就是佛教式的永生），至少要經過「三大阿僧祇劫」修行，也就是要經過4的後面要加56個0年的長期修行，還要跟其他的眾生先解決恩恩怨怨後，纔可以成佛，得享永生。那能像基督信仰所說的，在不到兩分鐘，就能得到永生？天下那有這種白吃的午飯？因此，在過去，他們曾做了一個順口溜，來嘲笑基督信仰的救恩：

　　「上帝賜我吃，賜我穿，賜我欠錢不要還，賜我死

後上天庭。」（台語）

同樣的，對有些基督徒來說，救恩也是最被他們誤解的恩典，因為他們覺得所得到的恩典太容易了，就好像白吃的午飯一樣，吃飽了，嘴巴一擦，就和沒事人一樣，我還是我，凡正已得到進天國的門票，為何要長進？因此，在生活中依舊我行我素。對有些基督徒來說：只是舉舉手而已，其他的是上帝的事。我們常常忽略了這是上帝的莫大犧牲，也是上帝莫大的愛！

一，    救恩，上帝莫大的愛心

    從基督信仰來看，上帝的存在，是宇宙的第一奧秘。很多非基督徒常會責問基督徒，上帝是怎麽來的？這個問題不祇會把基督徒會考倒，也會把傳道人問得啞口無言，因為這是基督信仰的奧秘。我們不能告訴他們：「上帝是Ａ神造的。」既使我們能告訴他們，他們又會追問：「Ａ神又是誰造的？」這樣問下去，是沒完沒了的事。為著免於落在這樣的困境中筆者教你一招，以後若有人問你，你可以使用第卅七計：「難上加難」來反問他。這一計是：當別人給你一個難題時，你不必直接回答他的問題，這時你只要想出另一個難題來反問他，當他們答不出來，你的難題自然就解決了。這是主耶穌常用來回應他人責難的技巧。

    如果是佛教徒問你：「上帝是怎麽來的？」你就反問他：「眾生是怎麽來的？」這一問，必能考倒他們。因為按佛經的說法，眾生也是自「無始」就存在的；如果問你的是一貫道的信徒，你就反問他：「無生老中（中內有兩撇，讀母）是怎麽來的？」以後不管是誰問你，你只要先問他：在他們的信仰中，誰是最大的？他一回答，你就可以順瓜摸藤，問他：「他是怎麽來的？」就會把他問到啞口無言。如果問的人是無神論，你也可以反問：「人是怎麽來的？」只要他提到什麽？你就一直問下去，也同樣能考倒他。

我為什麽要這樣的教你們？乃是要顯明我們所敬拜的上帝，真的是一位「自有永有」的上帝。雖然我們不明白，上帝是怎樣「自然永有」的？但這是必然的，因為上帝既然存在，他必然是「自有」。但這是「奧秘」！在基督信仰中，另一個「大奧秘」是：上帝為何只有一個上帝，但卻有三個位格？我也不知道，但因為既是存在，我們就接受。就像我們的宇宙，如果把它擠到完全沒有空間，它會小到科學家至今無法測度，也會熱到我們也無法測量一樣。

    在基督徒的信仰中，上帝是「三位原一」的上帝，也就是上帝只有一個，但卻有三個位格。在最開始的時候，宇宙空無一物，這時上帝想到什麽？上帝最先想到的，不是創造宇宙，而是想到要創造人類。因為上帝是「愛的上帝」，祂需要有愛的對象。這時上帝面對一個大難題？就是祂要創造出怎樣的人類？要給人自由意志嗎？如果上帝給人類有自由意志，人可能會因為亂用自由意志而犯罪；但如果上帝不給人類有自由意志，人類雖然可以成為乖乖牌而不會犯罪的人，但卻會像我們手中的電動玩具一樣，要他走，他纔能走；要他坐，他就一直坐著；要他向右，他不會向左；要他向左，他不會向右。如果你生了這樣的兒女，雖然很好帶，但你也會惹很大的麻煩，因為他會無法自理自己的生活。

    因為上帝是愛的上帝，所以上帝就決定創造一位有自由意志的人，他可能會犯錯，會做上帝所不喜歡或看為罪的事，而成為罪人。但由於上帝愛人，因此，上帝就決定把人創造成有自由意志的人，也預定了救贖計劃；決定讓人可以做錯，再來救人。這也是以弗所書一章4節所記的，這是上帝所決定的「宇宙第一計劃」。這個「宇宙第一計劃」是這樣：

「上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使

我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」（以弗所書

一4）

從這節聖經，使我們看到，是先有救贖的計劃，然後上帝纔創造宇宙。也正因著這緣故，我們知道，上帝的救贖計劃，是祂的第一計劃，是「Ａ計劃」，也是「阿拉法計劃」。為著完成這「Ａ計劃」，上帝就把祂本體中的「三個位格」全部彰顯出來，讓三個位格都可以獨立行動。由於第二個位格是由第一位格彰顯出來，因此，按人的了解，就稱為「子」。而第三個位格的彰顯成為「聖靈」；因為祂不只是「父」的靈，也是「子」的靈。所以不能稱為「上帝的第二個兒子」，或稱為「上帝的次子」。上帝的三個位格彰顯如下圖所示：

