陳義憲
我們已從釋迦牟尼佛的能否成孕？有否卅二相八十種好？以及他的成佛時機，來思想他的成佛可能性。現在我們要再從「一時無二佛」來看，他是否已成佛了？
在動物界中，虎是「山王」，因此就有「一山不容二虎」的諺語產生。在釋迦牟尼的心目中，佛是「法王」，因此，在佛經中也就有了「一時無二佛」（或一世無二佛）的思想產生。或許我們會認為佛經怎會有這種想法？因為在這世界上有十方世界，各世界又到處都有凈土，到處都有佛，怎可能一時無有佛呢？如果你有「一時有多佛」的思想，那是因為你受了「大乘佛教」的思想。因為在釋迦牟尼的思想中，世界只有三千大千世界，在這三千大千世界中，也只有一佛存在，等這佛涅盤了，其他的佛纔會出生，如果這佛是「老不死」，就不會有其他的佛出生而並立於世的。
釋迦牟尼的這種「一時無二佛」的思想，真會害死那些要成佛的。好比「賢劫千佛說」的思想，和「一時無二佛」的思想的限制，就會使這些「以後要來的佛」變成很短命的佛；好比「賢劫千佛說」，其「成中劫」前面的九小劫半，總共纔出現了四個佛，在第十小劫時，纔會有第五個佛「彌勒佛」來出生，然後會有四個小劫無佛出生，在第十五小劫時，有九百九十四位佛要出生。也就是在16,798,000年中會有994位佛要出生，每一個佛所能稱「法王」的時間，也只有16,899年，比起前面的佛，真的是小巫見大巫。釋迦牟尼這種「一時無二佛」的思想不只害了別人，也害了自己。雖然他早已死了，但卻把那些跟隨他的人，陷在困境中。
釋迦牟尼是很強調「一世無二佛」，從《大正新修大藏經》第一冊中，我們就可以看到至少有四次提及這思想，而這思想的源頭，就是釋迦牟尼﹕
「時釋提桓因告忉利天言，我從佛聞親從佛受，欲
使一時無二佛出世無有是處，但使如來久存於世，
多所慈湣，多所饒益。」（注一）
「佛以是事，告帝釋天主井天眾言﹕『汝等當知，
同一時中，無處容受二佛如來應供正等正覺，出現
於世，宣說諸法。」（注二）
「汝等天眾莫作是念，欲思四佛出世，欲思四佛出
現於世，乃至八佛出現於世。是義不然，汝等當知
我從佛聞，無二佛同出於世，何有四佛八佛同出於
耶﹖汝等但願，我佛世尊無漏之體，壽命增長，久
住世間。」（注三）
「我從佛聞，記念受持。無有二佛並出於世。唯佛
世尊是真正等正覺是正遍知者。」（注四）
這種「一世無二佛」的思想，很多人不同意，特別是那些自稱是活佛、法王、仁波切、無上師的人更是反對，因為「一時無二佛」的觀念，無形中使他們成為「假佛」，很多禪宗的禪師也不同意，因為「一時無二佛」的觀念，使他們的「頓悟成佛」變成毫無希望！因此，在過去有些法師，就以「劈佛」、「燒佛」來發泄心中的不平；有的甚至把釋迦牟尼看為「幹屎橛」（是過去人類缺少紙時，把木或竹破成片狀，用來刮幹凈糞口，用過就丟棄了）來宣泄他們心中的不滿。
但是罵歸罵，打歸打，在正統的法師心目中，「一時無二佛」的觀念，還是牢記在他們的心中，一看見有人一宣稱他自己是「活佛」、「仁波切」、「法王」、「無上師」，就會在心中興起「假佛」的念頭。如果有人告訴你：「一時無二佛的觀念早已解禁了！」那是騙你的，確實的尼師們的加入，使佛教的正法期縮短了五百年，這要感謝早期的尼師們，因為她們的加入，使釋加牟尼原先的正法一千年，減少了五百年。因之，釋迦牟尼原先有三千年的「三法期」，就變成了兩千五百年。確實的，這種說法是有根據的，因為佛經也明明這麽說﹕
