凈土經的研究（十八）
再談凈土宗為什麽不提《悲華經》？
陳義憲
在一般佛教徒的認知中，都以為阿彌陀佛在成佛前曾發了廿四個願，後來因為翻譯者的不同，就先後產生了十二個譯本，後來因有七個版本遺失了，只剩下五個版本（注一）這五本就是：
東漢支婁迦讖所譯的《無量清凈平等覺經》（廿四願），
東吳支謙所譯的《阿彌陀經》（廿四願）
曹魏康僧鎧所譯的《佛說無量壽經》（四十八願）
唐普提流志所譯的《大寶積經無量壽如來會》（四十八願）
北宋法顯所譯的《劍說大乘無量莊嚴經》（三十六願）。
一般法師會有這種看法，都是受《出三藏記集》和《高僧傳》說法的影響。其實在中文的大藏經中。尚有一本叫《悲華經》的，它記有阿彌陀所發的四十五願。（注二）既然在《大正藏》中有這本經，為什麽法師都不願提出來討論？筆者只看到聖嚴法師在《４８個願望──無量壽經講記》中，提到在《悲華經》中另有五十二個願。（注三）說起來可能你會不信，因為它的很多說法都和上面這五本經的的說法相反。以下是較主要的不同：
首先，是前五本經，可以推說是譯本的不同。但這本經的出現，就顯出阿彌陀佛的前身，至少發過兩個不同的願。（同上注）
其次，這經強調不見須彌山及大小鐵圍二山中間幽冥之處。也無山及日月星（注四.）但在《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷上，卻明說有日月星辰：「其國中無有須彌山，其日月星辰。第一四天王，第二忉利天，皆在虛空中。」（注五）；在《無量清凈平等平等覺經》卷第一也明記：「其國中無有須彌山，其日月星辰。第一四天王，第二忉利天，皆在虛空中。」（大正十三P283.）
第三，認為阿彌陀佛的生命並非無量，是有量的，他是在始入第二恒河沙等阿僧祗劫時成佛，而觀世音是在第二恒河沙等阿僧祗劫後分初夜分中正法滅盡，後分中彼土轉名「一切珍寶所成就世界」時，觀世音將成佛，號「遍出一切光明功德山王如來」。（注六）因為阿彌陀佛滅度後，其正法住世是八萬
四千那庚多劫(注七)。那庚多是「兆」之意)因為觀世音的成佛，是在阿彌陀佛正法滅度後，經於一夜至明旦時成佛（同上注）。這樣就可以算出，阿彌陀佛的壽命，應是半個恒河沙等阿僧祇劫減去八萬四千兆劫。因之，阿彌陀佛壽命是「有量壽」，不是「無量壽」。單單這一項，就會使阿彌佛無法成
佛。因為他曾發願，若有人知道他的年壽有多長，他就不作佛。（注八）單單這一點，筆者就可以把阿彌陀佛從佛位中當掉。如果佛教的法師知道而不講，那是他們就很不應該；如果他們不知道，那就表示佛教中沒有研經人材。
第四，在本經中，阿彌陀佛的前身無諍念轉輪聖王，他發願他若成佛，將令其國中無聲聞、辟支佛乘，所有大眾純諸菩薩。這是和其他的凈土經相反的。
第五，在本經明言觀世音菩薩是無諍念轉輪聖王第一兒子，文殊師利是他的第三兒子，普賢如來是他的第四兒子，東方凈土的阿閃（門內應有三個人）佛是他的第九王子，而當時「無諍念轉輪聖王」時的「寶海梵志」，就是「釋迦牟尼佛」（注九）這些佛都是自「無諍念轉輪聖王」出家時就開始出家，
到後來纔成佛的。像觀世音在未來的成佛，像釋迦迦牟尼在賢劫的成佛，都是第一次成佛。不像其他的佛經所說的那樣，他是早已成佛，又在這「賢劫」示現的。因著這緣故，本經就被丟棄。
以上的五點對佛學的解經和凈土信仰都很不利，甚至會使阿彌陀佛破功，因此，法師在談到阿彌陀佛的發願時，都不提本經。
注一：《48個願望》p.14.聖嚴法師，法鼓文化,,台北巿.1999.
注二：大正三。P.183-184.
注三：聖嚴法師，《48個願望──無量壽經講記》P.22.法鼓文化.台北巿.1999.
注四：大正三。p.182-183.
注五：大正十二p.303.
注六：大正三。p.186-187.
注七：大正十二。p.363.
注八：大正十二p.281第十四願；大正十二p.302第二十願。
注九：大正三p.224.