　　　　　　　　      1（2,3）父

     父的兒子──＞　　　　   ＜──父的靈

     子 (1, 3 ) 2                  3 (1,2)聖靈

　　　　　　　　　　　<──子的靈

因為上帝位格的彰顯，使原先只有第一位格彰顯在外的狀態，變成三個位格都能彰顯在外，也因此給人的感受是，由原先的一位上帝，好像變成看起來變成有三個上帝一樣。但事實上還是只有一個上帝。當上帝有了這樣的彰顯後，三位的本質都有123，當1在外，而2和3在內的，就稱為「聖父」；當2在外，而1和3在內的，就稱為「聖子」：當3在外，而1和2在內的，就稱為「聖靈」。當上帝做了這樣的彰顯後，就預定在時候滿足的時，「父上帝」就差派「子上帝」來到這世上，將要為人類的罪被釘在十字架上，為人類的罪代死，為人類預備贖價，使凡願意來到上帝面前承認自己有罪的人，都可因為耶穌基督的救贖，而罪得赦免。

二　救恩，上帝奇妙的計劃

    從聖經的研究中，我們可以發現：當上帝彰顯成為父、子，聖靈以後，上帝就開始創造靈界，這是以「子上帝」為主的創造，正如《新約聖經》《歌羅西書》第一章所說的：

「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一

切被造的以先，因為萬有都是靠祂而造——借著祂

造的，又是為祂造的，祂在萬有之先，萬有也靠他

而立。」（歌羅西一章15-17）

在約翰福音第一章也這麽說：

「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝；這道太

初與上帝同在。萬物是借著祂造的，凡被造的，沒

有一樣不是借著祂造的。——祂在世界，世界也是

借著祂造的。世界卻不認識祂。」（約翰福音一章

1-3,10節)

在上帝的創造中，我們可以看到，上帝的最先創造，是創造靈界。上帝創造了至少十位的「基路伯」(三字左邊都有口旁)、有幾位的「撒拉弗」、有四位「啟示錄的四活物」，以及千千萬萬的天使和天兵；有可能還有很多各級的小天使長。上帝就任命三位「基路伯」為天使長：第一位天使長，他的名字按希伯來話，叫「亞巴頓」，希利尼話叫「亞玻倫」（啟九11）。他是靈界的大總管，也是宇宙的大總管（路四6）。在上帝創造宇宙後，他心生驕傲，想象上帝一樣，被眾天使敬拜，因而犯了罪（以西結廿八14-15；賽十四13-15），所以他帶領了三分之一的天使，從天上墮落（啟示錄十二4），這位墮落的天使長，也是我們常說的「撒但」。

    第二位天使長，他的名字叫做「米迦勒」，他被稱為大君（但以理十二1），第三位天使長，可能是向馬利亞報告好消息的「加百列」。但從但以理聖經的記載中，他可能不是天使長，只是一位奉差遣的天使而已（路加一26）。或者他只是「文天使長」因此能力上比較弱；或者他只是「小天使長」。所以能力和「波斯」的地區「小魔君」差不多，所以纔會被波斯的「地區魔君」阻擋了廿一日。（但十13）如果他不是「天使長」，則「第三位天使長」，應是別人。

    等上帝創造靈界後，上帝就開始創造物質的世界，聖經只用「起初，上帝創造天地」，這幾個字來說明上帝創造諸天和萬有。這是很奇妙的創造，我們不要輕看這幾個字。「起初」表示天地有開始，「上帝」表示祂是一位全能的上帝，「創造」表示上帝是「從無中創有」，「天地」是諸天和地。這章聖經，是摩西在大約三千四百年前所記的，但卻是今天宇宙論的根基，現在的「宇宙大爆炸論」，就是根據這句話來立論的；而創世記第一章2-4節，又是另外的奧秘。

    在過去聖經的學者，從字義的研究中發現，在第二節中的「地是空虛混沌」，其原意也可以譯為「地變成空虛混沌」，但地是怎樣變成「空虛混沌」，一直沒有很好的解說，所以就一直譯為「地是空虛混沌」。意思是地那時是空虛混沌。但在最近幾年，由於科學的發現，讓我們看見聖經真是上帝所默示的；上帝早把祂「創造的奧秘」，隱藏在這節聖經經文中，當聖經一解開就發出亮光。

    原來在上帝所創造的初期宇宙，並沒有我們現在的太陽系，因為以我們太陽系的質量，並不能產生比鉛更重的元素，要等到一顆大質量的SUPERNOVAE爆炸，在爆炸之前，因高燒變大變紅，纔會產生比鉛更重的元素。就因為這顆SUPERNOVAE的爆炸，成為粉狀的狀態，就變成空虛混沌，後來這些粉狀物就形成了我們的太陽系。中心物質就形成太陽，而旁邊的物質就形成了八個行星（原先的冥王星行星，最近已被判定不算是行星），因為在我們的太陽系中，太陽略略比地球早形成，等到太陽發出亮光時，也是第四節所說的：「上帝說：要有光，就有了光。」這光是「太陽的光」。

    當上帝在創造人類之後，為著要讓人類知道，人是無法遵行上帝的誡命的，所以上帝就設立了「伊甸園」，把亞當放在其中，並在園中安排了「生命樹」和「分別善惡的樹」，告訴亞當要吃「生命樹」上的果子，吃了人就可以永遠活著；不能吃「分別善惡樹」上的果子，若吃了，人就會死。結果，亞當和夏娃卻違背了上帝的命令，不吃上帝要他們吃的「生命樹」的果子，偏偏去吃上帝禁止他們吃的「分別善惡樹」的果子，又因為他們不肯承認自己有罪，又委罪於上帝，所以就被上帝趕出了樂園。

後來上帝又借著與亞伯拉罕的立約，讓他們的子孫中最聰明的一支，也就是以色列人，來遵守上帝的誡命；這誡命，大約有一半是上帝要人做的，一半是上帝不要人做的。上帝知道他們一定會犯罪，所以在「律法中」，也賜給他們「恩典」，使他們在犯罪後，可以借著「祭犧的血」來贖罪，使罪得赦免。上帝也借著舊約的先知啟示人：有一位彌賽亞要來世界，成為人類的救贖。上帝知道人的軟弱，就借著先知啟示人，使我們能分辨這位將要來的彌賽亞是誰，使我們可以因祂而得救。這是上帝莫大的愛心。