「阿難，若女人不得於此正法律中，至信舍家無家
學道者，正法當住千年，今失五百歲余有五百年。」（注五）
可能有人會說：「釋迦牟尼是公元前566 年出成的，出家是29歲（一說是19歲），苦修12年成佛（一說是6 年）因之，
組合後成道的年齡共有25歲、31歲、35歲和41歲，因之，其成道年是公元前541年、535年、531年或525年，因此，早已超過44年，或38年，或34年，或28年了，現在人人都有希望成佛了。
但請別高興太早，因為這只是縮短了正法期的時間，並不是解放成人人都可成佛的時代，也不是解除了「一世只有一佛」的限制！從佛經中我們可以看到「賢劫千個佛」早已安排好，甚至連下一大劫「星宿劫」的「一千個佛」都已安排好，甚至連名字也都已寫就，那會有你的份﹖（注六）再說，賢劫一過，就會空過無佛，其下的日子已是這樣的排定﹕
六十五劫中無佛。
大名稱劫﹕過去有一轉輪聖王，後成為定光如來，其千子，在此劫中成佛。（注七.又名大稱劫。）
八十劫中無佛。
星宿劫﹕定光佛在轉輪聖王時的八萬大臣，在此劫中成佛。在《三劫三千佛緣起》認星宿劫只千佛成佛（注八）一切諸佛於星宿劫亦值遇諸佛世尊於諸佛前受菩薩記。（注九）
三百劫中無佛。
重清凈劫﹕（又名凈光劫）定光佛在轉輪聖王時的八萬四千後妃婇女，在此劫中成佛。（注十）
從上表中可以看到，按照佛教的說法，如果你的前生不是定光佛的千子、大臣、後妃、婇女，你想成佛，最快也要再過448個大劫，（大略是六五八億多年）纔有機會成佛。這就意味著，不管你怎樣「頓悟成佛」，怎樣「即生成佛」，你都是一個「假佛」!
其實你們也別怨釋迦牟尼了，他自己也因為沒有把佛法想通害得連他自己也在無形中被「一時無二佛」所害，害得他自己也變成了「假佛」。有可能你會很好奇的想知道，為什麽釋迦牟尼也會變成假佛﹖請先看以下的兩段話﹕
「毘婆屍佛壽命八十千劫，屍棄佛壽命六十千劫，毘
舍浮佛壽命二千，拘留孫佛壽命十四小劫，拘那含牟
尼佛壽命三十小劫，迦葉佛壽命二十小劫，我現在最
少壽命一百年。」（注十一）
「毘婆屍佛壽命八十千劫，屍棄佛壽命六十千劫，毘
舍浮佛壽命二千，拘留孫佛壽命十四小劫，拘那含牟
尼佛壽命三十小劫，迦葉佛壽命二小劫，我現在最少
壽命一百歲。」（注十二）
從以上的兩小段引文中，我們可以看到過去七佛的壽命，其中除了迦葉佛的壽命有所不同外，其他的都相同﹕
毘婆屍佛——–壽命八十千劫，即八萬大劫
屍棄佛———-壽命六十千劫，即六萬大劫
毘舍浮佛——–壽命二千劫，
拘留孫佛——–壽命十四小劫，
拘那含牟尼佛—-壽命三十小劫，
迦葉佛———-壽命二十小劫或二小劫
釋迦牟尼——–壽命一百歲。
從《長阿含經》）中我們可以看到，毘婆屍佛是在釋迦牟尼之前九十一劫，屍棄如來和毘舍婆如來是在釋迦牟尼之前卅一劫；其他的佛，按《佛說七佛經》的記載都是賢劫的佛。
「佛告諸比丘，過去九十一劫時，世有佛名毘婆屍如
來至真，出現於世；覆次比丘，過去三十一劫，有佛