三　救恩，基督不敗的任務

    上帝的救恩，可以說是一個難度很高的計劃，因為耶穌基督的救贖，並不是從天上下降，直接被釘在十字架上，代替人類的罪而釘死。因為「子上帝」是靈，單單只有靈體是不會死的，所以耶穌基督就要經過「道成肉身」的這道手續，來到世界，被馬利亞懷孕而有了肉體，和我們一樣，纔能代替世人的罪而被釘死。但因為要經歷這道手續，就增加了很多的難度，甚至也給撒但有很多的機會來引誘耶穌基督。

    因為耶穌基督的成長過程和我們一樣，要祂從小到大，都完全不犯罪，實在是很不可能的任務。雖然主耶穌的本質是神，但他一旦有了肉體，他也成為完全的人，但要祂從出生到卅三歲都不犯罪，實在是很難的事。

    記得在四十多年前，在我畢業前，要寫論文，我那時的論文題目是：《約翰福音書的贖罪觀》，後來因為我想到一個問題，就寫不下去，就告訴老師，我可不可以等畢業後再補寫？老師答應了，我就拿了另一種文憑畢業，等畢業後十年，我纔補寫另一篇論文繳上。那時，我想到的難題是：「如果耶穌基督在成長過程中，到祂被釘十架死亡前，他若犯了罪，祂就成了罪人，和我們完全一樣，祂怎能完成救恩，來代替世人贖罪？」我那時就卡在這問題上。

    因為我想到自己的成長過程，我實在不是一個好人，因為我犯了很多的罪。我們世人常常自誇自己是好人，那是因為不知道上帝怎樣看世人：因為上帝看人，不像人看人：

人是看外貌，上帝是兼看內心；

人是看動作，上帝是兼看動機；

人是看現在，上帝是兼看一生；

人是看人前，上帝是兼看暗室；

人是看我沒有作壞事，上帝是兼看你該作的好事，作了

沒有？

因此，要一個人從小到大都不犯罪，實在是很不可能的任務。從聖經中我們可以看到，撒但也知道這一點，因為他知道，如果能引誘主耶穌犯罪，他就不能成為人類的救贖主，因此，撒但就從四方面來引誘主：

第一，使主自己犯罪：比方撒但帶主耶穌到山頂上，讓他在異象觀看萬國和萬國的榮華，告訴主說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」（太四9）如果主真的向撒但下拜，人類就沒有救恩了。

第二，控主違背律法：這是想從主的生活中找出祂違背律法而有罪：比方控告主犯了安息日，或是稱上帝為父，這些按律法都可以用石頭打死。只要能打死主基督，讓主不是死在十字架上，他就沒有按預言而死，顯出祂不是基督。而且祂又是因為犯律法而死的，人類就沒有救恩了。

第三　使主觸犯政治：借著眾人的要祂作王，反叛羅馬政府；因此在聖經中，我們看到撒但借著一些人來試探主耶穌，問他可不可以繳稅給該撒等等問題，這些都會使主耶穌因「政治原因」而死，而無法代替罪人而死。人類就沒有救恩了！像主騎驢進入耶路撒冷，也借著群眾的擁護，要主耶穌成為政治的王。但主走進了聖殿，清理聖殿。沒有落在撒但的陷阱中。

第四　使主放棄被釘：像撒但借著群眾的口對主說：「你如果是上帝的兒子，就從十字架上下來罷！」（太廿七40）如果主耶穌忍不住群眾的激將法，從十字架上下來，人類也就沒有救恩了。

    感謝主，主在這世上卅三年中，祂努力保守自己，沒有犯罪，也沒有犯了法！因此，主最後能被釘死在十字架上，代替世人的罪而死，完成了預言。所以今天纔有聖誕節。當主在最後說：「成了」！那是多麽大的釋放。

    每當聖誕節和覆活節臨到時，想到這是上帝給人類莫大的愛心！是天父上帝奇妙的計劃；更是基督不敗的任務！也是聖靈的不斷感動！我們唯一能說的是：

「天父謝謝您！」

「主耶穌謝謝您！」

「聖靈謝謝您」！

    上帝已為我們人類預備了這麽大的救恩，要白白的賜給我們，只要我們肯接受，我們立時就可得著永生，因為這是上帝對人類的大愛，你肯接受上帝的大愛嗎？若你肯！你可以看著下面所寫的話讀，用心靈接受上帝的恩典，你今天就可以得救，不必等到死後！這個禱告詞是這樣：

「敬愛的天父，我感謝您！因為您為我們人類所存

的愛心，體貼我們的軟弱，知道我們無法做到完全

，您就為我們預備了救恩，預定借著耶穌基督來到

世界，為我們罪人的罪嘗盡了各種難處，受盡了各

種痛苦，最後死在十字架上，三天後又從死亡中覆

活，向人類顯明祂就是救贖主！我今天在您面前承

認，我是一位罪人，我願意接受你的救贖和赦免，

承認耶穌基督的死，也是為我的罪而死！願您因著

耶穌基督的救恩，饒恕我的過犯，使我能成為你的

兒女！謝謝天父的愛心！奉主耶穌基督的名禱告，

阿們！

    請問你的禱告是出於真誠的嗎？若是！你從現在起，就是上帝的兒女，就已有了永生！如果能夠，盡快的，請你到附近的教會，告訴該教會的牧師，有關你的得救經過，也領受浸禮，在眾人的面前見證自己的信仰，也在生活中，活出基督徒的生命來！也希望您能把這個好消息也向人分享，讓你的親朋好友，也能得到上帝的救恩，也成為上帝的兒女，而您自己也成為能為上帝得人的人，就像我引導您得救一樣！在將來當我們回天家時，也可以領受上帝的賜福，在天家代上帝掌管宇宙，分享上帝所預定的恩典！願上帝賜福您和您的家人！（本文謝謝曾國華姊妹的校正）

    人生有很多的起點，因著這些起點，使人人不一樣：第一個起點，是「出生」。有的像世人所說的，是含著金湯匙出生；有的則是出生在乞丐家。第二個起點，是「讀書」。有的有機會讀書，有的沒有機會讀書。第三個起點，是「方向」。這是選擇讀那一科系。第四個起點，是「學位」。學位看似沒什麽，但卻是一條捷徑。第五個起點，是「就業」。你去那一家公司上班？第六個起點，是「結婚」。你和誰結婚？會影向人的一生。第七個起點，「突破」。人生有很多的挫折，能不斷的突破的人，就容易成功。第八個起點，是「退休」。你退休後在做什麽？這是人生最後的沖刺！。第九個起點，是「死亡」。你死後會去那里？怎樣的生活？

基督徒的人生，和一般人是不一樣的。雖然我們生活在這世界上，我們的一生和沒有信主的人一樣，有人成功，有人失敗，有人成名，也有人陌陌無名。但如果我們從信仰的歷程來看，基督徒的人生也會面對一些新起點，這些新起點，漸漸的會使我們和一般人不一樣。這些新的起點，都會讓我們的生命跳躍。雖然這些跳越，看起來沒有什麽，但結果卻會相當的不同。

    一、基督徒的第一個新起點──一悔改、得救恩

    什麽是悔改﹖所謂「悔改」，就是一百八十度的向後轉。也就是向上帝承認我的過錯，接納耶穌基督成為個人的救主。這就是人生的第一個新起點，因為有了這一個新起點，我們的人生方向就完全不一樣！

      <一>、悔改，使我面朝向上帝

    這是一個很重要的事，當一個人，從原地一百八十度的轉向時，首先改變的，是我們的面是面對著上帝，不是背對著上帝。在過去，我的人生方向是看這邊，我所看到的是這些，我所看重的也是這些，我所思想的也是這些。雖然我現在沒有離開原地，但因為我們的面轉向，就一切都完全改變了。這種「方向的改變」，使我們與上帝的關系，完全不一樣！在過去，我們的心是完全忽略上帝，對於上帝的存在不存在，不把他當一回事，我行我素。我所做所為，有沒有上帝在鑒察﹖管他的！是否上帝喜歡﹖幹祂什麽事！因為上帝與我沒有什麽關系！因為在那時，人是背向上帝，眼中無神。但現在我們有一個新起點，那是我們的臉轉向了！這一轉向，使我們的眼所看重的，所關心的，就完全不一樣！

      <二>、悔改，使我心歸向上帝

    這種方向的改變，就是悔改，不只能使我們面朝向上帝，也使我們的心歸向上帝。這是一個很重要的事。因為當一個人面能朝向上帝時，他所看到的是一位聖潔、公義、榮耀、慈愛的上帝；由於我們每天能看到這樣的上帝，使我們知道自己的不足，知道自己不潔，知道自己不正，知道自己愛心不夠；也使我們知道要長進，要效法上帝。我們內心的渴慕和期待會不一樣！而內心的歸向也不一樣！

      <三>、悔改，使我靈聯接上帝

    悔改，不只是面朝向上帝、心歸向上帝，也使我們的靈能聯接上帝。從以弗所書第一章十三節告訴我們﹕

　　「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，

　　也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記

　　。」

　　加拉太書第四章第六節也告訴我們﹕

　　「你們既為兒子，上帝就差祂兒子的靈，進入你們的

　　心，呼叫阿爸父。」

　　當上帝的靈一進入我們的心中時，上帝的靈和我們的靈就連結在一起，我們就像葡萄樹的枝子連結在樹上一樣，生命有了連結，就成為能結果子的人。

      <四>、悔改，使我情親近上帝

基督徒的悔改，另一個不同的的地方，乃是使我們的感情願親近上帝！這是很重要的改變。當一個人悔改信了主，我們的身份就有了很大的改變。上帝不只是我的神，祂更是我們的主，我們的父，我們的王，我們的牧者，我們的救主。在這些關系中，最重要的是祂是我們的父親，我們是他的兒女。這種父子或父女的關系，是很親密的。因之，當我們悔改成為基督徒後，我們的最大改變，就是想親近上帝；我們不只是在禱告中親近上帝，在靈修、敬拜，生活中，都會親近他。

    二、基督徒的第二個新起點──事奉、得長進

    有人問我﹕「如果按照羅馬書第十章第九節和第十節的說法﹕你若口里認耶穌為主，心里信上帝叫祂從死里覆活，就必得救，因為人心里相信，就可以稱義，口里承認，就可以得救。」有些剛決志的基督徒常問這個問題：「我已信了主，為什麽還要受浸呢﹖」那是有兩個原因的，第一、因為人心是很詭詐的，會欺騙人，為使我們知道自己是否真的相信主了沒有，所以就用了象征的禮儀，使我們能做出來，證明我是否真信，也向人告白自己的信仰，使我自己和親友都確知我真的信了！不能推諉說：我只是去聽看看，或是去教會social！