名屍棄如來至真，出現於世；覆次比丘，即彼三十一
劫中有佛名毘舍婆如來至真出現於世；覆次比丘，此
賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉，我今
亦於賢劫中成最正覺。」（注十三）
「過去九十一劫，有毘婆屍佛應正等覺，出現世間；
卅一劫，有屍棄佛、毘舍浮佛應正等覺，出現世間。
於賢劫中第六劫，有俱留孫佛應正等覺，出現世間；
第七劫，有俱那含牟尼佛應正等覺；第八劫，有迦葉
波佛應正等覺，出現世間；第九劫，我釋迦牟尼佛，
出世間，應正等覺。」（注十四）
因此，我們可以看到他們出現於世間的關系如下﹕
毘婆屍佛——比釋迦牟尼佛早91大劫成佛，但壽命卻有八萬大劫。
屍棄佛——–比釋迦牟尼佛早31大劫成佛，但壽命卻有六萬大劫。
毘舍浮佛——比釋迦牟尼佛早31大劫成佛，但壽命卻有二千大劫。
拘留孫佛——比釋迦牟尼佛早3 小劫成佛﹐但壽命卻有14小劫。
拘那含牟尼佛–比釋迦牟尼佛早2 小劫成佛，但壽命卻有30小劫。
迦葉佛——–比釋迦牟尼佛早1 小劫成佛，但壽命卻有20小劫或2 小劫。
因之，我們可以看到，在前過去七佛中，其他的六佛，他們存活的時間，都蓋過釋迦牟尼，這也意味著，在釋迦牟尼死時，這六位佛都還活著。而且我們也可看到﹕
毘婆屍佛也活得比屍棄佛長19,940大劫，更比其他的五佛長過七萬多大劫；
屍棄佛也比其他的五佛，長過五萬多大劫；
毘舍浮佛則比其他的四佛活長過一千多大劫；
拘留孫佛，也有十幾個小劫與其後的三佛同在；
拘那含牟尼佛則比迦葉佛活得長過10小劫，比釋迦牟尼長過18小劫；
迦葉佛則比釋迦牟尼佛長過19小劫，或長過一個多小劫。
如果真的如佛經所說的，「一時無二佛」，則在過去七佛中，其後面的六佛都不可能出現，對釋迦牟尼來說，則有六個佛都活得比他長。如果真的一時無二佛，他又怎麽能成佛﹖事實上，過去的七佛，也會因為「一時無二佛」變成只剩下毘舍婆佛一人了！連上面所提到的「大名稱劫」諸佛、「星宿劫」諸佛、「重清凈劫」諸佛，也沒有希望下生成佛；連「賢劫」的千佛也沒有希望！因為其前面的六佛，都活得比他長。
從以上探討，使我們看到釋迦牟尼從佛理來看，他是沒有條件或理由，可以成佛的。釋迦牟尼成佛了嗎﹖按「一時無二佛」的說法他不可能成佛！你認為他成佛了嗎﹖除非他更正「一時無二佛」的說法。但如果他更正了，又會顯出他曾說錯話，就又顯出他不是「正遍知」，「世間解」和「天人師」，更不是「覺行圓滿」的佛。不知在佛教中，有那位「僧寶」比較聰明，能為釋迦牟尼做一個補救？想出一個出路,否則佛寶,法寶和僧寶,都會變成不是「寶」了！
注一：《大正新修大藏經》（下略為大正）第一冊，P.31.
注二:大正一,P.208.
注三:大正一,P.215.
注四:大正一,P.255.
注五:大正一,P.607.
注六:大正十四,P.376-383.
注七:大正十四,P.64-65.
注八:大正十四,P.364.
注九:大正十四P.420.
注十:大正十四,P.64,65.
注十一:大正十四,P.161.
注十二:大正十四,P.263.
注十三:大正一,P.1-2
注十四:大正一,P.150.