　　信主和結婚一樣！比如男女雙方都願意一生一世都相愛，而且願意一生都生活在一起，為什麽還要結婚？為什麽不能同居就可以？相信我們都知道，它有什麽不同！同居的男女，雖然也可像正式結婚的人一樣，都可以做同樣的事，但想拆，就可拍拍屁股，拿著行李就走；但結過婚的，想拆，就那有那麽簡單！而且人公開結婚，也是夫妻對外的一種宣告：丈夫向人宣告：從今以後我某某人專屬於我的妻子！而做妻子的，也向人宣告：從今以後，我某某人專屬我的丈夫！而法律也這樣的保障！這也像人宣示加入國藉一樣；人一宣示加入了國藉，就受那國的保護！人受浸，也是一樣，受上帝的保護！

    事實上，受浸最主要的意義不是得救，而是事奉。按基督信仰，人一決志就已得救！既是這樣，為什麽還要受浸呢？當主耶穌要出來傳道前，他就來到施浸約翰那里，要他為祂施浸，約翰不肯，因為他們是表兄弟，約翰老早就知道耶穌基督是誰。所以就對主說﹕我當受你的浸，你怎麽反倒上我這里來﹖主耶穌就告訴他﹕「我們理當盡諸般的禮。」約翰一聽主這麽說，就立刻為主耶穌施浸。為什麽？如果我們查考《舊約利未記》第八章就知道，在古時的祭司，大略都是出自亞倫的子孫，但有一個規定，凡是要當祭司的，第一件事情，就是要在會幕里的洗濯盆中潔凈自己，纔可以出來擔任祭司。

    耶穌基督在三十歲時，他知道自己要成為屬靈的祭司，所以他就要先受浸，這是自古就施行的禮節。主耶穌來世的目的，不是要消滅律法，乃是要成全律法。基督徒信主後的第一件事，就是要「承擔」新工作，成為上帝國的祭司，要站在上帝與人的中間，代人向上帝說話，所以我們就要受浸。

    祭司的另外一個重要工作，就是在教導人，使人明白聖經，使人更加的認識上帝，這是「事奉」的開始。從「聖經的啟示」使我們知道在上帝的眼中，「事奉」是不分大小，最重要的是「忠心」，把你所承擔的工作作好，就是「忠心」。「忠心」的人，他的獎賞是大的！從聖經中我們可以看到，主講了很多有關忠心的比喻，乃是要勉勵我們，當我們在事奉上帝的事上要忠心。上帝在未來要將祂的家業交給忠心的人管理！因此，祂讓我們在世上學習事奉祂，在事奉上顯出誰在忠心！？誰不忠心！？

    三、基督徒的第三個新起點──充滿、有見證

    當基督徒在接受耶穌基督為救主時，聖靈就進入我們的心中，那時聖靈在我們的生命中，一方面要成為我們的抵押，使我們知道我們在天家有一個基業，有永生。

「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，

也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記

；這聖靈是我們得基業的憑據（憑據原文作質）。」

（弗一13-14）

當聖靈剛剛進入我們的心中時，我們心中不都是完全潔凈的，因此，在不信主的人的眼中，我們雖然信了主，但不比他們好，有可能還比他們差。因此，我們知道，在人剛信主時，我們的靈命是不完全的。 這情形要怎樣改善呢﹖唯一的方法就是要被聖靈充滿。當一個人被聖靈充滿時，他的性情就會和主一樣，生活中有聖潔，對他人有愛心。

    基督徒要怎樣能被聖靈充滿呢﹖我們要明白這道理，就要先明白什麽是「充滿」﹖「充滿」有三個意義，第一是，「完全占有」好像籃子里裝滿了水果。第二種意義是「自由運行」，就像魚在水中「能自由運行」一樣。第三種意義是「有完全的主權」，人的一切都順服在聖靈底下，聖靈在我們的心中，他是真正的王，真正的主人。能真正的占有，能自由運行。

    當我們有了這樣的了解後，我們就知道怎樣被聖靈充滿，

最好的方法是「常常靈修」，在靈修中，聖靈會借著我們的靈修，告訴我們，在我們生命中還有那些是上帝所不喜悅的，當我們把這些上帝所不喜挩的事拿掉，很自然的就會被聖靈所充滿。聖靈有時也會「借著環境」提醒我們過去所犯的罪，我們就要向上帝認罪把罪對付掉，或是在禱告中聖靈提醒我們有不好的嗜好，就要去掉，當一切都清除了，很自然的，就會被聖靈所充滿。就像屋中雖有點燈，但因為有一些家俱的存在，所以家俱下就會有黑影！但若把家俱拿走，就不會再有黑影，燈光很自然的就充滿全屋。被聖靈充滿就是這麽簡單！

    因此，我們知道，被聖靈充滿，是一種靈性的狀態，這和你有什麽恩賜是兩回事。恩賜是因為我們本來不如人家，所以上帝就賜給我們各種恩賜，使我們不致被人輕看，被人貶損（林前十二23-24）。「聖靈的恩賜」是聖靈給我們的禮物，使我們有能力來承擔上帝所托付的工作。「被聖靈充滿」和「被聖靈澆灌」不一樣，「被聖靈澆灌」是一時的，是為使人在短暫的時間中滿得能力；「澆灌」原意是「流出」、「湧出」，就好像超量的倒水以致湧出。而「聖靈的感動」，是聖靈在我們的內心中提醒我們。

當一個人「被聖靈充滿」時，他的行為會聖潔，他的心中會充滿著上帝的愛，他一定會有恩賜，也會了解上帝的心意，在人的面前，一定有較長久的美好的見證。

    四、基督徒的第四個新起點──死亡、進樂園

    使徒保羅把我們人生的死亡，比喻成我們從長期所住的「舊帳棚」里出來一樣，那是好得無比的！（哥林多後書五章1-4）在使徒保羅的感受中，這個帳棚已舊了。就像人所住的舊帳棚，外頭一下雨，里頭到處有點滴，外頭有寒風，里頭也處處有風吹一樣。特別是越用越舊時，那種難處就更多了！若是一但脫離了「舊帳棚」，進入了「新帳棚」，所有的苦處都消除了。我們回天家，就像舍棄了「舊帳棚」進入「新帳棚」一樣。

    相信很少人會想到基督徒的死亡，也是他人生的「新起點」。因為我們在世的時候，因為有「肉體的限制」，行動不方便，也有「肉體的軟弱」有「私欲的引誘」，使我們生出欲念來，有肉體，會使人沖動、生氣、忿怒；有七情六欲，會使人產生怨恨、愛惡等等的情緒來。但人一到了死亡，很自然的就都脫離了！

    一般人很害怕死亡，那是因為他們的信仰使他們害怕，像佛教和道教的信徒，他們相信六道輪回；而印度教的信徒，他們相信三道輪回；而天道的信徒，在人死亡後，還要經過「天佛院」的「考三師」，考「十條大願」；既使人已上了理天，但只要子孫中有一人，在更換祖師時掛錯了金線，就會害使九玄七祖同墮！因此異教的信徒的死亡，乃是人天永訣！他們不知道死後會往那里去，不管你在人世上，夫妻是怎樣的恩愛，父母子女是怎樣的父慈子孝，從此你走你的陽關道，我過我的獨木橋，既使見面也不相識！他們更害怕，不知道死後會去那里？在六道輪回中，會生在那一道？會變成什麽？那是因為此去是「一段很苦的路程」；如果萬幸又能進入人道，再度成為人，那是最好不過的事，但想想自己的一生的所做所為，那機會真是渺茫，既使能夠成為人，但人生苦短，有八苦，不久又要生離死別！

    因此，有人說：我們人類的臉上老早就寫了一個「苦」字，再怎麽美麗，也是「苦」。他說﹕「我們的眉毛是兩個草頭，兩眼是一橫，鼻子是一直，嘴巴是一口，不就是苦字。」如果不幸進入其他的五道，也都是不好，因為三界（欲界、色界、無色界）無安，猶如火宅（好像火燒的屋子）。他們唯一的希望就是能夠脫離「六道輪回」，希望有一天能成佛。但人要成佛，至少也要經歷4 的後面要加56個0年。而且更要命的是，從佛經中讓我們看到，不管你怎麽修，人都是無法成佛的，而且也沒有人能真正有卅二相和八十種好。也沒有人能真正的了業！為什麽？單單講殺業，人人都只有一條命，但在一生中吃死、踩死，喝死、藥死、開車撞死、割草打死、請人殺蟲——怎麽了業！每一生都以千倍、萬倍的加增！何時可以了業？

    但基督徒就不一樣了，我們生活在這世界上，和一般人都一樣！我們也會遭受引誘，也會跌倒，若不是依靠聖靈的保守和幫助，我們會和沒有信主的人差不多！但因為我們信了主！我們所有的罪都被赦免了！我們會回天家，要進樂園，與主同在，能夠看見已過世的親友，不再有死亡，不再有眼淚，也沒有生病、痛苦，天天生在樂園中！這情形，就像人天天去看陽明山的花季，到各種風景區一樣，所到之處，都有美麗的風景，那是好得無比的。因此，死亡對基督徒來說，是另一個人生的起點。

    五、基督徒的第五個新起點──管理、新天地

    基督徒的第五個新起點，就是新天地，就好像啟示錄廿一章所說的：

　　到了末日，上帝要更新這宇宙，到時整個的宇宙，都會像樂園一樣，那時撒但已被上帝丟入硫磺火湖中，永遠被火燒。（啟示錄啟示二十10）到那時我們都成了「靈體」，身體有主的榮耀，不再受時空的限制，屆時我們都要替上帝管理天地；也要代上帝經營天地，屆時我們能管理多大的地方？你期待上帝給你多大的地方？我們的宇宙大約有10的11次方個銀河系，若自古至今有一百億的信徒，也就是10的10次方。若上帝把整個宇宙分給我們掌管，這樣每一位基督徒，平均可以管理十個銀河系（平均一個銀河系有一千億個太陽系）。到時上帝會賜給我們很大的能力，讓我們能維護、更新、創造自己的管區；那時，因為我們都在靈界中，人與人之間已沒有時空的阻隔，人和神之間，也沒有時空的阻隔。你隨時可以來參觀我所創造的，我也可以去參觀你所創造的，不管距離多遠，瞬間就到。當我們看見別人所創造的美景時，會禁不住的讚美上帝，那時，這里有人讚美，那里也有人讚美，整個的宇宙時時都有人讚美上帝，宇宙就形成大詩班！上帝受到了讚美，上帝就得了大榮耀。這時我們的境界，是超越佛教徒所期待的「佛」，所能成就的境界，要強得多！

    我的妻子陳許金鶴師母離開人世已有八年了，在最後的瞻仰儀容時，很多人都看見她躺在那里，已沒有氣息了！甚至她的身體也被火化了！但我們知道，她已走過了她人生的第四個起點，回天家享受安息。或許再過幾年，或是幾十年，我們都要一個個的回去，我們不只是會看見陳師母，也會看見過去離開我們的弟兄姊妹。屆時上帝會再度賜給他們，也賜給我們新的身體，也就是靈體；屆時，我們將住在天家，不再分離！不再有痛若！不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛！上帝將擦幹我們的眼淚，更新一切！直到永永遠遠！

    基督徒的人生，可以說是「倒吃甘蔗的人生」是越吃越甜越來越美好，越來越有希望。這一切的成就，都是因為上帝的愛，就因著這愛，上帝使我們這些原本不配得什麽的！竟然得了祂的生命，成為祂的兒女。我們真的要感謝上帝的大愛，借著耶穌的救贖，成就了這一切！（本文謝謝曾國華姊妹的校正）

很多人常會覺得很奇怪，宗教都是在勸人為善的，為什麽他們反而不能和平相處，要比來比去，你攻擊我，我論斷你呢？為什麽不能你傳你的教，我說我的法？讓老百姓去自由選擇自己所適合的信仰？若能這樣，社會就會更加的和樂，也會減少很多不必要的紛爭。

會講這種話的人，可以說是對宗教認識不清所致。因為宗教存在的目的，不是單單在勸人為善的，如果宗教存在的目的只是這樣，按理，宗教應該可以和平相處，應會減少很多的紛爭。但宗教並不是單單在勸人為善，因為勸人為善，那只是次要的目的。比如佛教，道教，一貫道——他們勸人行善，也只是為達成主要的目的方法而已；像基督教也在勸基督徒要行善，但也只是在顯明自己是上帝的兒女。

因為宗教最主要的目的，乃是在教導人怎樣去找到永恒的歸宿。比如，基督教，天主教和東正教，都在教導人怎樣回歸樂園而得永生，而佛教乃在教導人知道如何脫離輪回而成佛；而一貫道則在教導人如何回歸理天；而道教則在教導人回歸大羅天——。

相信在一般人的感受中，可能會覺得，條條大路通羅馬，管他要去那里，他愛去那里，就去那里，何必硬要把大家都拉在一起呢？但事實上並不是如此，大部份從事宗教工作者，或是比較熱心而對宗教有認識的人，他們都深信：「回歸的道路只有一條」；在他們的感受中，都覺得自己所走的路纔是正路，別人所走的都是歧路，都是旁門。眼看著自己的親人或朋友，被人引誘要走向火坑，您會靜默嗎？當然不會！

又比如，您有親人生了絕癥，您手中有一個可以醫治其病的藥，您想贈送給他吃，但他不肯接受，因為在你之前已有一位朋友也介紹了一種藥給他，他吃了，認為它還不錯。您要怎麽辦？如果您知道那種藥是無效的，而且您也知道那種藥的缺點在那里。為著使他能吃您的藥而得醫治，您一定會向他指出那種藥的缺點來，你這樣做，是出於對他的愛心。也正因為這緣故，宗教之間纔會您批評我，我論斷您。因此，宗教間有爭論，這是很正常的現象。

如果回歸的道路有很多條，而且條條道路都可通，為何他們要爭呢？

以基督信仰為例，因為基督徒相信耶穌基督是唯一的道路，罪人若不借著耶穌基督的救贖，就不能得著永生。﹝約十四章6節；徒12﹞在基督信仰中，也有一些被看為異端的，這些異端教派也常會受一些正統教會的反對。

可能讀者看了上段的那些話，就會覺得基督教太小心眼了。其實太小心眼的何止是基督教，只要對人類生命有使命感的宗教，也都會有同樣的小心眼。比方，以佛教來說，又何嘗不是如此！像聖嚴法師也高擡佛法，也把其他宗教的主神放在很低的階層中，這種做法，也是在強詷佛教比其他的宗教好。他說：

「若以佛教的天帝觀來衡量，道教和回教的上帝同於佛教的忉利

天主，耶教的上帝﹝從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已升了幾

級﹞，同於佛教的大梵天，印度教的上帝，同於佛教的大自在天

主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近。」﹝注一﹞

這些宗教的主神，在佛教法師的眼中，都是很低層的神，都是人成佛過程中的天人，他們都會再下墮人間，甚至會下墮其他的下三途。像煮雲法師也曾在全省環島講經，批評基督教是不忠、不孝、不仁的宗教，這些批評都寫在他所著的《佛教與基督教的比較》一書上﹝注二﹞。這也是他在高擡佛教的作法。

請問一下，如果你是這些宗教的信徒，而且又有能力，你會不會爭？應是會的！其實，像佛教，不只會對外爭，他們對內也爭；比方，大乘和小乘也爭得你死我活。大乘說小乘是開小車的人，是自私，只顧自己的死活，不管別人的生死；而小乘則反咬了一口說：「大乘非佛說。」小乘的這種反擊，使大乘如坐針氈。大乘雖曾想盡辦法要脫出小乘的「緊箍咒」，但到今天為止，大乘尚無法超脫這個「緊箍咒」，他們找不到一個真正可以證明大乘是佛說的理由來。

除了這些，我們也可以看到佛教對一些他們也認為是異端的教派，他們也大力批評。比方，對真佛宗的盧勝彥蓮生活佛，和青海無上師的批評。再如，佛教對一貫道，也是用盡各種方法，想把它消滅掉。曾有一段時間，中華民國政府一直把一貫道當作邪教來處理，當時在不斷的向政府提供資料，在打小報告的，就是佛教的法師。佛教佛教會在當時甚至成立了「破邪顯正護國衛教行動委員會」來對付一貫道的挑戰。（注三）在當時，佛教的法師和一貫道的前人，也曾在電視台公開的辯論過。他們為什麽要辯？那是因為佛教的法師覺得，自己所信的是正統的；而一貫道的前人則覺得，道在一貫，佛教只剩糟粕。

像一貫道也是很有使命感的宗教，他們的前人和點傳師，在早期也都是自費傳道。他們自認是道真、理真、天命真的宗教，也是很排外的。認為沒有持有三寶，不履行十條大願，沒有掛在真祖師金線下的人，是無法回歸理天。要永型陰山的。

但一貫道卻是一個永遠長不大的宗教。因為他們太強調其祖師的金線，認為不管你行為多好，只要是沒有掛在祖師金線下的人，是不能傳道，也不能回歸理天。一旦祖師死了，就會有七八個人起來爭祖位。幾乎每一個想當祖師的人，都是有兩把刷子的人。經過了一二十年的競爭，爭出頭的就是真祖師，新祖師一上位，第一件事就是把那些原屬舊祖師名下，不肯重新掛在自己金線底下的人定罪；也把那些與他同時在競爭祖位的人也定了罪，認為這些人都是假祖師。像「師母組」的孫素貞一接祖位，就把屬於自己丈夫的「師兄組」定了罪；孫素貞一死，陳火國也把原屬於孫素貞的「二盤一貫道」定了罪；有一天如果陳火國死了（因為他的年紀比林師母大很多），他的徒弟又會被林師母定罪。

道教也分裂成很多的新宗教，像儒宗正教，慈惠堂——他們也為著誰是天公而在大大爭論著，有的支持第十七代的玄穹高為玉皇上帝；有的支持第十八代的玄靈高為玉皇上帝；有的支持玄穹高為玉皇上帝，而把玄靈高看為中皇，是用來輔助玄穹高的；而原先的道教，則認為天公只一個，是永遠不更換的，那來那麽多代。因此也爭論不休。其實在宋徽宗，宋欽宗時已更換過一次天公了，他們把修道士張儀封為天公，取代了原先對「天」的敬拜。

因此，我們知道宗教之間會有所爭執是好現象。正如俗語所說的，「不怕貨比貨，只怕不識貨」。宗教會爭，表示他們對自己所信的宗教有信心，也表示他們對您的靈魂很看重，否則您的死活和他們又有什關系？他們要爭，就讓他們去爭，但您卻要仔細的思想，因為這和您的生命有關。您可以從他們的爭執中，找到最好的宗教，它可以引導您走永生的道路。如果您所信的宗教，不會和他人爭執，也覺得信什麽都好的，我勸您早一點離開這個宗教。因為這個宗教一定不是高級的宗教，它沒有指示人永生的道路，它也不關心您的生命。

一個有使命感的宗教必會和外教爭執，有時我們很容易看出誰勝誰負，像佛教在印度時，就曾經跟印度的商橛羅阿阇梨爭論過，由於佛教的法師無法抵擋他的攻勢，結果印度的佛教，每天都有大量的法師歸向印度教；再經回教的入侵，佛教在印度就完全滅亡。根據聖嚴法師的辯解，那是當時的印度佛教沒有人才。但筆者的看法卻不一樣，假如商橛羅能活到今天，再來中國，以今天中國法師對佛理的馬虎，他們也是會敵擋不了的。很可惜當時的辯論記錄沒有留傳下來，否則今天的佛教也必定會敗亡。其主要的原因是：「佛法多縫」，很多的佛法都是「牛頭對不上馬嘴」，常是「豬母牽去牛壚」（台語）。它的每一佛法，常有不同的說法。

宗教之間是無法和平相處的，因為大家都知道，回歸的道路只有一條，不會是條條都通羅馬；若是別人說對了，就表示自己的說法錯誤，若是您說對了，別人的說法就是錯。若是條條都通羅馬，就可以各人傳各人的，各人信各人的，就會井水不犯河水。請張大眼睛，清除耳朵，聽聽看誰說的好，誰說得對！因為這是和您的生命有關，是您自己要走的道路，豈可不認真聽，不認真想呢？

筆者在此要建議您，可由以下的幾件事來判斷宗教的真假：

首先，您所信的宗教，有沒有提示人回歸的地方，和回歸的方法？如果沒有，那就顯出您所信的宗教是屬於低層的宗教。也要想想，它所說的是真嗎？

其次，如果你所信的宗教，不會和人家爭，就不是真的宗教。因為它沒有使命感，它不關心人的生死問題。也是屬於低層的宗教。

再次，如果你認為這宇宙萬有是經過智慧者所設計的，就一定有一位全智、全能、全在的創造者。如果你的宗教沒有這樣的信仰，那麽您所信的宗教就不真。

另外，要思想，你所信的宗教，所告訴你回歸永恒的方法，這個方法真的行得通嗎？比方，單單以殺業來說，真的可解決嗎？請您想一想，您的一生只有一條命，但在你一生中，在有心與無心之中所殺的生命有多少？抵得了嗎？俗語說「佛畏因，人怕果」，你想你的殺業怎樣解決呢？

以下的幾件事情，筆者認為可以做為你抉擇宗教的參考：

現在的科學已確定，人類只有一根源，最初也只有一男一女，請你想一想，您所信的宗教，在這方面的說法對不對？

現在的科學已確定，單單以太陽系而論，太陽系是以太陽為中心，各行星是繞著它旋轉，而且各太陽系的結構都不一樣。請問一下，你所信的，和這種說法有沒有不一樣？

現在科學已確定，我們的地球是球形的，是虛懸的。你所信的宗教，是不是這樣的說法？你讀過自己所信的宗教經典嗎？它所描述的，和你的常識相合嗎？

有一條捷徑：請您先安靜下來，如果這宇宙真的有一位創造萬有的真神，祂應是一位怎樣的神？祂和宇宙、人類有什麽關系？請您一一的列出來，再把所有的宗教的主神比對一下，相信您一定能找到這位真神的。

這是您人生的最大問題，也是最重要的問題。若忽略了，最大的損失是自己。等您雙眼一閉，兩腳一蹬，再想它已太晚。請您現在就做，因為這不只是您的生死問題！也是你的永生問題。

注一：

聖嚴法師，《學佛正信》P.201,圓神出版社,台北巿,1993.1.

注二：

華成書局，高雄巿，1955.12.8.

注三：

宋光宇，《天道鉤沈》P.32.台北巿,1984.3.1.再版.